第七篇 祷告的意义


读经:诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节,约翰福音十五章七节。

祷告与读经的配合

我们在说到祷告的意义之先,先来看一点祷告与读经的配合。我们所读的两处圣经,都清楚给我们看见,祷告和读经这两件事,乃是相辅并行的。在诗篇一百一十九篇那里,有一个活在神面前追求神的人,他是用他在神面前的呼求,就是祷告,来配合他对神话语的追求。而在约翰十五章,主题到祷告得着答应的应许,却从另一面说到我们应当如何以读经来配合祷告。主的话给我们看见,一个能得着祂垂听的祷告,乃是以两件事为根据:一件是我们必须住在祂里面,一件是祂的话也必须住在我们里面。若有这两件事作根据,主就应许说,凡我们所愿意的,祈求就给我们成就。所以这里乃是题到用读经来配合祷告。

对于一个正常的基督徒,读经和祷告这两件事乃是生活的两面,是缺一不可的。我们可以看到,在神的定规里面,宇宙中的事差不多都是两面的。比如上下、左右、阴阳、昼夜、男女,这些都是两面的。再如我们人的身体,很多的部分也都是两面的。你们看我站在这里有两条腿,站也便当,走也便当;若是只有一条腿,恐怕就站不好,走起路来更麻烦。不仅如此,我们的手、耳朵、眼睛、鼻孔,都是两个,都是两面。基督徒在主面前生活的实行,也有两面的讲究,一面是读经,另一面就是祷告。我们走路的时候,必须两只脚同时并用,并且要保持平衡,不能用右脚走二十步,用左脚只走两步。我们作基督徒,要活在神面前,读经和祷告也必须同时并用,保持平衡。

但是很可惜,神所定规的定律,一到了我们的手里,就常常给我们弄得偏枯了。神定规基督徒的生活要读经和祷告并重,但有的弟兄姊妹就是单喜欢读经,不喜欢祷告。他们读起圣经来能够从早到晚埋着头读,越读越有味道。他们的圣经每一页上面都画了许多线条,粗的、细的、红的、蓝的都有,整本书差不多都画满了。有的人得救才四年,圣经就画了两三本。但是希奇得很,他们却很少祷告,有的时候就是受了圣灵的感动,还是不愿意祷告。他们读起经来,其味无穷;但一要祷告,就像吃苦药一样。另一面也有人就是喜欢祷告,一跪下去就感动得落泪,有时候还会说方言,唱灵歌。他们祷告起来,真是味道十足,精神百倍。但你若要他们读经,他们马上就打瞌睡。他们宁愿天天祷告,就是不愿意读圣经。你看这又是偏到一面去了。

凡是读经比祷告多的人,属灵的情形常常会死沉枯寂,落在字句规条里面;而祷告比读经多的人,又偏于另一面,会发属灵的疯。我们若要有正常的基督徒生活,就必须读经和祷告同样并重,就像走路的时候左右脚并用一样,一直是读经祷告,祷告读经。我们每一次祷告都该摸着神的话,而每一次读经也都该配上祷告。

关于这件事,我们可以找一个例证。在以弗所五章里面,从十八节一直到二十节,说到我们要在灵里被充满,底下就说,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父。另外在歌罗西三章十六至十七节,说到我们要让基督的话,丰丰富富的住在我们里面,底下也说用诗章、颂辞、灵歌歌颂神,并且凡事要在主的名里感谢神。这两段圣经,都是说到基督徒怎样赞美神、感谢神,但原因却不相同:一个是因为里面满了圣灵,一个是因为里面满了主的话。你把这两段圣经合起来看,就知道,无论是读经,还是祷告,都是人在灵里头的故事。你没有办法把圣经和圣灵分开,因为圣经就是圣灵的化身,而圣灵就寄托在圣经里面。在正常的情形中,你每一次有了圣经的话充满在你里面,你就得着了圣灵充满在你里面。而你一有了圣灵的充满,你就没有办法不祷告。祷告有多种不同的方式,感谢神是祷告,赞美神是祷告,歌唱称颂神也是祷告;在神面前流泪呼求是祷告,向神禁食祈求也是祷告。这些祷告都是圣灵在人里面的故事。当你摸着圣经的话,你里面定规有圣灵的同在。你一有圣灵的同在,就没有办法不祷告,因为你若不祷告,你就是一个抹煞圣灵的人。所以我们一直要用祷告来配合读经。

