读经：
路加福音二十四章二十七节：‘于是从摩西和众先知起，凡经上所有关于自己的话，都给他们讲解明白了。’
二十四章三十一至三十二节：‘他们的眼睛就被开启，认出祂来，忽然耶稣不见了。他们彼此说，“祂在路上和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？”’
二十四章四十四至四十五节：‘耶稣对他们说，“这就是我从前与你们同在的时候，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”于是耶稣开了他们的心窍，使他们能领悟圣经。’
使徒行传八章三十至三十五节：‘腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，“你所念的，你真明白么？”他说，“没有人指引我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经文，说，“祂像羊被牵到宰杀之地；又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂。谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”太监对腓利说，“请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己，还是指着别人呢？”腓利就开口，从这段经文说起，向他传讲耶稣的福音。’
我们全心注意今日主在我们中间的行动，就是建立家庭聚会，乃是绝对合乎圣经的。我们越回到新约研读基督徒聚会的事，就越确信在神的心意里，基督徒应当全心注意家庭聚会。我们强调需要回到家庭聚会，去设立、坚固并建立家庭聚会，乃是合乎圣经的。
一九三○年代，倪弟兄一再告诉我们，他坚决主张众教会应当放弃主日上午的礼拜。他建议我们利用主日上午的时间去向亲戚、朋友、同事、同学传福音。但是人很不容易打破习惯。今天人们主日不上班，宗教徒去作作礼拜，好像成了一种风俗和习惯。我们的光景也很相似。虽然倪弟兄很强的题议这一点，但我们中间几乎没有人加以留意。人人都习惯在主日上午来参加大聚会，坐着轻松轻松，听一篇好信息。这篇好信息是一种音乐，作了人的消遣和享受。如果你中断了聚会，要求他们去传福音，那意思就是说，你切断了他们的消遣，要求他们去劳苦。他们不晓得怎样在家庭里传福音。他们就是能把亲戚召聚来，那谁替他们说话？甚至召聚亲戚也不是那么容易。因此没有人肯这么作，这多多少少逼得倪弟兄只好让它去。
在远东，中国富有的家庭里，家中的人都不作饭，而去雇用一个受过训练的专职厨师。这个受过训练的专职厨师，每餐为他们预备一桌筵席。那不是一餐饭，而是一桌筵席。中午也许有十二盘菜，晚餐有时候有十五至十八盘菜。他们天天坐席。我住在上海多年，看见过这样的事。这样的吃喝，宠坏了所有富有的中国人。我是用这件事作比方。
主的恢复也是丰富的。在每次的聚会中，都有一位专职的厨师为你们作筵席。现在筵席停了，厨师解雇了。你们受命要到厨房去，站在热锅跟前。这样作饭，并且吃自己作的饭，也不坏。请看任何一个国家的社会。国家若要强盛，家庭必须建立起来。国家的建立在于家庭。倘若每一个家庭都需要一个专职的厨师，那就宠坏了整个国家。筵席是丰富的，但是并不健康。如果你餐餐吃筵席，可能活不到六十岁。因为你一直吸收这么丰富的食物，你会死于心脏病。如果你要避免患心脏病，就不要吃丰富的食物。我越吃清淡的食物，不加糖，少放油，几乎不放盐，整天就觉得舒服。然而吃这种清淡的食物相当受罪。照样，挪去大聚会对你们来说也是一种受罪。但这不过是胃口上的痛苦，不是真正的痛苦。撤去美国甜点，就使你不至患心脏病。我的饮食受限制，拯救我脱离慢性自杀。亲爱的圣徒，不要以为我太过了。你们一周又一周、一年又一年来参加大聚会，坐在那里听能说善道的人讲，就是在慢性自杀。
