读经：
哥林多前书一章三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。’（原文。）
在圣经里面，我们看见，有各种各样的说法，讲到基督作我们的生命。但是基督作我们的生命这一句话到底是什么意思，并不那么简单。林前一章三十节这一节圣经，就是解释什么叫基督作我们的生命。这一节圣经分两段：第一段说，‘你们得在基督耶稣里，’这是说到我们与基督的关系；第二段说，‘神又使祂成为我们的智慧，’这是说到基督与我们的关系。换句话说，一方面是说到我们如何在基督里，另一方面是说到基督如何在我们里。我们必须注意这两方面的事。对于这两方面的认识，有的基督徒是偏重于前一半，有的基督徒是偏重于后一半。不管是偏重前一半或者偏重后一半，有任何的偏重，就叫我们基督徒的生活出问题、出毛病。我们必须对于这两方面都有认识。我们必须认识我们如何在基督里，我们也必须认识基督如何在我们里。
神将主耶稣赐给我们，祂的目的不是要叫主耶稣来作我们的师傅，来作我们效法的榜样；祂的目的乃是要叫我们得着主耶稣作我们的生命，乃是要叫主耶稣的生命能从我们身上彰显出来。如果我们没有得着基督的生命，那我们就不能成为基督徒；如果我们有了基督的生命，却不够认识这生命如何作我们的生命，我们基督徒的生活就活不好，就不容易彰显出基督的生命来。那么，我们怎样能够得着基督作我们的生命呢？这是一个很基本的问题。主耶稣是一位神，主耶稣又是一个人，我们怎么能够得着主耶稣作我们的生命呢？这好像是一件不可能的事。这个问题我们无法解决，只有神来替我们解决。人所不能的，在神却能。林前一章三十节就是告诉我们，这一件事完全是神作的。如果不是神来作的话，那么，基督作我们的生命这件事，根本是不可能的。这一节圣经前一段是说，‘你们得在基督耶稣里，是本乎神；’这头一半的工作是神作的。后一段是说，‘神又使祂成为我们的智慧；’这后一半的工作也是神作的－不是我们能叫主耶稣成为我们的智慧，乃是‘神又使祂成为我们的智慧’。所以，基督作我们的生命这件事，完全是神作的。头一半也好，下一半也好，没有神，这件事就不可能，就不成功。乃是神使基督作我们的生命。
神要使基督作我们的生命，从什么地方作起呢？神不是先将基督的生命摆到我们里面来，神乃是先将我们摆到基督里面去。神先把我们摆到基督里面去，然后才能把基督摆到我们里面来。神要作的头一件事，就是建立我们与基督之间的关系。我们如果与基督没有发生关系，我们就不能得着基督到我们里面来作我们的生命。先是我们在基督里，然后我们才能得着基督在我们里，这乃是神作这一件事的次序。
为什么神要把我们摆在基督里呢？因为我们这些人都是有罪的人，都是有亚当的生命的人；我们这个有罪的人，有亚当生命的人，必须先受处治，神才能给我们一个新的生命。而这一个处治，神不能直接在我们身上处治。因为神如果直接的来处治我们，那我们这个人就得死，我们这个人就不能生存。神如果直接对付我们的罪，那我们除了永远的死亡之外，没有第二条路，没有第二个结果。
神一面要处治我们的罪，要处治我们亚当的生命，神同时又要叫我们不遇见死亡，那么神怎么作呢？神就运用祂的大能，把我们摆在基督里面，结果神如何对付了基督，也就如何对付了我们。我们都包括在基督里面，神在基督身上作了什么事，神也就在我们身上作了什么事。神对付了基督，那个结果就如同对付了我们一样。这就是圣经里面关于主耶稣作我们的救主的基本道理。