另一面,若是你光祷告而没有读经,没有摸着主的话,你的祷告就难免是出于你自己的意思、想法、眼光、见地和倾向。你要有一个不是出于自己,而是出于灵的祷告,就必须有主的话。因此你才能领会,为什么主耶稣在约翰十五章七节先说,你们住在我里面,我的话就住在你们里面;然后再说,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。这话第一给我们看见,人若学习一直和主交通,活在主里面,主的话就住在他里面。一个正确读经的人,应该是一个住在主里面的人。一个住在主外面的人,圣经定规读得不够属灵,他最多只能用头脑懂得圣经,却不能用灵来摸着圣经。但是一个住在主里面的人,就很容易得着主的话住在他里面。主的话既是这样住在他里面,他就没有办法不摸着圣灵,因为主的话就是灵。主的灵一充满在他里面,他也就没有办法不祷告。主就应许说,凡这样的人,祈求就给他成就。因为到了这时候,这一个住在主里面的人,心里所愿意的都不是出于自己,乃是由于主的话,由于主的灵,也就是由于主自己。所以要有正确的祷告,必须先有正确的读经。

所以好的读经定规随着祷告,好的祷告定规出于读经,这两件事都同样重要,不能偏重任何一面。并且这两件事也没有办法定规,该那一个在先,那一个在后,两者必须是并行的。我们读约翰十五章七节,主的话好像是要先读经而后祷告,但是在诗篇一百一十九篇那里说,我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语,却好像是先祷告而后读经。所以两者不必呆板定规,只要完全听其自然。

常有人问我说,李弟兄,晨更的时候是先读经后祷告好呢?还是先祷告后读经好?我说,这很难答。我活到今天已经几十年了,但是我每次走路的时候,到底是先起右脚呢,还是先起左脚?我不清楚。我问大家,你们清楚不清楚?你今天早上起来走路,是先起右脚呢,还是先起左脚?若是有一个人,每一次要开步走,都先想一想,到底是先用左脚呢,还是先用右脚,你们一定要说,这个人大概有精神病。我们每一次走路,很自然的就是这样走了,从来没有管它是先起右脚,还是先起左脚。请大家记得,你每天早晨在主面前,也不必定规是先读经后祷告,还是先祷告后读经。你就是很自然的停留在主面前,有的时候是先读经后祷告,也有的时候是先祷告后读经。你不需要立一个死的规律。有的时候你早晨一起来,就是那样先祷告几句,再来读几节圣经。有的时候里头却要翻开圣经,先读它几句;读过之后,感觉来了,然后才祷告。这两件事的次数,常常是同样的多,时间也是同样的长。

我想近一百年内,要找一个示范的榜样,要找一个又读经又祷告,又祷告又读经的人,这人就是在英国办孤儿院的慕勒弟兄。他的自传告诉我们,他天天早晨都有一段时间亲近神。你不能说他光是在那里读经,也不能说他光是在那里祷告,你只能说他是在那里又祷告又读经,又读经又祷告。他每天早晨在主面前的生活,读经和祷告是并重的,也是平衡的。所以在近一个世纪里面,差不多的人都承认,在读经祷告的实行方面,慕勒是一个最正常的榜样,他一点没有偏枯的毛病。他是一个用头脑来领会圣经,也用心灵来接触圣经的人。不仅如此,他也是一个同时配上祷告的人。所以他在主面前,非常活泼新鲜,又非常稳定坚固。

