读经：约翰福音二十章二十二节，十六章十三节至十五节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十一章三节，马太福音二十八章十九节，约翰福音三章六节，提摩太后书四章二十二节，罗马书一章九节，以弗所书一章十七节下，二章二十二节，三章十六节下，四章二十三节下，五章十八节下，六章十八节上，哥林多前书六章十七节。
我们已经看见，圣灵是终极完成的三一神，并且有两面的讲究－素质的一面和经纶的一面。这些不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们的诗歌里，至少有两首诗歌说到这件事－四百四十八首和三百八十二首。四百四十八首不仅说到我们属灵的经历，其中更满了圣经的典故。第三节说，‘父在子里，子成为灵，灵临到我如气似风。’在约翰二十章二十二节，圣灵如气，那是素质的一面；在行传二章二节，圣灵如同大风，那是经纶的一面。圣灵在素质一面是如同气，进入我们里面作生命；圣灵在经纶一面是如同大风，浇灌在我们身上作能力。所以圣灵是三一神的终极完成，并且如气似风。
诗歌四百四十八首第四节说，‘父的一切全归子有，子的丰富全由灵受。’这是约翰十六章十五节所说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’十三至十四节说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。’这给我们清楚看见，十五节的‘祂’就是十三节的‘实际的灵’；祂的宣示与门徒，就是十四节的荣耀子，也就是十三节的引导他们进入一切的实际。因此，十三至十五节的意思是：凡父所有的，都是子的；而子所有的，又都给灵接受了；灵接受了以后，又将一切宣示与子的门徒。这样的宣示就是荣耀子，也就是把门徒带进一切的实际里。这个实际，就是子所有的一切，也就是父所有的一切。所以，诗歌三百八十二首第三节说，‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。’
四百四十八首第六节说，‘父愿子能凡事居首，子愿凡事以父为头；灵愿使子得着荣耀，在我心中向我启晓。’父愿子能凡事居首，乃是根据歌罗西一章十八节所说，‘祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。’子愿凡事以父为头，乃是根据林前十一章三节所说，‘基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’所以在约翰福音里，子常常说，祂是顺服父的；祂所作的一切，都是凭父作的，不是凭祂自己作的，（五19，30，参四34，十七4，十四10，24，七18，）因为祂是以父为头。‘灵愿使子得着荣耀，在我心中向我启晓，’乃是出自约翰十六章十四节。这里一点也没有人的意思或观念，全数是在经历中，把圣经的启示一点一点摆在一起，成为这样一首诗。
马太二十八章十九节，也是说到信徒对于三一神经历的一节：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这是主耶稣嘱咐门徒的话，要他们去向万民传福音，使万民成为主的门徒；凡相信的，就将他们浸入三一神的名里。在原文里，‘名’这个字是单数的。圣父、圣子、圣灵是三位，好像应该是三个名字；但实际上，祂们三者只有一个名字，就是父、子、圣灵。换句话说，圣父、圣子、圣灵的名字就是三一神。
无论中国人或美国人，名字大概都有三个字。神的名字也有三个部分：父、子、圣灵。三一神的名字，乃是父、子、圣灵，这不是一件小事。万民中凡相信主的，他们都要浸到一个名里，就是‘父、子、圣灵’的名里。恐怕我们中间有许多人，从未想到我们的三一神有这么一个特别的名字。我们信徒要敬拜神；但我们曾否想过，我们所敬拜的神，祂的名字是什么？耶和华是神在旧约的名字。今天我们不是在旧约，乃是在新约。在新约里，神的名字是什么？
‘人’不是一个人的名字，乃是指人的本身；照样，‘神’也不是神的名字，乃是指神自己。人有名字，神也有名字。在新约里，神的名字不是耶稣。耶稣是神作救主的名字，并不是神在新约的名字。我们的救主，祂的名是主耶稣基督；我们的神，祂的名字就是父、子、圣灵。阿利路亚！这是何等的启示！我们所敬拜、事奉、深爱、经历的这位神，祂的名字是父、子、圣灵。
