第六章 借着弃绝肉体享受基督


已过我们常常强调灵;然而,腓立比书给我们看见魂的重要。我们人不是一个灵或一个身体,乃是一个魂。所以,我们基督徒不仅必须在灵里是一,更要在魂里联结。我们很容易在灵里是一,但在魂里联结却很困难,因为在魂里我们有麻烦的心思、搅扰人的情感、和顽梗的意志。在腓立比书,保罗嘱咐我们要在魂里联结。魂里联结乃是完全的一,而灵里的一反而是暂时的,不能持久。我们祷告、唱诗并赞美主的时候,我们在灵里是一。但我们赞美完以后,就会发现我们没有在魂里联结。在魂里的联结,乃是持久的;这种联结只见于腓立比书。

腓立比书说到享受基督这件事。这卷书是独特的,包括了一些新的,甚至特别的辞。享受基督在于有推广福音的交通,在于思念同一件事,在于有相同的爱,也在于魂里联结。这些是腓立比书里一些不寻常的用辞。

两个象征

另一个不寻常的辞可见于三章二节,保罗在那里说,‘你们要提防犬类。’照着圣经,犬类是不洁净的动物,因为它不倒嚼。(利十一26。)洁净的动物,必须像牛或羊一类,是倒嚼、分蹄的。马和驴不分蹄,所以是不洁净的。牛和羊是分蹄的,所以是洁净的。猪是分蹄的,却不倒嚼;而犬类既不倒嚼,也不分蹄;所以它们都是不洁净的。倒嚼和分蹄在圣经里都是象征。分蹄表征在行动上有鉴别力,分辨我们该作什么,该往那里去,以及该用什么方法。我们若是‘分蹄’的,就会在行动上有鉴别力,知道该去会所还是去电影院。但没有分蹄的人在行动上没有鉴别力。我们若没有鉴别的官能,就是污秽不洁的。倒嚼就是咀嚼圣经的话。我们乃是以倒嚼的方式来读圣经。比如,我们祷读约翰三章十六节,就是倒嚼。我们若咀嚼圣经的话,就变得何等清洁!我们若倒嚼并分蹄,就会蒙保守脱离一切污秽的人和事。因着我们倒嚼并分蹄,我们就不再是犬类,反而是羊羔。

犬类、作恶的、妄自行割的

腓立比三章二节说,‘你们要提防犬类,提防作恶的,提防妄自行割的。’在这一节里,保罗劝我们要提防三样东西-犬类、作恶的、和妄自行割的。这三者之间没有连接词,指明这三者是指同一班人;他们是犬类,是作恶的,也是妄自行割的人。这节里的‘恶的’是指与神的经纶违背的事。按照圣经,任何违反神的规则作工的人,就是作恶的。妄自行割,是对割礼的轻蔑之辞。‘割礼’在犹太人当中原是尊贵的辞;但在这封书信中,使徒保罗不是用‘割礼’,而是用‘妄自行割’这个轻蔑的辞。换句话说,当使徒保罗写腓立比书时,肉体的割礼不再是尊贵的,而是羞辱的。所以,他用了‘妄自行割’一辞,来贬低割礼的尊贵。

按照这节的上下文,犬类就是作恶的,作恶的就是妄自行割的。有人可能不明白,犹太人原是照着神的命定行割礼的人,怎会变成作恶的?答案乃是因着耶稣基督的来临,神的时代安排已经改变了。在施浸者约翰的时代以前,神命定祂的子民要受割礼。那是神的行政,神的经纶。但因着耶稣基督的来临,这个经纶,这个时代安排已经结束了。在现今的时代安排中,神要人相信并接受祂的儿子耶稣基督。这是神现今的经纶;但犹太人不肯放弃老旧的时代安排。他们宁愿要老旧的经纶,就是摩西的律法,而不肯相信耶稣基督并接受祂。所以,他们要为神作事的意图,都是背叛,因为他们违反了神现今的经纶。

拒绝相信神的儿子就是背叛。在神现今的经纶里,祂命定祂的儿子要成为我们信的对象。神似乎是说,‘要听祂并相信祂;不要听别人。’但大多数犹太人宁愿要摩西和律法;他们留在老旧的时代安排里。爱律法不是邪恶,但是当神已经改变了时代安排,而人所表现的态度仍旧喜爱律法,那就是作恶并背叛的。

