第七章 生命的律(二)


读经:耶利米书三十一章三十三节,希伯来书八章十节,十章十六节。

我仍然觉得我们需要对生命的律看得更清楚。耶利米三十一章三十三节上半说,‘耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样;我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。’我要请你们注意‘在他们里面’这辞,在钦定英文译本里或作,‘在他们里面的各部分里’。大多数的基督徒不明白‘在他们里面’是什么意思。我作了基督徒多年,从来没有听到一篇信息,或读到一点东西,是论到里面的各部分。在已过这几年,主才引导我们注意这辞。诗篇五十一篇六节也有这个辞。在新约里,神应许将祂的律法放在我们里面的各部分里,并写在我们心上。在耶利米书里的律法是单数的,不是复数的;不仅如此,祂乃是先将祂的律法放在我们里面,然后写在我们心上。这是本节经文的次序。

在希伯来书里,使徒两次引用这节经文。第一次在八章十节上半,那里说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里。’我们必须学习研读主话的路。最好的研读之路就是把相关的段落作个比较,这样我们就能看出不同之处;借着这些不同之处,我们能认识更深入的东西。此处引用耶利米三十一章三十三节时,单数的律法(law)成了复数的律法(laws);在此律法不再只是单个的。另外还有一处改变:‘在他们里面’,或作‘在他们里面的各部分里’,成了‘在他们心思里’。借此我们就认识,‘里面的各部分’是指魂的各部分,因为心思乃是魂的一部分。在圣经中没有一个地方告诉我们魂的各部分是什么,但我们若读整本圣经,注意这事,就能发现有足够的证明,证实魂里面至少有三部分。领先的部分是心思,还有情感和意志。我们比较希伯来八章十节和耶利米三十一章三十三节,就明白里面的各部分就是魂的各部分,而心思为其领先的部分。希伯来八章十节继续说,‘并且将这些律法写在他们心上。’这里的律法是复数,指多数的律法。

希伯来十章十六节是耶利米三十一章的第二处引经。这一节说,‘主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。’耶利米三十一章、希伯来八章和十章,都有所不同。我不认为使徒弄错了;他作这个改变,有他真实的用意。在耶利米书有单数的律法,而在希伯来书有复数的律法。这是第一个不同。然后,在耶利米书有里面的各部分,而在希伯来书有心思。这是第二个不同。然后,甚至在希伯来书的这两处引经,也有所变更。在八章里,心思在前,然后是心;但在十章里,心在前,然后是心思。

然而这三处,就是一节原出处和两节引经,有一个共同的地方,就是都先使用‘放’或‘赐’,然后使用‘写’。钦定英文译本在希伯来书是用‘写’(write),但希腊文对照本是用‘铭刻’(inscribe)一辞,扩大本新约圣经在八章十节是用‘刻’(engrave)一辞。‘铭刻’(inscribe)和‘刻’(engrave)的意思,都比‘写’(write)更为深入。刻(engrave)是用切割或雕刻而写,铭刻(inscribe)不是用笔墨写,而是用刀切入。然而,‘放’或‘赐’是一般的。将律法放在某个地方,是一般的;但刻在某个地方就更有意义。我把一篇作品放在你身上很容易,但要铭刻在你身上,也许需要一整年。不仅如此,你必须与这个铭刻合作。有时因为你觉得痛了,也许就停下来不肯合作,我就什么也不能作。作品在这里,但是我无法铭刻在你身上。

按辞典说,放或赐的意思是赐给或交付。将祂的律法分赐到我们心思里,乃是将祂的律法在我们的心思里赐给我们。然而在这个赐给之后,需要雕刻。铭刻或雕刻比赐给深入得多。这就是为什么这些段落先说到赐,然后才说到铭刻。

神在祂神圣三一里的经纶,是要将祂自己作为生命作到我们里面

神的经纶、神永远的定旨、以及神的心意,乃是要将祂自己借著作为我们的生命,作到我们里面。这是基本的话,是根基,我们不该忘记。神借著作我们的生命,才能将祂自己作到我们里面。祂若不能作我们的生命,就无法将祂自己作到我们里面。神将祂自己作到我们里面,并与我们调和的惟一可能,乃是在我们里面作生命。甚至物质的事物也是如此,一样东西要作到我们里面,惟一的路是我们接受这样东西作我们的生命供应。一只大牛怎能作到我们里面?惟一的路乃是把这只牛作成我们的生命供应。牛必须借着一种‘死与复活’,被我们接受、吃、吞咽并消化。这样,牛就成为我们。借着成为我们的生命,牛就将自己与我们调和,并成为我们。