看看今天基督教的光景。高明的讲道人和属灵大汉总是讲道、讲道、讲道，他们得着许许多多的人，但真实的建造在哪里？没有。然而主耶稣在马太十六章十八节清楚的说，‘我要把我的教会建造在这磐石上。’这是很强的话。但两千年过去了，今天建造在哪里？历代以来，在基督教里只能看见活动、安排、计划，却没有建造。不用说基督教的教友，连牧师也没有建造在一起。我们很难找到两位名牧师同工。人人都执行他自己的计划，谁愿和别人同工？倪弟兄说，基督教里只是隔墙拉手。拉手无法持续太久，拉过手后，大家又回去搞自己的活动。你无法看见基督徒建造在一起。
已往我是中华独立长老教会的一员。我在那里受浸，参加那里的崇拜多年，但是除了牧师以外，我很少和别人谈话。接着我加入家乡的弟兄会，有七年半之久，每星期参加五次聚会，但我几乎没有和人谈过话。在这样的聚会中，很少和别人有接触。
主在马太十六章十八节说，祂要把祂的教会建造在基督的启示这块磐石上。到了十八章，主耶稣说，无论在那里，有两、三个人被聚集到祂的名里，祂就在他们中间。（20。）这一节的希腊字介系词 eis，译作‘入’（into），指明这两、三个人被聚集到基督的名里，乃是从他们自己里面出来，被聚集到祂的名里。名总是指明人位。这两、三个人从他们自己里面出来，被聚集到耶稣基督的人位里。他们一同聚集在这里。
在这样的小聚会里，你怎能避免不和别人接触？你在五百人的聚会中说话很难，不说话很容易。但你只和另外一个人聚会，就无法避免说话。让我说明在这样的小聚会中所可能发生的说话。也许一位弟兄会说，他不晓得怎样说话，也没有什么可说的。他不喜欢读生命读经信息，也不喜欢读圣经。另一位弟兄也许会告诉他：‘几年前我也不喜欢圣经，但现在我非常喜欢。已往我不喜欢圣经，因为我没有胃口。有一天，我为着对圣经没有胃口而悔改，我在主面前彻底认罪。悔改过了，我被灵充满，十分喜乐。我跳，我笑，我快乐极了。从那时候起，我开始宝爱圣经，渴慕圣经。’于是他帮助头一位弟兄借着认罪来领受恩典。这就是建造。头一位弟兄很感谢主，也感激这位弟兄。他不会忘记他，并且爱他。这样的经历把我们建造在一起。
然后，这些弟兄们也许交通说，这样聚集真是享受。可能其中的一位弟兄，对没有来聚会的弟兄们表示关切，他们流泪祷告说，‘主，怜悯张弟兄，怜悯王弟兄，怜悯陈弟兄。’借着这样的祷告，这两位弟兄就彼此相爱，彼此同心。他们被建造在一起。这样建造在一起，会给人最深的印象。接着这两位会去看一位退后的弟兄。这位弟兄也许晓得两个人已往不合一，现在却看见他们这么合一，几乎不需要他们说什么，他就受了感动，得了激励，很容易就恢复过来。一天又一天，这里一位、那里一位，渐渐都得了恢复。这些小聚会会建造圣徒，保守圣徒，恢复退后的人，并且带进新人。
那些习惯享受大聚会的人必须看见，大聚会绝不能建造人。在台湾，一九六○年以后，我们慢慢不知不觉的漂回到基督教的方式去，逐渐放弃小排的实行。虽然我们年年浸了八百以上的人，末了却没有多少留下来。我们没有保守的力量。我们没有合式的贮水池来保存雨水，因为我们没有实行家庭聚会。有些会所有很强的主日聚会，却没有达到建造的目的。因此我们确实发现了这个短缺，就是需要家庭聚会。我们必须尽心、竭力、奋争，来建立家庭聚会。
我们把注意力从大聚会转向小聚会，暂时也许是一种痛苦，但最终在主的恢复里，会成为一种非常健康的活动。我们不习惯在家里有小聚会，我们喜欢大聚会，甚至为高明的讲道人祷告。这意思是说，我们要一个大厨师来替我们作筵席。但是天天吃筵席并不健康，最健康的方式乃是吃家常便饭。家庭烹调实在健康，人人吃家常便饭，就能长寿。即使他们一生从来没有吃过筵席，他们还是很健康。但我向你保证，你如果天天参加筵席，你会很快死去。