在神现今的时代安排之下,割礼不再是尊贵的,而是羞辱的。在神面前,不再有割礼,只有妄自行割的。因这缘故,保罗告诉我们要提防犬类,提防作恶的,提防妄自行割的。我们必须提防那些违反神的经纶而行割礼的人。

三个积极的项目

我们已经看过二节题到三件事。现在我们来看,三节也题到三个项目:凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体。这三项与二节所说的三项成对比。在三节保罗说,我们才是真受割礼的。这就是说,我们这些在基督里的信徒,是真正受割礼的人。我们这些真受割礼的人,乃是凭神的灵事奉,这与犬类成对比。不仅如此,我们也在基督耶稣里夸口,这与作恶成对比。最后,我们不信靠肉体,这与妄自行割成对比。因着我们凭神的灵接触祂并事奉祂,所以我们不是犬类;因着我们在基督里并在祂里面夸口,所以我们不是背叛的或作恶的。我们不只信入了基督并接受了祂,更完全在祂里面。基督不仅是我们的救主,也是我们的生命。因此,我们不是在背叛里,乃是在基督里。我们不是背叛者,我们乃是属基督的人。

我们也不信靠肉体。犹太人所实行的割礼完全是肉体的事。犹太人信靠肉体,信靠他们在肉体里的所是。相反的,我们不信靠肉体的任何东西。肉体表征我们整个天然的人。按照圣经,堕落的人是在肉体里。不管我们爱或恨,偷窃或施与,我们都是在肉体里。不要以为抢劫银行的是在肉体里,捐款给慈善机构的不是在肉体里。慷慨的人可能比抢劫的人更在肉体里,爱人的可能比恨人的更在肉体里。照样,谦卑的人可能比骄傲的人更属肉体。我们这些堕落的人,什么都不是,就是肉体。有些人可能很仁慈,但在神眼中,甚至他们的仁慈也是丑陋的肉体。许多基督徒以为自己能干聪明,但一切出自我们天然人的,不管是能干或聪明,都只不过是肉体。所以,我们一点都不该信靠肉体。

我们是凭神的灵事奉,在基督里夸口,不信靠肉体的人。我们提防犬类,而凭神的灵事奉。我们提防作恶的,而在基督里夸口。我们也提防妄自行割的,而不信靠肉体。

借着弃绝肉体享受基督

享受基督的路,乃是弃绝我们的肉体和我们整个天然人。当我们这样弃绝自己,剩下的只有基督。这样,凡我们所作的,都是经历基督。不信者拒绝自己并弃绝肉体之后,就没有东西存留下来。但是我们拒绝自己并弃绝肉体之后,就剩下基督给我们享受。我们拒绝了肉体和我们天然所是的一切以后,所存留的就是基督。这不是仅仅一个道理,乃是我们的经历。姊妹们住在一起,彼此之间若在洗碗的事上有难处,她们就需要拒绝自己。当她们拒绝自己,包括拒绝想要模仿基督这榜样时,她们就会发现基督就在她们里面。假如一位姊妹这样作之后再去洗碗,她就会对基督有经历并有享受。

不信靠肉体,意思就是不信靠自己。我们若不信靠自己,我们的己就自然受到对付,而留下甜美的基督给我们经历。这是真正的割礼,因为我们的肉体完全被弃绝了。犹太人有割礼的形式,却没有割掉肉体的实际。仅仅在我们肉体上作一个标记不是割礼,乃是妄自行割。因着我们完全拒绝我们的肉体,我们就是真受割礼的人。当真正的割礼发生时,肉体就消失,基督就存留。然后凡我们所作、所说、或所想的,都是对基督的享受。

一幅肉体的清楚图画

保罗在腓立比三章四至六节,陈明一幅肉体的清楚图画。保罗说他有理由可以信靠肉体之后,接着就列出肉体的七方面:第八天受割礼;出于以色列族;属于便雅悯支派;是希伯来人所生的希伯来人;按律法说是法利赛人;按热心说是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。我们可能以为肉体是坏东西;但这七项并非不好。保罗在第八天受割礼,这当然很好。他出于以色列族,不是出于异徒教。不仅如此,他是属于便悯雅支派,不是属于流便或西缅支派。在圣经里,便雅悯是亲爱的、宝贝的、可爱的。保罗也是希伯来人所生的希伯来人。按神的律法,他是法利赛人;按为着神的热心说,他是逼迫召会的。保罗对神不是冷漠的;他乃是爱神、为神活着,甚至为神逼迫召会的。最后,按律法上的义说,他是无可指摘的;他是完美、完全、没有缺点的。然而,这七项却是肉体的各方面。事实上,这些项目乃是肉体的构成成分。若没有保罗在腓立比书的话,我们不会把这些事看作肉体的一部分。但肉体包括一切天然的事物,不管这些事是好是坏。这是圣经中肉体的意义。