我们要认识圣经,就必须认识神经纶的中心思想。我们若不领会这个中心思想,就绝不能明白圣经;我们不会明白这本书是在说什么。整本圣经向我们启示这一件事,就是神一直将祂自己作到我们里面,作我们的生命。什么是生命?生命一点不差就是在三个身位里的神自己。我们必须一直记得,神格三个身位-父、子、灵-的经纶。我不是叫你学习三一的道理和神学,反而是要你忘记仅仅的道理和神学。我乃是说到神格三个身位的经纶:父是源头、子是流道、灵是涌流。这位三一神进到我们里面;也就是说,父在子里,子是那灵,那灵同着子与父进到我们里面作生命。绝不要以为圣灵是神以外的另一位。那是错误的。你若有那灵,就有子;你若有子,就有父。我很希望能有足够的时间,向主的儿女说到这件事。

三一神进到我们里面,作我们的生命。我们若在悟性上领会并理解这事,整本圣经向我们就会是新的,并向我们荣耀的开启,我们会在属天的情形里领会圣经;我们会明白圣经是在说什么。我们有这奇妙的生命,这生命一点不差就是在那灵里的三一神,住在我们的灵里。

生命的交通、生命的感觉、和生命的律

关于这生命,我们必须认识三件主要的事。第一是生命的交通,第二是生命的感觉,第三是生命的律。为什么我们必须认识我们里面神圣生命这特别的三方面?因为这三方面符合我们灵的三个功用。灵是我们与神交通的器官;这是灵的第一个功用。灵还有更深的功用,就是直觉,也就是在我们灵里直接的感觉,使我们感觉属神的事。第三,我们的灵里有良心。生命的交通与我们灵里的交通有关;生命的感觉,生命的知觉,内里的感觉,与直觉有关;生命的律与我们的良心有关。我们要认识内里的生命,要认识神作我们的生命,就必须认识这一切。这是属灵的‘医学’,我们乃是学习作属灵的‘医生’。我们若不懂得吃的科学,就不认识我们物质的身体。同样的,我们若不详细认识前述这些事,我们就不认识经历内里生命的路;我们就没有内里生命属灵的科学。

生命的交通出自生命。当生命进到我们里面时,就有生命的涌流,流通,也就是交通。借着这生命交通的涌流,我们就一直有内里的感受,内里的感觉,内里的知觉,就是生命的感觉。然后这感觉帮助我们领悟,生命的律一直在我们里面规律我们。若是交通中断,里面的流通停顿并受阻,生命的感觉就会消失,内里之律的规律似乎也不再作工。在这样的情形里,我们会变得迟钝、落在黑暗里。我们的感觉既然丧尽,就成为不受规律的人。(弗四18~19。)这是危险的。许多基督徒就像这样。然而,今天我们已经受了教导,三一神已经进到我们里面,住在我们灵里作生命。有了这生命,就有不断的涌流和流通,就是生命的交通,并且借着这生命的涌流,一直有生命充足的感觉,生命丰富的知觉,丰富的内里感觉。然后借这内里的感觉,生命的律就整天在凡事上规律我们。我在这里所说的,不仅仅是知识,乃是根据经历说的。你个人的经历也证实这事。

我再说,生命的交通若受到拦阻、停顿、中断,内里的感觉就消失,规律就不再作工。这样,我们就在生命之外。我们也许仍然很好,很有道德,但我们只是持守道德的律法,并没有生命内里的规律。我们基督徒不该仅仅受外面道德法规的规律。我们乃是受内里的律,就是生命之律内里的律所规律的一班人。这是世人和基督徒之间很大的不同。属世、有道德之人只是按外面的规律行事,但我们基督徒是按里面的规律行事为人。为什么有一些事我不作?不是因为外面的规定,乃是因为内里的规律。我里面有个东西在规律,所以有些事我不能作,有些话我不能说,有些地方我不能去。别人能去,因为他们没有内里的规律。但我有,所以我不能去。严格说来,基督徒乃是从里面生活、行动、行事的人。他所作的一切,必须出于生命;乃是内里的生命所作出来的,不仅仅是外面的行为。