大筵席有味道，末了却不健康。大聚会有味道，很享受，末了却没有建造基督的身体。我们偶而可以大家来在一起吃大筵席，像古时的以色列人一样。他们几乎整年都留在家里吃家常便饭，每年只有三次大家来在一起吃筵席，时间不超过七天。这非常好，但过后必须再回去吃家常便饭，使你健康。要学习宝贝小聚会。即使你觉得不如大聚会有味道，也要试着享受它。要试着和一些新人谈话，和一些较为软弱的人谈话，他们离开教会的聚会已经有一段时间了。要试着和他们谈话，这会助长建造。
现在我们来看用生命读经而有神圣的说话。已往有些人以为，我们在聚会中用生命读经来取代圣经。不，我们没有用任何东西，甚至没有用生命读经来取代圣经。不过，我必须诚实的说，你们也必须承认，没有一本书像生命读经那样引我们进入圣经。无论谁都能证实，都能作见证，我们借着研读生命读经，多么宝爱圣经，多么注意圣经，多么进入圣经。
所以生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富。已往曾有好些人向我表示，生命读经怎样解开圣经，帮助他们认识圣经。我将近二十岁的时候得救了，以后开始研读新约。第一页就把我难倒了。我不了解亚伯拉罕是谁？我查一本辞典，那里说，‘亚伯拉罕者，以撒之父也。’我再查以撒，辞典上说，‘以撒者，亚伯拉罕之子也。’此后，每当我回头读马太第一章，我便越过前十七节。我不愿去读那段基督的家谱。有太多的名字，我不晓得怎么念。对我来说，似乎不可能明白。我想：‘也许地上没有一个人懂得这一段。’
但今天如果你对马太一章前十七节感到为难， 你可以去读马太福音生命读经。有七篇信息论到基督的家谱。那些信息打开了这段话，把它完整的意义向你解释出来，并且释放出其中的丰富。一九三六年夏天，我写了一篇文章，用中文出书，题目是‘基督家谱拾遗’。我在马太福音生命读经论到第一章所释放的信息，都是根据那篇文章。如今那段话完全解开并且阐释出来，而所有的丰富都印在白纸黑字上。这不是取代马太第一章，而是以完全的阐释，并对所有追测不尽的丰富作丰富的申述，来开启圣经难解的一段。这就是生命读经的用法。
我们为着以弗所书的六章圣经，出版了九十七篇生命读经信息。以弗所书含有许多高深、深奥、属灵的辞汇。你怎样才能懂得，神在圣徒里面之基业的荣耀是什么？荣耀是什么？不容易。我花了许多年研读圣经本文，查考希腊文，研读一些注解，还参照经历来学习认识圣经。经过多年的研读和观察，我确实有了积蓄。
圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书。我们有些人跟随倪柝声弟兄的带领，研读并熟悉这许多伟大著者的杰作。如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华。我是以非常简单的方式，用非常普通的英语来陈明它们。
我的著作都由美国弟兄姊妹加以润饰，因为英语不是我的本国语。有时候他们添加一些较深的字。最后校对的时候，我总是把他们添加的艰深字眼删去。不论字是深是浅，只要能把思想传给人，就够了。我喜欢人不用字典就能读我的著作，立刻就懂得白纸黑字所说的，然后圣灵就有路在他们里面作工。如果你用太高深、太深奥的言语，他们的心思会完全去顾那些语文，就没有度量来领会属灵的内涵和意义了。这样的事是绝对错误的。约翰福音的话很简单：‘太初有话’；‘我是世界的光’；‘我就是生命的粮’。（一1，八12，六48。）也许今天连一些幼稚园的孩子也能读约翰福音。它的内涵、意义非常深奥，语文却不使人困扰，不会占据人的头脑。这就是我们接受生命读经的路。它是以非常简单、普通的方式来写的，用意是要解开圣经。