马太福音说，要把相信的人浸入父、子、圣灵的名里。但是到了使徒行传和书信里，使徒乃是要人‘靠耶稣基督的名受浸’，（徒二38，）也就是要人‘浸入主耶稣的名里’。（徒八16，十九5，罗六3，加三27。）所以基督徒都知道，我们是受浸归入主名。马太福音末了是说，把相信的人浸入父、子、圣灵的名里，因为这是神的名字。但是使徒行传和书信乃是说，要把人浸入主耶稣基督的名里。换句话说，在真理上，受浸乃是浸入父、子、圣灵的名里；但在实行上，受浸乃是浸入主耶稣基督的名里。父、子、圣灵是神，主耶稣基督是救主；要把人浸入神里面，就必须把他浸入基督里。这也指明救主耶稣基督就是神。因此，这一位主耶稣基督就是父、子、圣灵，就是三一神。
我们有许多人，每次呼喊主耶稣的时候，里面的感觉和领会就是祂是子，是主耶稣基督，不是父也不是圣灵。因为我们天然的观念，总是受传统的影响，一题到主耶稣，就没有父也没有圣灵。基督教在地上二千年了，自主后三百二十五年奈西亚大会，制定了奈西亚信经，直到今天，留给基督徒的就是这么一个观念：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵；圣父就是神，圣子就是主耶稣基督，圣灵就是神的灵。因此，基督教教导人，人祷告的时候，要祷告天父，不是祷告主耶稣；结束时才要奉主耶稣的名；并且我们祷告时能力也不够，所以要靠圣灵的能力。所以，祷告要奉子的名，靠圣灵的能力，祷告天上的父。
今天这个传统的观念，在人的下意识里一直影响人；结果凡信主的人，不必受教导，自然就懂得这一套。表面看，好像圣经是这样教导；实际上，约翰十六章十五节说，‘凡父所有的，都是我（子）的，所以我说，祂（圣灵）要从我有所领受而要宣示与你们。’父所有的既都成了子的，父就什么都没有了么？子所有的，又都由灵所领受；这样，就只有圣灵有，父和子什么都没有了么？
从约翰十四至十五章的启示，我们已经清楚看见，父在子里面，并且子在父里同灵来。父在子里，父所有的，自然都成了子的；子在父里面与灵同来，所以子所有的，又都给灵领受了。再者，林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三十七节说，‘主就是那灵。’这就是说，子成了灵，所以子的一切都给灵承受了。但是子成了灵，并不是就把父撇在天上，因为父是在祂里面。结果，父、子、圣灵就成了神的名字。因这缘故，当我们呼喊主耶稣的名时，所经历的乃是三一神，因为父在子里，子又成了灵。
总结来说，约翰十四章十节给我们看见，子在父里面，父在子里面。所以父所有的一切都是子的。林前十五章四十五节下半和林后三章十七节启示，子成了灵，所以子所有的一切，就都给灵承受了。这样，我们只要得着灵，就得着了子，也得着了父，因为父、子、圣灵就是一。所以马太二十八章十九节说，父、子、圣灵只有一个名；这个名有三部分：第一部分是父，第二部分是子，第三部分是圣灵，如中国人的名字有三部分一样。
我们再三强调的，不是三一神的道理，乃是对三一神丰满的经历。我们绝不能经历基督而不经历父神或圣灵。我们必须看见，经历基督，就是经历三一神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。因此，在使徒行传和书信里，使徒就教导信徒，要将人浸入主耶稣基督的名里，因为这就等于将人浸入父、子、圣灵的名里。
林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’好像这是三件东西，实际上这乃是一件东西的三方面。爱是心里的，完全是心的故事。恩是出于爱的心；心里的爱一动，一表现出来，那就是恩。比如我们看见可爱的人，心里一爱，就送他礼物；这个礼物就是一个爱的表现，也就是恩典。人接受这个礼物，就与我们有了交通、接触。结果爱、恩典、交通就是同一件事的三方面。
照样，神的心爱我们，这是神的爱。从神的爱里，出来了一个表现，就是将祂的独生子赐给我们。（约三16。）约翰一章十四节说，这位独生子乃是成为肉体而来，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。不是丰丰满满的有爱，乃是丰丰满满的有恩典。神将子赐给我们，那是爱；子来了，乃是丰丰满满的有恩典，所以爱就成了恩典。恩典不是工价，乃是因爱而白白的赐给。在父里面的是爱，在子里面就成为恩典；所以父的爱一出来，就是子的恩典；而恩典达到我们，给我们接受、享受，乃是圣灵作的。所以约翰二十章二十二节和行传二章四节给我们看见，临到我们的三一神乃是圣灵。圣灵临到我们，就将父的爱和子的恩典传输给我们享受、经历；结果，我们就与三一神有交通。
