第六章 生命的流(二)


读经:以西结书四十七章一至十二节,以赛亚书五十五章一至三节。

在前一篇信息,我们看见我们需要在神殿里经历生命常时的流,也需要为着生命之流的增加被主所量。在本篇信息,我们要更多来看以西结四十七章和以赛亚五十五章里生命的流。

出于神殿生命的流

以西结书是一卷论到恢复的书。建殿的恢复开始于四十章,到四十六章末了,建造完成了。在四十七章,水从建造的殿里流出。全本旧约是一本图画的书,给我们看见与我们今天情况有关的事。借着以西结四十七章的图画,我们能领悟,神圣的水流总是来自神的建造。今天我们是在恢复的时代,神圣生命的流必须出于神恢复的殿。

在基督教大多数宗教的敬拜仪式里,与会的人所感受或感觉的是枯干,不是滋润。我在基督教里的时候,听过许多教训,但我觉得枯干,因为活水的流非常稀少。几乎没有什么流,因为没有神殿的恢复。但人一进入在正确情况里的地方召会,就会有滋润的感觉或感受。我们进入一些地方召会,因着神殿建造的恢复,总是觉得滋润。殿在那里,活水的流就在那里。

活水的流出于殿,因为活水的源头、本源、泉源都在殿里。这源头就是主耶稣。祂是本源,现今祂在这地上有地方安置自己。祂有地方居住,使自己定居。我们从前在基督教各种团体里聚会的人能见证,我们在那里聚会时,并不觉得主安家在那里。我在那里聚会时,觉得主在门外。这与启示录三章所描述的类似,在那里主这召会的头,站在堕落召会的门外叩门。(20。)我们不觉得主定居在那里,所以我们不满足,也不安定。然而,我进入实行的召会生活,就觉得主耶稣在那里,我也定居在那里。

主耶稣在殿里作活水的源头,活水从祂流出。将众地方召会建造起来,乃是一件大事。我们必须充分留意神的殿,我们也必须留在殿里。以西结告诉我们,主将他带到殿门。(结四七1。)我们需要牢记我们需要殿。今天的基督教里有许多工作,但水流在哪里?有许多福音的传扬,圣经的教导,和布道的工作,但水流在哪里?只有枯干的感觉,没有滋润的感觉。许多寻求的基督徒对枯干不满;他们寻求滋润。主的寻求者渴望活水的流。活水的流乃是从神奇妙的建造而来。

主渴望有河

要生命的流在我们里面、在殿里增加,主这铜人必须量我们。祂是试验者、审判者、察验者、并据有者,因为祂量我们。祂越量我们,水流就越深越广。祂完全量过我们以后,水流就成为河。在每个城市里,我们都需要河;这河来自铜人在殿里的量度。单单在地方召会里并不够,我们都需要为主所量。我们已在地方召会里,但活水也许不是这么深。召会里的水流也许还不是河。我们充分为主所量,就会有河。主不满意于只有活水的流。祂渴望有河,因为河能滋润、医治并产生东西。在四十七章六节主问以西结:‘人子阿,你看见了什么?’我们都必须看见以西结书里这幅奇妙的图画。

河滋润旷野,并医治死海,以产生生命

主在四十七章八节告诉以西结:‘这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海;所发出来的水,必流入盐海,使水变甜。’八节说到河下到旷野。这里的专有名词亚拉巴,意思是旷野、旱地、干焦的不毛之地;因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地,并医治死海。亚拉巴靠近死海。约书亚三章十六节说到盐海是亚拉巴海。死海或盐海是在亚拉巴附近。因着河流入海里,海中的盐水就得医治。现今海成为淡水,因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地,并医治死水。这滋润和医治是为着产生生命的目的。

以西结四十七章里产生两类基本的生命,就是植物的生命和动物的生命。七节告诉我们:‘在河这边,与那边的岸上,有极多的树木。’树木属植物的生命。水河生出极多的鱼。(9。)十节说,‘必有渔夫站在河边;从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处;那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。’按照原文,隐基底意思是‘山羊羔的泉源’,隐以革莲意思是‘两只牛犊的泉源’。因此,河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网,从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个源泉之间的地上晒网。四十七章的树木、鱼和牲畜,是照着创世记一章的次序题起的。在创世记一章,植物生命在先,鱼其次,牲畜第三。

我们需要隐基底,我们也需要隐以革莲,就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟,主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐,看见有这么多‘山羊羔’和‘牛犊’在召会生活里。我是年长的圣徒,为着我们中间年长的圣徒,我也满了感谢。所有的‘山羊羔’都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒,但我里面深处领悟,主行动的将来、兴盛和潜力,是在年轻人,在山羊羔和牛犊身上。我们中间许多满了生命的青年人,证明地方召会是山羊羔的泉源,和牛犊的泉源。

我们年长的圣徒应当很喜乐,我们有这么多山羊羔。山羊羔指明主恢复里的新鲜。为着我们中间这么多的青年人,我们何等感谢主。我们需要感谢主,亚拉巴、旷野、旱地、干焦的野地,成了山羊羔和牛犊的泉源。我们也需要赞美主,死海、盐海,成了活的淡海,产生极多的鱼。借着河的涌流也有渔夫。(四七10。)打鱼表征数目增加。所有的山羊羔和牛犊都该是渔夫。以西结四十七章里的图画给我们看见,随着河有树木、鱼、山羊羔、牛犊、渔夫、和他们的网。