律乃是神自己在我们里面生活并作工

原则上,律乃是神自己,或神的所是,对神子民所是的规律。我们这些神的子民必须受神的所是规律。我们生活行动必须按祂的所是并符合祂的所是。神若是一位怨恨、凶杀的神,我们就必须天天过怨恨、凶杀之人所过的生活。我们这样行动并行为,才与神相符合。但是我们晓得,我们的神不是怨恨的神,乃是爱的神。所以,我们必须按祂的爱来生活,受祂的所是规律。

得着神作我们的律,作我们的规律,有两条路。一条路是画一幅神的图画,将神的所是描述下来,摆在我们面前。这样,我们就能阅读这描述,而看见神是怎样的神。这是十诫的路。十诫是神的描述、图画。这条外面的路不太行得通。即使按着一个小小之人外表的描述而受其规律,也不容易。我们必须按他的走路而走路,按他的站立而站立,按他的口音来发音。这并不容易。

另一条路是神自己这活的律,而不是成文的律法;不是图画,乃是真实的人进到我们里面。若是一个活的人进到我们里面,成为我们里面的律,就不需要外面的描述。这是旧的字句律法与新的生命之律不同之处。旧律法是神的图画、照片、描述,在外面呈现给我们,我们该照着生活、为人并行事。这是行不通的。新的律法,就是生命之律,乃是神自己作为律进到我们里面。祂乃是作为一个人进到我们里面,所以不需要只拥有祂的图画。这人亲自在我们里面作活的律,生活并作工在我们里面。

神将祂的律法刻在我们心思、情感和意志里

我们里面的神是独一的律法。所以耶利米三十一章三十三节论到律法时,乃是用单数:‘我要将我的律法(law)放在他们里面。’我们能从经历来说明这事。在我们得救前,我们是以某种方式领会并思考事物。但从我们得救的头一天起,我们的悟性、我们的想法、和我们考虑事情的路就有了改变。我们的情感和意志也有改变。我们也许说这是由于神的救恩,但不止于此,我们必须领悟,这乃是律法放在我们里面,放在我们里面的各部分里,就是放在我们魂的各部分里。三部分的人是以人的灵为中心,魂围绕着灵,身体为外围。我们得救时,神进到我们的灵里作我们的生命,借此就影响我们的心思、意志和情感。我们可以称这个影响是从神在我们灵里作生命而来,但神称之为将祂的律法放在我们里面。神将祂的律法放在我们的心思、意志和情感里。

然而,把神的律法放在我们里面,乃是一般的,并不深入。律法放到我们里面之后,神就在我们身上作工,在我们里面雕刻、书写,作更深入的事。我们得救以后若与神合作,随从来自生命交通而有的生命感觉,神雕刻的手就天天作工在我们身上,将祂自己刻在我们的心思、意志和情感里。我们越与祂交通,越按照交通中内里的感觉生活、行动、行事为人,神就越得着机会来雕刻并书写。放在我们里面的律,就不仅是写在我们身上的律法,并且也刻在我们里面。这是真正变化的工作。当神的律法刻在我们心思里,我们的心思就得着变化。神的律法越在我们的心思里扩增,我们的心思就越更新而变化。十年前我们的心思也许是糟糕、粗野、丑陋、属地、罪恶、甚至属撒但的,但今天我们的心思已经因内里的规律而改进并炼净,并且我们若在一些年日里更充分的与神合作,我们的心思甚至能成为美好的。我们的情感和意志也是一样。我们常说生命长大,我们或许也说一位弟兄有长进。事实上,生命的长大和长进,乃是律法刻在我们里面的各部分里。

很多真实基督徒的思想仍是粗野的。他们的心思从未被炼净并更新,因为他们的心思从未受神的雕刻所规律。同样的,许多姊妹很可爱,但是她们的情感拙劣、怪异且丑陋。我尽职三十五年以上,的确晓得在召会中姊妹们身上的难处。她们的问题是她们的情感。因着她们麻烦的情感,我不大喜欢接触太多的姊妹。姊妹们的情感若能受对付,召会就要属灵,并且真实的在诸天之上。若是姊妹们,甚至弟兄们,愿意与神合作,让祂在他们的情感上雕刻,让祂将内里律法的规律更深的放在他们的情感里,他们的情感就要得着更新。召会的建造很受弟兄姊妹的情感拦阻。建造不能成功的进行,只因为亲爱的圣徒们情感尚未受神对付,被神更新。神需要完全、彻底的合作,使祂能将祂的律法刻在我们的情感里。什么是生命的长大?乃是神的手在我们里面不断的雕刻。

