读经：哥林多前书三章二节，五章七节下至八节，十章三至四节，十六至十八节，二十一节，十一章二十三至二十五节，十二章十三节下，三节下，三章六节，九节下，十二节上。
从以上所列读经的经文，我们能看见吃喝、长大、变化和建造这些独特的事。‘变化’这辞用于林后三章十八节，这节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’林前三章九节和十二节里也指明变化。九节说，‘因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。’十二节说，‘然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。’耕地不是矿坑；耕地是为着生长植物。但十二节没有植物，乃有适合建造的金、银、宝石。耕地生长植物，至终却有宝石。这指明变化。变化也可用石化木为例来说明。石化木来自成了石头的树木。
吃喝、长大、变化和建造这些事，不仅仅是我们的教训，乃是哥林多前书里的启示。在基督教里许多人常说到哥林多前书。弟兄会出版的书籍，说到这卷书里的十一个难处。十一个难处中的第一个难处是分裂。（一10～四21。）有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属基督的。（一12。）对此保罗说，‘基督是分开的么？’（13。）第二，这卷书说到革除一个恶弟兄的事。（五1～13。）一个罪恶的弟兄与他的继母乱伦，所以保罗告诉哥林多人要把这恶人从他们中间挪开。（13。）六章说到信徒间的诉讼，（1～11，）和滥用自由。（12～20。）七章说到婚姻生活。（1～40。）在这以后说到吃祭偶像之物，（八1～十一1，）连同保罗使徒职分和权柄的表白。（九1～27。）十一章说到蒙头的事（2～16）和主的晚餐。（17～34。）然后在十二章一节至十四章四十节说到恩赐。末了说到复活的事（十五1～58）和收集馈送。（十六1～9。）
按教训说，弟兄会是正确的，并且我们非常熟悉他们的教训，但我有负担使你们确信，仅仅教训并不够。我们自己能出版许多关于哥林多前书里十一个难处的书籍。光是关于分裂和革除的事，就有许多可说的。然而，仅仅关于这些事的教训有什么用？这些难处没有一样是这卷书的中心观念。在消极一面，中心观念是哥林多人患了这一切难处的病。这病是由于他们强调知识和恩赐。他们患了分裂、罪恶、诉讼、对婚姻的错误、祭偶像之物、和许多事的病。一面，这是因为他们有太多的教训，太多的知识；知识叫人自高自大。（八1。）同样，他们过于强调并误用恩赐。
然而，另一面，哥林多人缺少吃喝并享受基督。今天医生告诉我们，有些疾病是由于缺少维生素。对这些疾病最好的医治，不是服药，乃是接受正确的维生素。然而，有些疾病需要抗生素，就是消杀病菌的杀菌剂。在哥林多前书里，基督是真正的维生素，十字架是真正的杀菌剂、抗生素。保罗说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2。）哥林多人患了许多分裂的病，因为他们缺少正确的‘维生素’。要迅速的喂养病人，医生也许以静脉注射喂养他。当病人病情严重被送进医院，就经由静脉得喂养。数日以后，他就能经由口得喂养。医生所在意主要的事，乃是喂养。保罗在这卷书里喂养哥林多人。对待难处上好的医治，就是吃。
很可惜，基要派和灵恩派都没有看见哥林多前书里要紧的事。在基督教里很难听见一篇信息告诉我们，哥林多前书是为着吃喝、长大、变化和建造。反之，论到这卷书的一切信息，都是关于教训、道理、恩赐和恩赐的显明。钦定英文译本将林前十四章里的‘建造’译为‘造就’。（3～5。）在原文里，‘造就’的意思就是建造；这辞是‘房屋’这名词的动词形式。然而，大多数人没有这样领会这辞；很少人说到建造。许多人说，说方言造就他们。他们只要得着造就，他们就满足了。说方言也许造就说的人，却不建造召会。（4～5。）
在哥林多前书里，有许多经文说到吃喝的事。五章八节说，‘所以我们守这节节不是平常的饭食，如早餐一样；节是特别预备的饭食。十章二十一节也说到主的筵席。我们应当在圣经里关于吃主的经文底下画线。‘节’与‘筵席’这两个辞应当特别显著。我们守这节，我们有分于主的筵席。三至四节说，‘并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。’十二章十三节说，‘我们…都得以喝一位灵。’许多灵恩派的基督徒常说到灵浸。浸是将人放在水里，但喝是将水放进他们里面。浸是外面的，喝是里面的。今天基督教的短缺是许多人谈论浸，却忽略喝。林前十二章十三节包括两面：上半节说，我们都已经在一位灵里受浸；然后下半节说，我们都得以喝一位灵。在这两句话之间有连接词‘且’，指明这是两件不同的事。灵浸是一件事，而喝那灵是另一件事。