祷告的意义

现在我们来看祷告的意义。什么叫作祷告?祷告到底是怎么一回事?或者说,祷告的意义是什么?许多人一听见祷告这一个辞,马上就领会说,祷告就是人来求告神,祷告就是因为人这里有了缺乏,需要物质的供应;或者有了疾病,需要医治;或者有了其他的难处,需要解决,所以就到神面前去求告,求神供应,求神医治,求神解决。人以为说,这些就叫作祷告。从表面看来,好像连圣经里也有类似的例子,比如路加十八章的那一个寡妇,就是因为有了冤屈,所以到审判官面前一直求官给她伸冤。但是请弟兄姊妹记得,这些并不是圣经里面所说,关乎祷告正确的意义。这个定义虽然不敢说错,但是太浅显,不够深刻,也不够准确。我们今天要真认识祷告,反而要肯定的说,祷告并不是人因着自己有需要,而向神发出来的求告。

我们要知道,圣经中任何一个真理,都不能单凭一处,单凭一面来断定。如同一栋房子,你不能凭着一个角落,一个平面,来断定它是什么样子。你必须从各方面整体的来看,才能有一个准确的断定。同样的原则,我们若是把整本圣经里所有讲到祷告的地方,统统集合起来,用一个整体的眼光来看,我们就看见,祷告并非人在神面前有了什么需要,而向神求告,这一个最多只是祷告一部分的意义,并不是祷告整体的意义。我们若是有时间,就要把圣经中从旧约一直到新约,所有具体祷告的榜样,都集合起来,好好的看一下。比方在旧约里有亚伯拉罕的祷告、摩西的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、尼希米的祷告、以利亚的祷告、以赛亚的祷告、但以理的祷告、其他申言者的祷告;还有在新约里主耶稣的祷告、使徒们的祷告。我们若把这些祷告一一都看过,就等于把圣经里头的祷告统统汇集在一起,组成一栋房子,那时候就能清楚,祷告到底是怎样一回事。

祷告是人和神彼此的接触

祷告不光是人来接触神,祷告乃是人和神彼此的接触。神人接触的这一件事是圣经里一个太大的题目。我们常常说,人活着乃是为着作神的器皿。在宇宙中,神是人的内容,人是神的器皿。若是没有人,神就没有地方安放祂自己,神就是一位无家可归的神。我不懂得为什么这样,我只知道事实是这样。在宇宙中神最需要的就是人。就着神自己来说,祂本身是完全的;但是就着神在宇宙里的故事来说,祂自己还需要人来配合。

在这里你才懂得以弗所一章末了一句话的意思;那里说,召会是基督的身体,是基督的丰满。丰满这一个辞非常难翻,它不光是指着基督的丰满,也含有完满的意思。所以召会一面是基督的丰满,一面也是基督的完满。换一句话说,若没有召会,基督好像就不够完满。

大家必须小心领会这一句话,因为这在神学上会引起很大的争执。我不是说,神还不完全,必须加上人才完全。我乃是说,神的本身绝对是完全的,可是没有人,神在宇宙中还不够完满。哦,这是太荣耀的一件事。

在神永远的计划里,祂就定规要人来作祂的器皿,或者说,要人来作祂的完满;因此创世记头二章给我们看见,当神创造人的时候,就为人作了两种的准备。第一种的准备,是祂照着祂自己的形像和样式来造人。人是照着神来造的,所以人今天有许多地方都与神相像。就如人的喜、怒、哀、乐、爱好、拣选等等,无论是情感、意志、性情,各方面都能相当彰显神,都是神里头故事的小影。

还有一种准备,就是神在人的深处给人造了一个灵。在宇宙中,生物虽有千千万万,形形色色,多得不可胜数,但是除了人之外,没有一种生物里头有灵。(天使是灵,那是另一个问题。)万有中有一种受造者不是灵而有灵,这就是人。神为什么在人的深处给人造一个灵呢?我们都知道,就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受食物,就给人造一个胃一样。请你想想看,假使神不给人造一个胃,我们怎样能接受食物呢?食物所以能接受到我们里面,给我们享受,并且消化作我们的成分,就是因为我们有一个胃。同样,神为着要我们接受祂这个灵,就为我们造了一个灵。我们里头有了一个灵,所以就能把神接受到我们里面,吸取神作我们的成分。