只要是出于我们天然所是的一切东西,就是属肉体的。我们若认识这点就是蒙福的,因为我们就不会信靠自己,反而会彻底拒绝自己。但我们拒绝己之后,就会留下奇妙、属天的基督给我们享受。不要想调整自己。我们是肉体,绝不可能调整得好。我们不该调整自己,乃该弃绝自己。我们若这样作,就会带着丰满的享受来经历基督,在我们一切的工作和说话上享受祂。

将万事当作亏损,看作粪土

保罗在四至六节给肉体下了定义后,就在七节说,‘只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。’对保罗来说,受割礼、出于以色列族、属于便雅悯支派等事,当然是赢得的;但如果他保留了这些事,他里面就没有空间给基督了。比如,瓶子若装满了脏物,就没有空间让空气进入。脏物必须先倒出来,然后空气才能装进瓶子。照样,我们若仍然持守肉体某些好的方面,我们里面就没有空间给基督。所以,保罗因基督,将肉体的各方面看作亏损。

在八节保罗说,‘不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。’保罗似乎是说,‘我因基督已经将这七项当作亏损。现今我也将全宇宙中的万事看作亏损,因我以认识基督为至宝。’在这宇宙中有这样一个至宝,就是以认识我们的主基督耶稣为至宝。

在本节保罗说,他因基督将万事看作粪土。按照古代希腊文的用法,粪土是指狗食,也可译为渣滓、垃圾、脏物。在保罗这样一位寻求基督者的眼中,别的事物都是狗食、粪土、垃圾。二节所说的犬类,就是以八节所说的粪土为食物。但我们乃是吃基督,基督是神儿女的食物。

以基督为食物

我们已经指出,犬类是不洁净的人。现今我们看见,粪土是不洁之人的食物。所有属世的人都是不洁的,他们的食物是粪土、垃圾、狗食。但我们这些神的儿子是洁净的,我们的食物就是基督。因着祂是我们的食物,所以我们需要咀嚼祂,如同牛倒嚼食物一样。这是吃耶稣的经历。吃不只是一种经历,也是一种享受;我所吃的每一餐都很享受。今天我们乃是以基督为筵席。当我们以基督为筵席,我们就享受祂。我们所享受的基督,就是我们弃绝自己肉体之后所余留的。但我们若不拒绝自己和出于自己的计划,我们就没有任何基督可吃,因为我们的己和计划会充满我们全人,而没有空间留给基督。所以,我们需要悔改,倒空自己,使基督能在我们里面有地位。

我们吃食物的时间越久,我们就越享受食物。照样,我们拒绝自己之后,就该慢慢享受基督。这是有分于基督并以祂为食物的路。

给人看出是在基督里面

在九节保罗说,‘并且给人看出我是在祂里面。’保罗不仅想要赢得基督,更要绝对在基督里面。他将万事看作粪土,使他能赢得基督,并且给人看出他是在基督里面。他渴望别人会看出他是在基督里面。我们也需要彼此看出是在基督里面。然而,假如你看见我正在愤怒的责骂弟兄,在这种情形下,你当然不会看出我是在基督里面,而是在肉体里面。我们不只给人,也要给天使和鬼魔看出我们是在基督里面。我们应该能说,‘天使和鬼魔,你们来看,我是在基督里面。我赢得了基督,如今我在基督里面。’这就是对基督的经历。

我们若活在基督里面,就能在聚会中释放基督的丰富。在我们的见证中,就会有基督丰富的流出。如果我们都这样经历基督,聚会中将会对基督有何等的展览!这就是召会生活,也是我们今天所需要的。在这弯曲悖谬的世代中,神正寻找这样一个见证。我们在地上就是为着这个。我们的见证乃是赢得基督,并且给人看出我们在基督里对祂满了享受。