我喜欢在清晨淋浴，淋浴以后，我喜欢坐下喝一杯牛奶或茶。这并不是说，只要我淋浴了，就不需要喝。这是愚昧的。我若必须在二者之间选择，我会忘记淋浴，而坐下来喝。好几天不淋浴也许可以，但不喝就不行了。你宁愿每天沐浴两次，却一点不喝；还是不沐浴，却每天喝好几次？我为着今天基督教的愚昧痛心。许多基督徒不知道他们在说什么。我是主微小的仆人，我必须忠信的这样说；我若不说，就是欺骗你们。我们读哥林多前书时若诚实、正直，就会看见吃的事。
保罗的书信对恩赐采取消极的态度。他关于恩赐的话，不是鼓励的，乃是平衡的。在这卷书里，保罗无意鼓励哥林多人宝贵这些恩赐。反而，他的负担是要平衡并约束恩赐。哥林多人过于强调并过度使用恩赐。许多灵恩派的基督徒引用十四章十八节，保罗在这节说，‘我感谢神，我说方言比你们众人还多，’但他们没有引用下一节：‘但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（19。）保罗的心意不是鼓励他们使用恩赐，乃是约束并平衡恩赐。保罗没有说恩赐是错误的，但他的确约束恩赐。保罗说，‘所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？’（23。）我们必须诚实的说，这不是鼓励，乃是平衡。保罗接着说，‘但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。’（24。）在这卷书里，保罗的用意是要用吃基督、喝那灵、长大、变化和建造这些事，来约束、平衡恩赐。
在这次聚会以前，我们也许从未看见这卷书里许多关于吃的经文。保罗说，‘我给你们奶喝。’（三2。）他不是仅仅教导他们，乃是喂养他们。保罗所作的是喂养，不是教导。我们必须进入这卷书著者的灵。这卷书的灵是哥林多人需要喂养。他们需要吃正确的食物，而不是知识、技能或恩赐。母亲知道，帮助孩子长大的路不是借着教导他们，乃是借着每天喂养他们三次或更多次。小婴孩每天需要吃许多餐。我们若喂养小孩，他们就长大。这正是保罗在这卷书里所作的。保罗这位属灵的母亲，在喂养他的孩子。
保罗接着说，基督是我们的逾越节。（五7。）逾越节有两面：血的一面为着救赎，肉的一面为着吃。（出十二3～10。）在逾越节，以色列人首先洒血在房屋的门框上。用血洒门框以后，他们没有禁食并祷告；反而，他们开始吃。洒是为着吃，吃是为着走出去。（11，31。）以色列人如何能离开埃及？不但借着洒血，也借着吃羊羔。借着吃，他们才有力量离开埃及。已往我在基督教里听见许多篇关于洒血的信息，但没有听见过一篇关于吃羊羔的信息。保罗说，基督是我们的逾越节，不但为着救赎，也为着喂养。祂流出祂的血为着救赎；如今祂将自己供应给我们，使我们得喂养。我们都必须从耶稣得喂养。我们必须吃羊羔同无酵饼。
保罗说，‘所以我们守这节。’（林前五8。）在逾越节以后，我们进入节期。日复一日，我们吃无酵饼守节。圣经学者赞同，按预表说，无酵饼就是基督。因此，我们借着吃基督这无酵饼而守节。这是这卷书著者的灵。不要将你自己的观念带到这卷书里。你必须放下你的观念，并进入著者的灵。著者的灵是哥林多人缺少基督。他们缺少享受基督，缺少吃基督。他们必须领悟，他们都接受了基督作他们的逾越节，不但为着救赎，也为着喂养。在此之后，他们借着接受基督这无酵饼而守节。不要仅仅学习教训；这会杀死你。反而要守节。我们每年有三百六十五天的节期。我们基督徒每天都在过节，我们借着吃耶稣这无酵饼而守这节。
在林前十章三至四节保罗说，‘并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’这又是指享受基督。以色列人在吃逾越节羊羔的那天开始他们属灵的生活，属天的旅程，并且他们在旷野天天吃吗哪。这个预表指明，我们必须天天吃耶稣，并喝出于基督的水流。不要仅仅学习教训，也不要想去得着许多恩赐，只要学习吃。众地方召会必须是吃喝的召会，不是教训的召会或灵恩恩赐的召会。我们是吃喝的召会。日复一日，我们吃基督，我们喝耶稣。
林前十章二十一节说到有分于主的筵席。我们是有分于主筵席的人。有分的人就是吃的人；我们都是吃主筵席的人。筵席指明节期。我们是吃主筵席的人。照着十章的上下文，主的筵席是古时平安祭的应验。十八节说，‘你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？’祭坛指平安祭。在平安祭中有五分。一分为着神，一分为着供职的祭司，一分为着献祭者，一分为着所有的祭司，还有一分为着所有在场的人。所有在那里的人都有特权在神面前有分于平安祭，他们同着神接受他们的分。所有的人，包括神在内，都是吃者。神是吃者之一，供职的祭司是吃者之一，献祭者是吃者之一，祭司的家人是吃者，所有在那里的人都是吃者。他们为着交通都吃同样的东西，他们与神有平安，也彼此有平安。现今在主的筵席上，我们吃饼的时候，有一分为着神，也有一分为着我们众人。我们都在神面前带着平安享受基督。在我们与神之间有真正的平安，在我们中间也彼此有真正的平安。这是有分于并享受基督。这种对基督的享受乃是为着长大。