创世记头两章里面,神创造人,要人作祂的器皿,就是作了这两步的准备。一步是叫人像祂,一步是叫人里头有一个灵来接受祂。等这两步都准备好了,祂就把自己以一棵生命树的方式摆在人的跟前,好叫人接受祂,得着祂作生命。就在这里需要一个神、人接触的故事。神、人一接触,神就进到人里面作人的内容,人也就作了祂的一个器皿,在外面彰显祂,神永远的心意在人身上就达到了。

请大家记得,真实的祷告,就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神,也是神来接触人。任何一个祷告,若没有人碰着神和神接触,也没有神碰着人和人接触,这一个祷告就不是一个构得上水准的祷告。每一个构得上水准的祷告,定规是神人二者交流,互相接触的祷告。神和人就如同电流一样,是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面,或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说,祷告就是神人交流。一个真实构得上水准的祷告,定规会有一种光景,神人二者互相交流,叫人触着神,也叫神触着人;叫人和神有联结,叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义,就是神人互相接触。

祷告乃是人呼吸神,得着神,而给神得着

一个真实的祷告,也是人来呼吸神,如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候,自然的就得着神,如同呼吸空气,得着空气一样;结果不光神作了你的享受,给你得着,并且你的全人也都降服神,归向神,让神完全得着。你祷告越多,你充满神就越多;同时你降服神,归向神,给神得着也就越多。倘若你一周不祷告,甚至一个月不祷告,你这个人离神就相当远了。什么叫离神远?就是你得不着这位神,神也得不着你这个人。你若要再得着神,并且再给神得着,除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够,必须祷告再祷告,一直祷告到呼吸着神,这个人给神得着了,神也给你得着了。所以一个真实的祷告,对基督徒的属灵生活是太重要了。

千万不要以为祷告仅仅是向神求一件事。比方你需要找房子,你就求神替你预备。祷告之后,你得着主的一句话说,你所求的给你成就了吧。到第二天,一个弟兄来了,一见面就说,你需要房子吧?正好我隔壁有两间房子出租,地点适中,租钱也便宜。你马上感谢赞美主说,阿利路亚,主实在是又真又活的神,祂听了我的祷告。我不敢说这不是祷告,但是这个不够。你若真的学会了祷告的功课,当你去祷告的时候,实在说房子找得着找不着还是其次的,你首要关心的,还是你到底有没有因着这一个祷告,更多的得着神,也更多的让神得着。若是一个祷告的结果只是得着一件事的成就,而没有得着神,也没有让神得着,这个祷告就是不及格的祷告,就是流产的祷告。一个构得上祷告的祷告,虽然可能求一件事也得到成全,但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神,也让神更得着他。

请大家想看,你祷告的经历是不是这样?许多时候虽然我们不认识这个祷告的意义,还是为着事务向神祷告,但神还是借着我们求事求物,把我们带到祂里面去。比方一个作母亲的姊妹最爱她的孩子,却不太爱主,你怎样带领她都不追求。但是有一天孩子病了,中西医都请遍了,孩子的病还是不好。她没有办法,只好投靠到主面前来。当她来求主的时候,她完全是求主医治她的孩子,她一点没有意思要主自己。那知道她这样一求反而给她碰着了主、接触了主、享受了主。很自然的,这一个多年不让主得着的人,现在因着这一个祷告,她进到神里面去了,同时也给主得着了。但是她仍然不懂这一个。过三天孩子的病果然好了,她就到交通聚会来作一个见证说,神是怎样信实,怎样听她的祷告,怎样医治了她孩子的病。虽然她已经得着祷告里头真实的东西,可是她还不知道。我们自己多少时候也是这样。当我们看见召会荒凉,到主面前去为召会祷告的时候,在我们觉得是为着召会荒凉祷告,但在神那里来说,这个祷告乃是叫我们碰着祂自己,吸取祂自己,得着祂自己,也让祂得着我们这个人。