我相信你若有心研读新约任何一卷书，而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启。这就是主耶稣在路加二十四章所作的。首先祂解开圣经，（27，）接着祂开他们的心窍，使他们能明白圣经。（45。）圣经原来向门徒是完全封闭的。摩西五经、诗篇、先知的书中有许多事情论到基督，但没有一个门徒看见。为什么？因为圣经没有向他们解开，并且他们属灵的领悟力没有被开启。所以主耶稣来到下以马忤斯的两个门徒那里。他们看见祂，却认不出祂，直到他们坐下与祂一同吃饭。他们的眼睛一被开启，耶稣就不见了。他们彼此说，‘祂在路上和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？’（32。）于是他们转身回耶路撒冷去。在那里主耶稣又一次向他们显现，并且开他们的心窍，使他们看见摩西的律法、诗篇、先知的书是怎样论到基督。生命读经的目的就是要解开圣经。
另一个解开圣经的例子是在行传第八章。传福音的腓利行路的时候，那灵吩咐他去贴近一个衣索匹亚太监的车走。太监在念以赛亚五十三章的经文。腓利问他明白不明白所念的，太监回答说，‘没有人指引我，怎能明白呢？’（31。）于是腓利向他解释以赛亚书所说的意义：耶稣基督是羔羊，为我们的罪被宰杀。这是真正的福音。太监立刻信而受浸。没有这种引导的帮助，你打开新约的一些书卷，实在很不容易领会。
读新约的人找出来，至少有五十个点，人非常难领会。这些主要的问题，我在生命读经里一一解答了。例如：耶稣埋葬在坟墓里以后，曾到监狱的灵那里。这是什么？历来有许多不同的解释，但我经过多方研读以后，获得一个结论，就写了充分的注解论到这件事。（彼前三19与注3。）你来读新约任何一卷书，有了生命读经的帮助，对于难解的点就没有问题。
生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因。在历史上从来没有用过这个辞，从来没有人把他们对于新约的查读称之为生命读经。实际上这种查考只注重和生命有关的事。这些生命读经不是仅仅把知识传授给你。知识是有一些，但我特意加以限制，主要的目的乃是供应生命。我接到许多信件，表达对生命读经的珍赏。这些信件证实每一页、每一段都供应人生命。许多好书就像深深的矿藏；你必须读完八页才得到一颗钻石。但生命读经在头半页就有一颗钻石。我似乎在夸口，实际上我不是夸口，而是说事实。
我有负担说到怎样在家庭聚会里使用生命读经。已过有些人选出一位会说话的人，嘱咐他把信息读几遍，记住其中的要点，主日早晨就到讲台来讲这篇信息。因着这种作法未必成功，有些人就改变方式，请所有的圣徒来聚会以前先读生命读经。在聚会中有一、两位带头，请几个人一次读一个段落，读后若有人受感，便有机会说话。末了，这种方式也不成功。因此有人试着在聚会中，把生命读经挑出几段来读，看看几段集合起来有没有灵感，这种方式也失败了。最终，所有的教会几乎都不晓得，怎样在聚会中使用生命读经。他们都知道在生命读经里面有钻石、珠宝、宝石，但是他们不晓得怎样去使用。
在香港，那些卖钻石的人受过训练，能够从许多角度来介绍钻石。他们能够解释钻石的种种来吸引顾客，从许多角度向他们展示钻石，并且解释每件事情。有了这种解释，半数的听众便受吸引，问说，‘多少钱？让我看看。’那些推销员是受过训练的，他们的确懂得推销术。但我们不是这样，我们不晓得怎样展示钻石的角度，甚至不晓得钻石和宝石的区别。我们都有宝石，但我们不晓得如何使用。这逼得我来考虑这种情况。有时候我夜里睡不好，就是在考虑怎样使用生命读经这件事。