在林前十章以后，十一章有主的晚餐。虽然我在基督教里多年，也多次参加所谓的圣餐，但我从未听见任何人说，记念主就是吃祂并喝祂。主耶稣告诉我们，要吃喝记念祂。（24～25，太二六26～27。）对主正确的记念就是吃喝祂。记念一个所爱的人，就是运用我们的心思回想那人所有的良善与美德。但记念主耶稣不是那样。记念主耶稣乃是吃祂，将祂接受进来。‘你们拿着吃，这是我的身体；’（太二六26；）‘你们要如此行，为的是记念我。’（林前十一24。）‘你们都喝这个，因为这是我立约的血；’（太二六27～28；）‘你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（林前十一25。）
主的筵席是我们日常生活的展示。日复一日，我们因着吃耶稣而活。主说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）日复一日，我们吃耶稣，并且我们凭耶稣活着。然后在七日的第一日，我们来在一起向全宇宙宣告。我们可以说，‘撒但、天使、鬼魔，都来看吧。我们日复一日的生活方式就是吃耶稣。现在我们为着展示，来赴主的筵席。这是我们的生活，这是我们日常的行事为人。’然而，我们若没有这样的生活和日常的行事为人，擘饼聚会就仅仅是表演。这样，召会就成为给男女演员表演的戏院。这不是真实的。这不是展示、宣告，反而是表演。擘饼聚会不该是表演，擘饼聚会必须是我们向宇宙万有所作的展示、宣告。我盼望每当我们擘饼的时候，都这样的宣告：‘哦，万有，都来看吧！撒但，来看吧！所有的天使，所有的鬼魔，并所有的受造之物，都来看吧！我们的生活方式乃是吃喝耶稣。’现今我们向全宇宙展示这生活。这就是对主耶稣的记念。
林前十二章十三节说，我们‘都得以喝一位灵’。喝的路在三节：‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’每当我们说，‘主耶稣，’我们就在灵里。我们说，‘哦，主耶稣，’我们就在喝。这就是将活水接受进来。
在三章六节保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’借着喝，我们得着浇灌，而浇灌是为着生长。在生长以后有变化。我们已经看见，召会是为着生长植物的农场，但至终所有的植物都被变化成为宝贵的材料－金、银、宝石。（12。）这不是外面的改变，乃是生命里的改变。‘变化’在原文里的意思是新陈代谢的改变。这不是借着外面改良的改变，乃是一种化学变化。一种新元素加在我们里面，滋养我们，排除一切旧元素，并以新的东西来顶替。变化乃是生命里的改变，有新元素顶替旧的。这就是变化的意义。
要有这改变的路，乃是借着吃。我们的脸若苍白，可用化妆品改变脸色。这是外面的改变，不是变化。然而，我们若天天吃牛排、鸡肉、奶、蛋和水果，两个月以后，我们的脸就会发光。这不是仅仅外面的改变，乃是变化。日复一日，我们吃耶稣这属天的牛排和鸡肉。借着这种吃，我们就长大，凭着长大，就有变化。借着变化，我们就不再是木、草、禾秸；我们就成为金、银、宝石。
在新耶路撒冷里，没有泥或木的东西。那里的一切都是金、珍珠、宝石。保罗是绝极佳的著者。他说，‘我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造。…然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造（三10，12。）我们不知道他如何得着金、银、宝石的观念，但这观念非常合乎圣经。在前一章里，我们看过圣经的两端，以及两端之间的一些段落，说到金、银（珍珠）、宝石。这些是宝贵的材料，适合建造神的居所，神的城，就是召会。
召会只用宝贵的材料建造，没有泥土、烧成的砖、或任何木的或天然的东西，所有的材料都必须被变化。宝石不仅仅是神所创造的，乃是神所创造，经过了烧、压过程的东西。这就是变化。今天我们都在被变化的过程之中。林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’罗马十二章二节说，要过身体的生活，我们必须‘借着心思的更新而变化’。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活，但他们忽略‘变化’这辞。没有变化，我们就不可能过身体的生活。身体的生活不是天然的事，不是借着我们的工作产生的东西。身体的生活是基督作到我们里面的事。因此，我们需要变化。我们天然人的每一部分都必须被变化，使我们不再是‘木’，乃是‘石化木’。这是哥林多前书的观念。愿主怜悯我们；我们需要从教训和恩赐被拯救到享受并吃基督，然后我们就会有长大、变化和建造。
我们不可只为自己祷告，也必须为别人祷告。我们乃是在主的恢复里。主正在恢复一些事，但在今天的基督教里，许多寻求的人在他们的观念上有所短缺。因此，要为他们祷告，并为自己祷告，使你们得着所需要的。今天在主的恢复里所需要的，就是对基督真正的享受。这位基督是赐生命的灵，（林前十五45下，）并且我们都得以喝，并且有地位喝这一位灵，就是包罗万有的基督。这位灵一点不差就是基督自己这赐生命的灵。这是包罗万有的基督给我们享受。我们需要这种享受。