我们需要为着主的行动被量度

在以西结四十七章,对我们而言,主要的点乃是我们都需要被量度。我们不需要挣扎、奋斗、或运用自己的努力作什么。惟一的需要是我们必须愿意一而再,再而三的被量度。我们需要告诉主:‘主,我愿意被量度。’这样水流至终会成为河。地方召会里的圣徒若愿意一而再,再而三的被量度,量了四次,达到百分之百时,就会有河滋润干焦的旷野,医治死海,生长树木,产生鱼,并产生牛犊和山羊羔。我们所需要的,乃是为着主的行动被量度。我们需要被主试验、察验、接管并据有。

水到踝子骨,那就是说,我们这人只有一小部分被主据有。水涨到腰,指明我们这人的一部分被主据有,但另一部分仍是自由的。我们若愿意被量到百分之百,就会完全被活水吞没。然后就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了。当我们完全被主据有,我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前。我们若愿意被建造为主的殿,我们里面就有主作活水的源头。我们若愿意被量度,一再被主据有,最终被主据有到极点,我们就会有可洑的水,不可飏的河。

涌流的河滋润旱地,医治死海,产生树木,带进鱼,并带进山羊羔和牛犊。因着有河,就有农业连同一切的树木,有渔业带进鱼,有牧业照顾山羊羔和牛犊。我们若愿意被建造,并一再被量度,就会有树木、鱼和牲畜。这就是说,我们会有食物,这些食物包括树木的产品、牧场的产品、以及海的产品。主食饱五千人,是用陆地的东西-五饼,并海里的东西-二鱼。河流带进陆地与海的丰富,动物生命和植物生命的丰富,就是基督的丰富。

就近水来,不用银钱,买了吃

以赛亚五十五章一节说,‘你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃。’本节没有题到喝。它告诉我们就近水来吃,不是喝。不但如此,本节告诉没有银钱的人来买。我们如何能就近水来吃,并且不用银钱来买?

以西结四十七章告诉我们,在河的两岸有许多树木,(12,)这给我们看见,我们就近水来,便是就近食物。我们的目的也许仅仅要喝,但至终我们也得着东西吃。喝与吃是并行的。在创世记二章有生命树,连同从伊甸流出来,滋润那园子的河。(9~10。)在圣经末了有生命水的河,连同沿着河的两边生长、蔓延、并往前的生命树。(启二二1~2。)我们就近水来,就有食物给我们吃。

现在我们必须看见,主如何能告诉我们来买,却不用银钱,不用价值。在启示录三章,主劝在老底嘉的召会向祂买,虽然他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、并赤身的。(17~18。)一面,我们没有银钱买,但另一面,我们不能说我们一无所有。我们也许没有钱,但我们有自己。我们必须付上自己为代价。我们必须将自己给主。以赛亚五十五章三节说,‘你们当就近我来;侧耳而听。’这就是代价。代价不是银钱。代价不是我们所有的;代价乃是我们所是的。我们必须向主付上自己为代价。

每当我们就近水来,食物就在那里;每当我们觉得自己一无所有,我们还有自己。主要我们;因此,祂呼召我们来,并将自己给祂。在给老底嘉的书信中,买金子的代价就是开门。(启三20。)开门就是将你自己给主。我们都需要告诉主:‘主,我将自己给你。’我们若是干渴的,我们需要来买,不用银钱,乃用我们自己。我们需要来,并将自己给主。我们付这代价,就可以自由的喝。我们来喝,也就得着食物,因为水包括生命树。

应许大卫那可靠的怜悯

以赛亚五十五章三节下半说,‘我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的怜悯。’(另译。)正如在出埃及十五章立了喝的律例和典章,这里立了永约,呼召口渴的人就近水来吃。我们吃喝的时候,就立永约。这约是主对我们所定的契约或合同。主对我们成了受约束的。我们为着喝并得着食物,将自己给主,主就与我们立永约,这意思是我们有稳固、常时的享受。我们对主的享受,成为常时、稳固、确定的。这永约是最好的保险公司,保证我们对应许大卫那可靠的怜悯的享受。应许大卫那可靠的怜悯,乃是主对大卫家的一切所是。主那作大卫家怜悯的一切所是,乃是我们借着永约而有之稳固的分。

到目前为止,借着我们的交通,我们能领悟,神圣的生命总是与吃喝的事有关。我们若不喝不吃,就会失去生命。神圣的生命在树里,也在河里,我们借着吃喝,就接受这生命。每当我们就近水来,我们不但接受水,也接受食物。我们吃喝主,祂就与我们立永约。这约是主所立的合同或保险单,借此一切应许大卫的怜悯,对我们就成为可靠的。可靠的怜悯借着祂的永约,得以稳固、确定并担保。今天主的一切所是,对大卫家是可靠的怜悯。今天我们是大卫的家,享受那应许大卫可靠的怜悯,就是神圣生命的丰富。