我们的意志也是一样。有些人天然的意志是粗野、顽梗、倔强、刚硬的。然而另有一些人的意志又是极其柔软,似乎根本就没有意志。我们中间的一些弟兄们就是这样。你若说地是天,他们就说,‘是,地是天。’但你若说地是地,他们会说,‘是,地是地。’你说什么都对,因为他们没有方向、目标或意志。在今天基督教所谓的教会中,人们喜欢这种人。他们说,‘看看他多么好。不论你说什么,他都赞同你。’然而,这种软弱意志的人无法在召会中配搭。我们能用坚实的石头盖造建筑物,但我们无法用泥巴建造。

另一面,召会里有许多人,你若说,‘这是地,’他们就说,‘不,这是天。’你若说,‘这是天,’他们马上说,‘这是地!’这是顽梗的意志。许多这样的弟兄无法与别人相处。凡是由他们起头的事,他们都觉得是对的,但如果由别人起头,即使事情相同,他们却说不。这样的弟兄若开车,他也许说,‘我们走比华利街,’但若是别人开车走比华利街,他就说,‘不,走第三街。’我们没有看见,我们的意志是多么堕落。这就是召会很难建造起来的原因。我已学得这件事,但是我还在学习中。我在早年时,甚至三十年前,给弟兄姊妹造成难处,因为那时我还未学得秘诀。今天若有人说,‘走比华利街,’我就走比华利街,他们若说,‘走第三街,’我就走第三街。

问题是我们得救多年后没有与神合作,让祂将祂的律法刻在我们的心思和意志里。我们若与祂合作,让祂将祂的律法刻在我们的意志里,我们的意志就会得着更新;我们的意志就会真实的得着变化。这样,我们的意志就适合且充分的为着召会的建造。弟兄们的心思、情感和意志若因神的雕刻而得着更新,我们就会看见他们里面真实的长大。

一个律(law)成为我们里面各部分里的许多律(laws)

我喜欢‘神的雕刻’这辞。神将祂自己作为律刻在我们的心思、情感和意志里。如此,这律就不仅放在我们里面,也刻在我们里面。这律是借着雕刻而写的。在此,一个律成了许多律:一个律在心思里,一个律在情感里,一个律在意志里。一个律成了许多律,就如创世记二章十节的一条河分为四道,流向四方。我们灵里的一个律成了我们里面许多部分里的许多律。

今天基督教和其教训太低浅了。许多基督徒在道理的字句上深入,但他们不太认识内里的生命。许多人寻求胜过罪,并胜过使他们苦恼的罪。然而,我们若学习与神合作的功课,让祂刻在我们心思、意志和情感里,我们就不需要寻求胜过罪。我们里面会有更深的东西。然后我们会看见变化,就是内里的改变。甚至一位弟兄也许只得救两年,不但外面的行为和举止,就连他思考、对事物的爱憎、和作决定的方式,都有很大的改变。这位弟兄有长大和真实的长进,我们能看见他里面基督的度量。我们身上基督的度量是在于神在我们心思、意志和情感里的雕刻有多少,神将祂自己作到我们里面有多少。首先祂将祂自己放在我们里面,然后祂开始不断的雕刻。这雕刻乃是规律,而这规律乃是内里律法的作工。规律是在于内里的感觉,而内里的感觉是来自生命的交通。这是非常实际的。