因此，爱一出来就成为恩，恩一给我们接受就成为交通。这是一件东西的三方面。照样，神一显出来就是基督，基督就是神成为肉体；而基督一给我们接受，就是那灵，因为我们所接受的是圣灵。所以我们绝不可能经历基督，而不经历父或灵。我们所经历的基督，就是三一神；我们所享受的神，也是三一神；我们所接受的圣灵，也是三一神。父是三一神，子是三一神，灵也是三一神。这三者不可分也不能分。这和传统神学‘三位一体’的教导大不相同。
父、子、灵就是三一神，而三一神临到我们乃是灵。感谢主，祂临到我们是灵，我们人也有灵。三一神的终极表现就是灵，就是圣灵。圣灵先是临到我们身上，圣别我们，使我们能得救。（彼前一2。）我们得救了，祂就进到我们里面，作我们的生命。圣灵进到我们里面，乃是进到我们的灵里。这有几处圣经的证明。首先，约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’这一节有两个灵：前一个是那灵，就是圣灵；从圣灵生的也是灵，那就是我们人的灵。
我们相信主，向主悔改认罪；主一赦免我们，我们就得救。我们一得救，神的灵立刻进到我们里面，重生我们的灵。所以，重生就是三一神的灵进到我们灵里，作我们的生命。得救不是信一个宗教，乃是在我们原有的人生命之外，接受另一个生命进到我们里面。这另一个生命就是神的生命，也就是神自己。神的生命进到我们里面，乃是作为灵进到我们里面，把我们的灵重生了。所以，从那灵生的，就是灵。
在约翰四章二十四节，主耶稣说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这意思是说，神是灵，所以我们敬拜祂的时候，也必须在我们人的灵里敬拜。神是灵，祂也为人造了一个灵，使人能敬拜祂。所有的动物和植物都没有灵，只有人里面有灵；这是一件非同小可的事。
撒迦利亚十二章一节下半说，‘铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华。’（另译。）这一节乃是说到神的三个创造：天、地、人的灵。在神眼中，宇宙间有三件事是重大的，就是铺张诸天，奠立地基，以及造人里面的灵。这一节不是说天、地、人，乃是说天、地、和人里面的灵。这个灵在神看，是与天、地并重的。
我们身体里有口也有胃，那是为着装食物；没有食物，我们人就无法生存。但是神看我们身体里最重要的，不是物质的器官或精神的官能，乃是我们的灵。灵是我们属灵的胃，使我们能盛装神自己。主耶稣说，祂就是生命的粮，（约六48，）吃祂的人，就要因祂活着。（57。）我们怎么吃祂？我们又是把祂吃到哪里？我们乃是用灵，把祂接受到我们的灵里。神造人，为着人的身体存在，就为人造了一个口和一个胃；同时，为着使人能接受祂，祂也为人造了灵。所以主耶稣才说，神是灵，我们敬拜、接触祂，就必须在我们的灵里，运用我们的灵。
要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚，秘诀就是走路。走路是用脚，看是用眼，听是用耳，而祷告乃是用灵。一祷告，我们就用灵。也许有人觉得，他祷告常常是在头脑里，不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路，走路前先要会爬，然后就学站起来，站起来之后才能学走路；会走之后就不用爬，也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住的祷告。（帖前五17。）要不住的祷告，惟一的路就是呼求主名。
除了祷告，我们也需要读经。读经不是为了多得知识道理，乃是为着得到属灵的供应。圣经中有深奥的真理；这些真理不是为着客观的知识，乃是为着信徒主观的经历。要深入这些深奥的真理，我们就需要用灵，因为主说，祂的话就是灵，就是生命。（约六63。）要碰着主话中的灵，我们就需要用灵。一用灵，我们就深入深奥的真理，这些真理就开启我们的祷告，使我们的祷告更加深刻而丰富。祷告的深刻、丰富与否，完全在于我们对真理的认识。