我信在末了这些年间,神会在祂儿女中间叫大家越过越清楚,真实的祷告不是求事,不是求物,也不是求人。真实的祷告乃是来吸取神自己,得着神自己,而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的,都不是祷告的本质,不过是祷告的外皮,或者说是祷告的附属品。真实的祷告,本质的祷告,都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神,而让神得着你这个人。神的儿女若看见了这一点,就会更认识祷告真实的意义。

祷告乃是人与神合作同工,让神借着人发表祂自己和祂的心意,而成功祂的旨意

一个弟兄或是姊妹,若真学会了前两点祷告的秘诀,自然就产生一个结果,他这一个祷告的人定规是和神合作,与神同工的,也定规让神从他里面,借着他把神自己和神的心意发表出来,最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的,我们本不晓得当怎样祷告,乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的,我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告,圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候,我心里很不以为然,我觉得当我有病的时候,岂不是祷告过求神医治我么?当我落在缺乏的时候,岂不是祷告过求神供给我么?怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢?但慢慢的主就让我看见,神所要求的那种祷告,我们实在一点不知道。那些不够水准,一般人所以为的祷告,我们懂得;而够水准,摸着神心意的祷告,我们却不晓得,这就是我们的软弱。感谢神,在这件软弱的事上,有圣灵来帮助,亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。

真实的祷告都是圣灵在人里头,借着人发表神的心意。换句话说,真实的祷告,都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告?那就是说,不是人自己在那里祷告神,乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告,从里面看却又是圣灵祷告。这就是双层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得,这一个才是圣经里头所说的祷告。

我们常常题起以利亚的祷告,在雅各书五章十七节里面,有这样的话说,以利亚是与我们性情相同的人,他恳切祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。这里的恳切祷告,希腊原文的意思是他用祷告来祷告,或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得,这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候,他是用一个祷告来祷告,或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说,他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告,可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过,一个真实的祷告,乃是住在我们里面的基督,祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别,好像是基督求告基督自己,但在我们的经历中的确是这样。

请我们再来看罗马八章二十七节,那里有一句话说,那灵照着神为圣徒代求,(国语和合本圣经是说照着神的旨意祈求,但原文没有旨意这个辞,)意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告,也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告,所以这一个祷告定规是发表神自己,当然也发表神的心意。

从这些例证我们都能看见,真实的祷告,定规是叫我们这个人和神完全调和,成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告,祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告,你就在外面祷告。祂和你里外完全合一,并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开,已经调成一个了。结果你不光是与神合作,还是和神同工,叫神的自己和祂的心意借着你发表出来,最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告。

因此犹大书二十节那里又说,要在圣灵里祷告。意思就是你不能在你自己里面祷告。换一句话说,也就是要有双层人物的祷告。还有以弗所六章十八节说,时时在灵里祷告,并尽力坚持。这个灵很难说是专专指着圣灵。所有正统读经的人都承认,这里的灵不光指着圣灵,也包括我们的灵。我们祷告的时候必须是在这样的灵里来祷告。

我信现在弟兄姊妹能看见,圣经是神把祂自己呼出来,祷告是我们把神吸进来。我们读经祷告,就是在神面前呼吸,而把神吸进来。因此你不能光读经而没有祷告。你若光有读经,只是让神呼出来,还没有把神吸进来,所以还得加上祷告。而在祷告上,那些对于人、事、物的祈求都不过是附属品。真实的祷告乃是配合圣经,在神面前一呼一吸,叫我们和神,神和我们彼此接触,互相得着,结果我们和神就得以完全合作,完全同工,神就借着我们发表祂的自己,和祂的心意,最终成功祂的旨意。这就是圣经里所说祷告简要的定义。

(原刊于祷告第一篇)