内里律法的雕刻就是变化成神的形像

也许有人说,‘赞美主,我得救了。现在我不作罪恶的事。有些弟兄早晨很早起来祷告,这很好,但我不喜欢这样作。我只是主日来参加召会聚会。’这是粗野、漫不经心、外表的基督徒,不凭内里的感觉行事为人,也不受内里之律规律的人。我们若真是与神合作的人,我们没有别的路,惟有爱祂;我们若认真的爱主,我们会认识里面的流通。我们爱祂,必须没有其他的任何意念、目标或目的;我们爱祂,乃是单单因着祂的所是。我们该说,‘主,我爱你,我不带着动机;我就是爱你。’我们若这样作,我们里面的涌流就会有活力,满有大能。这涌流就是生命的交通,而这交通乃是运行的。这交通运行多少,在于我们多爱祂。我们越爱祂,这运行就越作工。这涌流,这内里的交通,带给我们感觉和知觉。我们越有生命的交通,就越有生命的感觉,且感觉会更深刻。然后这内里的感觉就帮助内里的律来规律。这意思是,神将祂的律法刻在我们心思、意志和情感里,以致更新、浸透、渗透、占有我们里面所有的各部分,就是把我们变化成祂的形像。

神越在我们身上雕刻,就越将我们变化成祂的形像,我们就越像祂,有祂的样式。神雕刻在我们里面的,乃是祂自己的形像。起初我们只有神外面的图画,但现今我们里面有神雕刻的内里形像。这就是变化的工作。

生命之律的规律发生在膏油涂抹的引导之前

旧约被称为律法和申言者。律法和申言者是旧约的两个元素。我们已经看过,律法是不能改变的固定原则。孝敬父母是律法、固定原则,没有人能加以改变。爱我们的邻舍也是固定的原则。我们是否应当爱邻舍,是否应当孝敬父母,并不需要寻求引导,因为在律法里原则都已经定了。律法也说我们不应该制造神像并敬拜这像,所以关于敬拜神像,也不需要寻求引导。没有人能改变这原则;人人都必须接受这原则,并受这原则规律。

然而申言者就不同了。申言者有引导。我们无法在律法的规定里找到是否该去访问一地。律法没有规定一个人是否该留在拿撒勒,或该去伯利恒。为着这些事,我们需要引导。马利亚的丈夫约瑟因着没有申言者帮助,主的使者就在梦中向他显现,说,‘逃往埃及。’原则上,那是申言者的职事。这乃是引导,不是规定。我们也许可以再用买东西来说明这事。我们是去这一家百货公司,或去另一家百货公司,这是引导的事。然而,一旦我到了百货公司,在所买的东西上就需要规律。作为基督徒,有些东西我不应该买,也不能买,因为那违背内里的律,内里的规律。比如说,我不能到书店里买一本全是关于电影的书;这违反神的性情和内里的规律。这是规律的事,不是引导的事。作为行在神面前,并凭着基督而活的基督徒,我们能口出污秽、邪恶的话么?不能,因为那违背神的性情和内里的规律。然而,当我们接触人并为主说话时,我们要说什么,就不是规律的事,乃是引导的事。

在旧约里有律法和申言者,但在新约里,生命的律顶替了字句的律法,内里的膏油涂抹顶替了申言者的职事。内里的膏油涂抹不是一个律法,乃是引导。今天我们不需要摩西的律法,因为我们里面有生命的律,我们也不需要申言者的职事,因为我们有内里的膏油涂抹。当我们有生命的律和膏油涂抹,我们就有规律和引导。

规律的范围是狭窄的,而引导的范围非常宽广。我们可以将规律比作华盛顿首府,引导比作整个美国。华盛顿首府若有次有序,全美国就会井然有序,但华盛顿首府若翻覆混乱,五十州的情况就会很糟。同样的,我们若不清楚内里的规律,我们对内里的引导就绝不会清楚。许多基督徒不认识主的引导,只因他们没有顾到规律。律法先来到,然后才是申言者。甚至旧约的第一部分也是律法,后面的部分才是申言者。所以,我们必须学习顾到内里的规律,然后我们必须学习顾到膏油涂抹。

约壹二章二十七节告诉我们,膏油涂抹既住在我们里面,在凡事上教导我们,我们就不需要人教导我们。同样的,希伯来八章十一节告诉我们,生命的律既在我们里面规律,我们就不用教导我们的弟兄要认识主。十节也告诉我们,神是借着这内里的规律作我们的神,我们也是照着内里的规律作神的子民。我们和神的关系,只能借这内里的规律得着维持。每当我们忽略内里的规律,神和我们作祂儿女的关系就混乱了。所以,我们众人都必须学习如何顾到这内里的规律。然后借这内里的规律我们就得着帮助,认识内里的膏油涂抹。当我们在规律之下,我们就在凡事上有引导。