因此，操练灵的秘诀有两个：祷告和追求真理。这二者乃是相辅相成的。我们必须祷告，也必须深入真理；祷告能帮助我们深入真理；我们越深入真理，我们的经历就越深刻而丰富。甚至连我们的呼求主名，那个感觉也是深而丰富，满有分量的。这样，我们对于父、子、圣灵的名所感受到的味道、感觉，就与从前大不相同。
第四处说到人的灵与那灵的经节是罗马八章十六节：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’约翰一章十二节说，凡接受主，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这不是我们用头脑去想，或者用感觉去体会的。我们怎么经历我们是神的儿女？乃是那灵同我们的灵见证。那灵就是终极完成之三一神的灵，祂来同我们的灵见证。换句话说，三一神的灵，就在我们的灵里，所以祂能同我们的灵见证，我们是从神而生的儿女。这一节很强的指明，三一神的灵就在我们的灵里。
使徒保罗在提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’我们已经看见，林后三章十七节说，‘主就是那灵。’主是那灵，所以祂能与我们的灵同在，并且祂就在我们的灵里。
我们把以上五处圣经摆在一起，就能看见一幅清楚的图画：今天三一神这位灵，就在我们的灵里。我们敬拜神，必须在我们的灵里敬拜；我们作见证，也是在我们的灵里作见证；我们享受主，也是在我们的灵里享受。
神既是那灵在我们灵里，我们就必须在灵里事奉神。使徒保罗在罗马一章九节说，‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。’这指明我们必须在灵里事奉神。我们事奉神，不该在字句、仪文、教训里，乃该在我们的灵里。我们无论是什么、有什么，都必须是在灵里。所以七章六节说，我们必须在灵的新样里服事神；十二章十一节说，我们必须灵里火热的服事神。
以弗所书有六章，每一章都题到我们的灵。一章十七节说，求神赐给我们智慧和启示的灵。按希腊文，这里不是指圣灵，乃是指我们重生、有神的灵内住于其中的灵。我们的灵在我们全人里面，乃是一个启示的灵，是我们的一扇‘天窗’，能接受天来的光照。神的启示、亮光，都是我们的灵进到我们全人里面。因此，保罗在讲以弗所书中深奥的真理之前，他先祷告，求神使我们的灵成为一个启示的灵。
二章二十二节说，召会要被建造起来，成为神在灵里的居所。表面看来，召会作神的家，就是神在圣徒中间有一个家；实际上，召会作神的家，乃是在信徒的灵里。比方在一个地方召会，若是信徒都不认识自己的灵，也不在灵里事奉、生活；反而个个凭头脑、凭意见、凭情感生活行动，这里怎么会有神的家？这样的召会只是名义上的召会，并没有召会的实际。召会的实际，乃是在我们的灵里。我们个个都在灵里行事，在灵里敬拜神，召会才有实际，也才是神的居所。
我们在召会中同被建造，必须是在我们的灵里。一在头脑里，只有意见，只有分裂；一在情感里，只会分争，只有怨言。常常我们爱谁最深，气也最多。我们若不和人往来，就不会有争执；一交了朋友，就开始有争吵。甚至在夫妻之间也是这样。召会的建造是属灵的事；情感一动，召会就没有了；情感一动，就给肉体、意见、争吵开门，建造就了了。即使外面不吵，里面若仍是动情感，就也没有建造，因为还是在灵以外。召会的建造，乃是灵里的故事。
因此，我们无论是年轻或年长的，都非得在灵里不可。只有在灵里，才有建造，才有召会。凡事都在乎灵，不在乎好坏、对错。不是温柔就有召会，暴躁就没有召会；只有在灵里才有召会。所以我们不该说话不在灵里，不该动情感不在灵里，也不该生气不在灵里。我们不只赞美、唱诗该在灵里，连生气也要在灵里。在灵里祷告还不够，连生气也能在灵里，召会一定得着建造。一在灵里，就是生气，也是为主生气，不是自己生气。所以要生气，先回到灵里；若不是出于主，就不要生气。这样，我们就能在灵里同被建造。
以弗所三章十四至十六节说，‘我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’你的全人，你的思想、情感、意志，都必须得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。保罗为我们祷告，求父借着祂的灵，把我们这个人加强到一个地步，加强到里面的人里。在聚会中，也许你们有人觉得自己很在灵里，很操练灵。但是你们的在灵里，可能还是风吹的芦苇，经不起击打。所以一回到生活中，长老们的一句话，或配偶的一个态度，可能就使你气极败坏。在聚会中心头火热，一回到家就被泼冷水。你若是这样的人，就需要保罗的祷告：向父屈膝，求父使你全人都得以加强到灵里。你一这样得着加强到你的灵里，就使基督能安家在你心里。（17。）
