读经：出埃及记三十章二十五至三十一节，诗篇一百三十三篇，彼得前书二章五节，约翰一书二章十八至二十节，二十二至二十四节，二十七节。
圣经的启示是一贯的。圣经虽是由六十六卷书所组成，表面看来各卷相当不同，但从来没有一本书像圣经如此前后一致。圣经的中心思想乃是神要把祂自己与人性调和，好使人成为祂的居所，祂也成为人的居所。神要成为人的住处，人也要成为神的住处。当摩西在诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’他是在宣告，我们人类所能有的最高经历，就是经历神作我们的居所。
我们许多人没有我们能住在神里面的观念。神是我们的救赎主、救主和生命；但祂也要作我们的居所。我们的家是最舒适的地方；家中的安排是我们所喜欢的，我们所需要的也都在其中。多年来我住过许多地方，接待我的人大体都很好、很周到；然而即使在我受到最热忱款待的地方，我仍然觉得缺少一些只有在家里才能方便取用的东西。在我们的住处，我们有吃的和穿的、有我们所爱的人、以及许多对我们很特殊的小东西。简单的说，我们什么东西都有。经历神是我们的居所，就是说我们在祂里面得着一切，或者说我们得着祂作我们的一切。我们有没有因祂是我们的居所赞美过祂？
我们也必须是祂的居所。‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（约十五4。）这里说到这两面的讲究。我们可以向主说，‘哦，主耶稣！我们赞美你，你是我们的住处。我们能，我们也真住在你里面。不只这样，我们赞美你，我们竟是你的住处。你能，你也必住在我们里面！你若不住在我们里面，你要住在哪里？天只是你的座位，地不过是你的脚凳，没有我们，你就没有地方可住。’
大多数的基督徒以为天是神的住处，但以赛亚六十六章一节告诉我们：‘耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？’天是神的座位，不是祂的居所。没有我们这班蒙救赎的人类，神就没有安息。真希奇，我们竟能成为神的安息之所。
在旧约里，殿通常被称为神的家。然而，如果你仔细研读旧约圣经，你会发现古时候作诗的人和祭司也以神的家为他们的居所。大卫说，‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’（诗二七4。）大卫惟一的愿望就是住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。在诗篇二十三篇里，他也表达了同样的思想。在这篇诗的开头，大卫享受青草地。我们可能十分欣赏青草地的富饶，但是在那里就像是在小学里。如果我们要到研究所去，我们就应当说，‘我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’（6。）殿中的滋养比青草地丰富多了。‘他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。’（三六8。）在神的殿里我们得以享受肥甘。因此，殿不只是神的居所，也是所有爱祂、事奉祂之人的居所。
我再请你们注意，圣经中神圣启示的中心思想，不是要我们作好，甚至也不是要我们圣别，乃是要我们住在神里面，并且让神也住在我们里面。真希奇！人竟然能这样与神调和。我们在这里只占有小小的空间，但神竟以我们作祂的居所，并对我们说，‘人阿，到我里面来，活在我里面，以我为你的住处吧！’这要直到永远。我们要享受祂，祂要享受我们；祂也要借着我们彰显祂自己。
这位纯洁、圣别、公义的圣者，怎能与我们是一？我们是堕落、有罪、败坏、并且被定罪的。在创世记头两章和启示录末两章之间，有一段很长的记载；在这段期间里，神经过了一个过程。
当亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，违背神之后，他们惧怕神对他们的宣判。然而，神来找亚当，祂的作法是先问亚当，再问夏娃一些问题。亚当没有对他所犯的过错直接负起责任，反倒归罪给夏娃，也归罪给神。亚当暗示，假如神没有把那个女人给他，这个问题就不会发生；是那个女人把果子给他吃的。不错，他是吃了，无疑这件事是作错了；但亚当认为他不顺从的源头首先是神，其次是他的妻子。神没有责备他，反而转向夏娃问说，‘你作的是什么事？’（创三13。）夏娃也照亚当的策略，把罪归到蛇身上。追根究柢，她也埋怨神造了这条蛇。神没有辩论，也没有定罪，就转向蛇，并且不给蛇机会辩解。神咒诅蛇并告诉蛇：‘我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’（15。）那人和他的妻子恐惧战兢的站在那里，以为他们要被定死罪，却听到神说，女人的后裔要伤蛇的头。这样夏娃就可以活了！亚当信了这个福音，所以‘给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母’。（20。）他们不但没有死，这女人还要有后裔伤蛇的头。这是福音，是亚当听见神亲口所讲的，他就信了。