我们应当使用生命读经，但不是用那些方式。把那些方式都忘了吧！我们应当在小聚会中使用生命读经。让圣徒们晓得，我们要用生命读经的一篇信息，作为聚会中说话的材料。我们都来到聚会中，就开始读，至少有七种读法。第一，你必须短读，只要读一小段。有时候不需要读完一整句，因为你可能晓得有一个片语或字句很要紧。例如，你读到‘然而…神既然乐意将祂儿子启示在我里面’。（加一15上，16上。）你读到这一点，当然能晓得这不是普通的话；这太重要了。因此，你不该太快往前读，你必须稍作停留：‘神乐意将祂儿子启示在我里面。’你停下来，别人就重复读它。首先，你读一小段。其次，如果那一段很要紧，便重复的读它。但不要在形式上重复。我们必须很活的重复，而不是很死、在形式上重复。这样重复的读法非常活泼，非常有意义，也非常感人：‘乐意！神乐意将祂儿子启示在我里面！’
第三种方式是解读，不过不要解释得太多。有时候一些信息的措辞和语汇很不寻常，人不懂得它的意义。例如，马太一章二十一节说，‘你要给祂起名叫耶稣。’也许你重复的读：‘耶稣！耶稣！’但是没有人晓得耶稣是什么意思。所以你重复的时候，需要有一些解释：‘给祂起名叫耶稣。给祂起名叫耶和华救主。’要带着解释来读。你在读的时候，就把意义告诉人。有时候你也许觉得这个解释很好，值得重复。那么你会说，‘耶稣，耶和华救主。哦，耶和华救主！’这使人印象深刻。这种方式需要许多的学习。因此我们都必须学习。尤其是在这个时代，在二十世纪，每件事情都需要许多的学习。要在主的恢复里作二十世纪的信徒，不能太简单。
另一种方式是祷读。有时候有重要的经文，你必须祷读。你读这些经文，晓得它很重要，应当重复。一个人读过以后，你立刻重复。这就是祷读。你读的时候，声音也必须有一些变化，像音乐一样。乐曲总是有高低抑扬，有时是快板，有时是慢板。有时候你必须大声读，有时候你不可以读得那么大声。我们必须学习这一点。我们不是机器，不是机器人。我们非常活，我们晓得怎样提高声音，怎样降低声音。我们都必须学习适当的读法，我们有清明的心思，我们有灵，只要运用我们的灵，我们便晓得什么时候要说话，该说多长，该说多少。
开家庭聚会，会给一些喜欢说话的人大好的机会，用他们的说话占去整个时间。这是真正令人担心的。我请求你们，因着爱的缘故－我们都爱主，都爱祂的身体，都爱祂的教会，因着这爱的缘故，大家都必须适度的尽功用，不要占去别人的时间。不要说得太长，不要说得太多，不要祷告得太长。我们都必须学习这一点。然后我们才能好好练习使用生命读经。
我们也能祷唱。我们读了一节经文，也许有一首诗歌或一段副歌正好符合这个思想。例如，加拉太二章二十节说，‘现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’有一首诗歌正好有这样的副歌：‘基督活在我里面，基督活在我里面。’你读到‘不再是我，乃是基督在我里面活着，’立刻有人领头唱这段副歌：‘基督活在我里面，基督活在我里面。’这就是我所谓的祷唱。
还有另一种读法：读以致用，就是应用的读法。你读到一节经文，就把这一节应用到你的处境，应用到你目前的需要。还有更多的读法，这是没有限制的。我们都必须活泼、敞开、有弹性、能适应。让我们大家尽力学习，我们都还在学习的阶段。最好的学习场所就是在家庭聚会里。
最近我在台北参加了一次家庭的小排聚会。起初我很失望，到了预定的聚会时间，只有一位年长的、一个小女孩，和一位年轻的教师。慢慢的别人进来了。最终，一位退后的弟兄领头唱了一首福音诗歌，一位姊妹弹钢琴，大家就开始唱诗。后来那位退后的弟兄解释了全首诗歌。聚会末了，我非常得着鼓励。这证明家庭聚会非常管用。他们把退后的人带来，使他们成为领头的；他们带进公会的人，也带进新蒙恩的人。他们带来各式各样的人，末了，人人都觉得喜乐。不过还有一个问题，他们许多人还不晓得怎样使用生命读经。
我们需要使用生命读经，来丰富家庭聚会，加强家庭聚会，使聚会新鲜、活泼、吸引人，甚至托住人。我相信我们会达到这个目标。如果我们尽力而为，我们的确会达到目标，把众教会建造起来。一旦众教会建造起来，必然会带来繁增。如果我们都开始说话，主会尊重我们的说话。迟早这人会得救，那人会得救，到处都会有人得救。这些得救的人都会被带进来。这就是路！