四章二十三节说，‘在你们心思的灵里得以更新。’这就是说，我们从前都是旧人，所思所想都是老旧、败坏的；但现在借着在心思的灵里得以更新，我们就变成新人了。这指明我们里面的灵已经大有进步，因为连我们的心思都被灵充满，而成为心思的灵。我们的心思一变作在灵里的心思，我们的灵就成为变化的灵，能变化我们这个人。
五章十八节说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。’醉酒是在身体里被物质的酒充满；在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满，成为神的丰满。（三19。）属灵的酒就是神自己，能充满我们的灵，灌注我们的灵。我们不是在身体里被物质的酒灌醉，乃是在灵里被神自己这神圣的酒灌醉。结果，我们就被神的丰满充满，而得以彰显、涌流祂。
以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告。’这指明在祷告中，我们所该用的主要机关，就是我们重生的灵，有神的灵内住于其中。要时时在灵里祷告，指明我们该时时操练灵，常常活在灵中。
我们把以弗所书这六章的这些经节摆在一起，就能看见一幅清楚的图画。第一章说到在灵里得启示；第二章说到在灵里作神的居所；第三章说到得以加强到灵里，使基督安家在我们心里；第四章说到在灵里心思得以更新，使我们被变化；第五章说到在灵里被神充满；第六章说到在灵里祷告。这些全数都是灵的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要经历三一神，要享受神的丰满，我们就非在灵里不可。
今天不只基督教里的道理太客观，摸不着人的灵；就是我们中间，许多人讲论的也是客观的道理，摸不着人的灵。凡不能摸着我们灵的道理，不过如道德家、哲学家的学说。哲学家、伦常道德家、宗教家所讲的，其中没有灵，也没有讲到灵，不能摸着人里面的深处；所以人在看过、听过之后，并不需要祷告。但在主的恢复里，我们所释放、讲论的，都是要摸着人的灵。所以你在看过、听过之后，还必须用灵祷告。若不用灵祷告消化，你所看见、听到的，不过是客观的道理、理论、学说；但是一用灵祷告，你就把客观的道理化成主观的供应。照样，读经也需要带着祷告；不仅仅是读，乃是要祷读。读是用眼睛看，用头脑领会；但祷告是把你所领会的，用灵接受、消化，成为灵主观的供应。这才能使神的话变作生命的粮，在我们灵里供应我们。
盼望我们都能清楚看见二灵成为一灵的这个故事。三一神已经终极完成为那灵；我们里面也有神创造之人的灵，这灵今天乃是重生的灵，有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’这指明我们借着信入主，与祂有生机的联结，祂就进到我们里面，作我们的生命；但这是客观的道理。在经历上，我们与复活之主的联结，只能在我们的灵里。借着复活，主已经成了赐生命的灵，（林前十五45下，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）因此，要有与主联结的经历，就必须经历与主成为一灵。
我们怎么知道我们与主成为一灵？这并不难。也许我们不知道自己是否与主成为一灵；但没有与主成为一灵的时候，我们却能知道。这是一件奇妙的事：与主成为一灵，我们不一定有感觉；但是不与主成为一灵，我们里面却很清楚。如同你身上的肢体，功能正常时你不太感觉得到，一出毛病你立刻能清楚的感觉。所以要经历与主成为一灵，我们只要操练不和主不成为一灵，就差不多了。
与主成为一灵，乃是基督徒最高的救恩，也是最高的经历。惟有与主成为一灵，我们才能享受神，才能经历主，才能成圣，才能属灵，也才能得胜。惟有在这样的经历里，我们才有生命里的长大与成熟，也才有变化与同被建造。至终，这样经历的结果，就是召会。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十六日讲于美国加州安那翰