我们知道，神在伊甸园里曾经告诉亚当，如果他违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，神就要给他一个什么判断。神对亚当宣布说，‘你吃的日子必定死。’（创二17。）吃神所禁止吃的果子是犯罪，犯罪的日子必定死。死是罪的刑罚，人如果犯了罪，就要受刑罚。‘你吃的日子必定死，’就是说犯罪的必定死。人犯罪必定死，人最好不犯罪。但是，罪已经犯了，那么死是必定的了。犯罪是事实，是没有法子推翻的；死是犯罪必然的结果，也是没有法子推翻的。既是这样，那怎么办呢？一面神必须叫我们彻头彻尾的死，另一面神又必须叫我们活，这才是救法。感谢神，神替我们设立了一个救法，这一个救法，就是差一位救主来替我们死。因此基督必须降生。基督如果没有降生，就不能替我们死。没有肉身，就不能死。基督降生成了肉身，所以祂能替我们受死。基督的死，替我们受了刑罚；基督的死，也成了我们的救法。基督怎么能替我们死呢？因为神把我们都摆在基督里面。神把我们都摆在基督里面，这乃是全部圣经里面最关键的一个教训。神是如何用祂的权柄，用祂的能力，把我们摆在基督里面，这个我们不会想，我们也不知道是怎么作的。我们只知道林前一章三十节很清楚的告诉我们说，‘你们得在基督耶稣里，是本乎神。’‘是本乎神，’意思就是说，这是神作的事。
什么叫作我们在基督里呢？我们先用一个比喻来说这件事。在北京出产一种漆盒子，一套有好几个，一个套上一个；在外面看来只是一个，打开来看，里面却有好几个。一个大盒子包括了好些小盒子，我们在基督里就像这样。我们在基督里，和我们在亚当里，恰恰是个对照。我们这些人都是亚当的后裔，我们都在亚当里头。亚当好比是一个大盒子，我们好比是一个个的小盒子；从一个大盒子里面拿出许多小盒子来，从一个亚当里面生出我们这么多的人来。从一个里面拿出许多个来，我们就看见有许多个；把许多个再放进一个里面去，我们就看见仍然是一个。从我们这边来看，我们是一个一个的人，我们是许多个的人。从神那边来看，我们在亚当里乃是一个人，就像那些小盒子在那个大盒子里面，在外表看来只是一个。因着我们都在亚当里，所以亚当‘一人的悖逆’，叫‘众人成为罪人’。因着我们在亚当里是一个，所以我们个个都被定罪了。神也就照着这个原则来拯救我们，神把我们都放在基督里，所以因基督‘一人的顺从，众人也成为义了’。因着我们在基督里是一个，所以我们个个都被称义得生命了。（罗五18～19。）神看我们这许许多多的人在亚当里是一个，神也看我们这许许多多的人在基督里是一个。亚当好比第一个大盒子，基督好比第二个大盒子。神把我们从第一个大盒子里面拿出来，放到第二个大盒子里面去。我们在第一个大盒子－亚当－里是一个，我们在第二个大盒子－基督－里也是一个。圣经称主耶稣是‘第二个人’，是‘末后的亚当’。（林前十五45，47。）主耶稣是末后的亚当，神把我们都包括在祂里面。
当拿撒勒人耶稣活在地上作人的时候，祂是一个；可是当祂到十字架上的时候，神就把我们都摆在祂里面。（注一。）所以当拿撒勒人耶稣钉死在十字架上的时候，那一个十字架不只是祂个人的十字架，并且也是我们的十字架。因着神把我们摆在基督里的缘故，所以那一个十字架不只是祂个人的十字架，并且也是一切在祂里面的人都有分的十字架。我们必须认识：基督的十字架也是我们的十字架。神如果没有把我们摆在基督里，那么我们就与十字架没有关系；神既然把我们摆在基督里，那么我们就与十字架有关系了。感谢赞美神，当基督钉死在十字架上的时候，我们是被包括在祂里面。我们既然是被包括在祂里面，所以祂在十字架上的经历，也就是我们的经历。因此罗马六章六节说，‘我们的旧人，和祂同钉十字架’了。
如果我们不在基督里面，我们就不能和基督同钉十字架。所以有人说，‘如果不在主，就不能同主。’这是属灵的话，是合乎圣经的话。我们必须记得，我们要和祂一同，我们就必须在祂里面。如果我们不先在主里面，我们就不能同主。这是我们基本的信仰，我们必须弄清楚。
‘你们得在基督耶稣里，是本乎神，’这完全是神作的事。可是我们自己还不知道。要我们这一边知道，这就需要教会传福音。教会把这一个惊天动地的事实去对人说，神已经把人包括在基督里面，当主耶稣钉死在十字架上的时候，神已经审判了祂，所以人在祂里面已经受了审判，审判在人身上已经过去了。这个就叫作福音。福音就是神在基督里替我们作的事。福音就是神把我们包括在基督里，神对付了基督，就也对付了我们。我们在祂里面受了对付，神把我们罪的问题解决了，神把我们人的问题也解决了。感谢神，我们乃是在基督里死了。所以罗马六章十一节就说，‘这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。’（‘看’，照原文可译作‘算’。）