圣经中的记载一直延续下去，涵盖多年漫长的历史，直到以赛亚书又题到女人的后裔：‘看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。’（七14。）后裔将是一子，但祂要称为‘神与我们同在’。（太一23。）以赛亚在九章六节进一步向我们描述说，这位出生的婴孩就是全能的神，所赐给我们的子就是永远的父。这会是怎样一位奇妙的人物？约七百年之后，童女马利亚从圣灵怀孕，就应验了创世记和以赛亚书的这些预言。这奇妙者就是耶稣、耶和华救主、神与我们同在！
神现在取了人的形状，与人同住。但这时，神还不能住在人里面。以马内利还需要有另一步。这一步就是祂经过死，进入复活。在这个时刻，祂从肉体改变成为那灵。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45。）
想想看祂经过了这个过程，有什么加之于神？除了神性以外，祂现在复合有人性、人性生活、钉死与复活。多年以前，我就看见这事。然后有一天，我在读出埃及三十章的时候，主光照了我，给我看见膏抹的油准确的描绘出现今这复合的灵。橄榄油被公认是圣灵的预表，但橄榄油并不是膏油惟一的成分。有四种香料复合在其中。这膏油是由橄榄油、没药、肉桂、菖蒲和桂皮构成的。这就是旧约中这位经过过程并复合之神的图画。
在约壹二章之前，没有太多说到膏油涂抹。约壹二章这一段经文明显是指着出埃及三十章说的。圣经学者还没有很清楚这个复合膏油的意义。
正如我在前一篇信息中所说的，我还要再说一些关于膏的数字的事。香料的数字是四，代表受造之物；三个五百的单位的三这数字，说到三一。四是说到基督的人性，没有人性祂就不能进到死里。祂在肉体里被钉在十字架上，借此废除了那掌死权的魔鬼。（来二14。）
当我们将三与四摆在一起，就有七或十二－就看是用加法还是用乘法。启示录在开头有七个召会，到末了是新耶路撒冷－她代表的数字乃是十二。例如，有十二根基、十二个门、十二使徒。（二一12，14。）城有四面，每面有三个门。当我们初得救时，我们的数字是四加三，就是七。至终四和三相乘，不是相加，成为十二这个新的数字。
这四种香料和一欣橄榄油调在一起。（出三十23～25。）四加一是说到责任。四代表受造之物，一是说到创造主神。因此，神与人在一起，就像我们手上的四个指头与一个拇指一样。
我信我们都能看见，膏油给我们何等一幅完全而丰富的图画。我们所需要的全包括在这经过过程、复合的神里面。只停留在罗马六章，算我们自己与基督同死是无效的。按照我们的经历，这样的算是徒然的。倪弟兄曾说，罗马六章只在八章里才能实化并经历。罗马八章里有什么？有包罗万有的灵－生命的灵、神的灵、基督的灵、住在我们里面祂的灵，就是那灵自己。我们若照着这内住的灵生活行动，（这灵就是复合的神，）并将我们的心思置于灵，就能享受生命、平安、得胜和圣别。这复合的灵所包含的一切－神性、正确的人性、基督的死与复活－就都要成为我们的分。
无疑的，你们许多人多少都有这样的经历，尽管你们可能还没有这个认识。在发现维他命以前，人们虽然不知道食物里面使人健康的东西是什么，但他们已经借着摄取合式的食物而得着维他命的益处。同样的，当我们借着把心思置于灵，照着灵而行，一直联于祂而接受这灵时，我们就经历祂的救恩。神在祂经纶里的中心思想，就是要把祂自己作到我们里面。祂正在作这事，首先经过了过程，其次是以祂自己这受膏者膏我们。
神所作的主要不是单为你个人。膏油复合之后，神告诉摩西要用膏抹帐幕和其中的器具，以及亚伦和他的儿子，叫他们承接祭司职分。（出三十26～30。）在旧约中，帐幕和祭司的职分是两件不同的事。然而在新约中，这二者乃是一。‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’（彼前二5。）属灵的殿和祭司体系是一样的。膏油涂抹是基于这一个才临到的，并不是为着个人。
诗篇一百三十三篇给我们这件事的一幅美丽图画：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟（1～2。）亚伦是基督的预表，他的身体就是基督身体－召会－的预表。油从头流到全身，又流到衣襟，这是描绘弟兄和睦同居的光景。
因此，膏油涂抹乃是为着基督的身体。你若注意到约壹二章关于膏油涂抹的上下文，就会明白，这就是诗篇一百三十三篇的光景。在召会生活中，膏油涂抹把真信徒和敌基督分别出来。
如果你曾经有一阵子离开了召会生活，你会回想到，那段时间你即使经历到膏油涂抹，也只是一点点。不错，你仍有那灵，但你缺了膏油的流淌。另一面，当你坐在聚会中时，却常常感觉到有个东西一直流过你。信息可能讲得不是那么流利，聚会也不一定令人兴奋，分享也可能相当弱，你可能不知道聚会中说些什么，甚至可能不大喜欢聚会的方式。虽然如此，油还是流过你。你一次又一次的参加聚会，你会经历这膏油涂抹。结果你里面就逐渐改变，有些神圣的素质加到你里面。你一定要参加聚会。神要作到你里面。即使你静坐在那里，也不阿们，膏油还是会临到你，并且在你里面产生改变。这就是你在召会生活中所经历，那在身体上奇妙的膏油涂抹。
你也许去听一位很好的讲员，非常享受他的口才，但是散会以后，你里面的感觉却是什么也没有得着。相反的，在一次召会的聚会中，分享的人也许讲得很慢，文法也不太准确，而且同样一件事，一遍一遍的重复，你都听烦了；你也会认为聚会太长。但尽管如此，复合的灵毕竟加到你里面了。为着召会生活里的膏油涂抹，赞美主！