我们是在基督耶稣里死了，我们听见这个事实之后，我们怎样作呢？我们是一个人，是一个有意志的人，我们相信了这个事实，就有我们的表示，这就是我们信主得救之后所以要受浸的缘故。受浸是什么意思？受浸是归入基督耶稣，是归入祂的死。（罗六3～4。）换句话说，神把我们摆在基督里，我们要作出来给人看，我们如何在基督里。所以我们受浸是表演给人看，我们是如何归入基督的。我们受浸下到水里面去，是不是埋在水里不出来呢？不，我们很快的就起来。我们从水里出来，表明我们与基督一同从死里复活了。谁从水里出来，谁就是复活的。所以我们受浸的时候，就是把神在基督里替我们成功的事表演一次，把神在基督里替我们作的事表演出来给人看一下。这是一个属灵的表演。
当基督在十字架上的时候，神把我们摆在基督里，神把我们这一个在亚当里的人了结了。神必须对付那个亚当，那个账总得算，总得了结。我们这一个人本来是在亚当里的，必须借着死才能脱离亚当。我们这个人因为归入基督的死的缘故，就叫我们这个人了结了，就叫我们脱离了亚当。这是神第一方面的工作。神第二方面的工作，就是使基督在我们里，就是林前一章三十节第二段所说的：‘神又使祂成为我们的智慧。’
前面是说到我们在基督里，现在要说到基督在我们里。基督怎么在我们里呢？基督在我们里，就在复活那一点上。因着主耶稣复活了，因着主耶稣是住在圣灵里的缘故－祂不只是一个人，祂乃是一个人在灵里－所以基督在我们里了。主说，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂可以被我们吃到里面去。（约六53～56。）如果祂还是一个人，像祂当初在地上的那一个人一样，我们就没有法子吃祂。我们要知道，我们是吃生命树的果子，不是吃生命树。树，我们吃不进去，我们没有法子吃它。当主耶稣在地上作人的时候，祂好比生命树，我们没有法子接受祂到我们里面，好像今天我们不能把一个人接受到我们里面一样。主耶稣如果不是从死里复活的主，如果不过是在地上的那一位主，那就祂是祂，永远是祂；我是我，永远是我，我没有法子接受祂。拿撒勒人耶稣，不管祂多圣洁、多可爱，我们没有法子接受祂，因为祂是一个人。感谢神，祂今天不只是一个人，祂并且已经死而复活，祂是在圣灵里，祂就成为一位可以被我们接受的主了。圣灵就是主换了一个样子来，（十四16～20，）所以圣灵的名，又叫作‘耶稣的灵’，（徒十六7，）又叫作‘基督的灵’。（罗八9。）主耶稣穿上了圣灵，祂就成为一位可以接受的主了。不然的话，我们就不能享受基督。基督复活了，就穿上圣灵，所以当我们接受圣灵的时候，我们就接受了基督，这也就像我们接受了子就是接受了父一样。从前的时候，人如何看见子就是看见了父，今天也照样，人认识圣灵就是认识子。主耶稣复活了，祂是在圣灵里，所以我们能接受祂住在我们里面，接受祂作我们的生命。凡接受主耶稣的人，不管他知道得清楚不清楚，神都给他这个经历。
神把我们摆在基督里，这是第一件事；神又使祂成为我们的智慧，这是第二件事。这两件事都不是我们自己作的。我们凭着自己，没有法子到基督里面去，也没有法子叫基督到我们里面来。这两件事都非神自己来作不行。
神又使基督成为我们的智慧，这是什么意思呢？在这里，我们先要把林前一章三十节下半节的标点符号说明一下。按照原文，在‘智慧’的下面可以用一个冒号（：），意思是智慧包括了底下的三件事－义、圣洁、救赎。林前一至三章一直都是在那里说神的智慧和人的智慧，可以说，智慧是总题，这里的义、圣洁、救赎，乃是基督成为我们的智慧的说明。
这节圣经到底是什么意思呢？要明白这个，我们还得先说什么叫作生命。比方：有一个试探来了，要激动你，你知道你应该忍耐。请问你，你这个忍耐从那里来？可以说，在那里供应你那一个忍耐的就是你的生命，你需要用你的生命去忍耐。除了你的生命之外，你是死的，你不能忍耐。你必须用生命来供应你的忍耐。比方：你觉得懒惰是不该的，所以你要殷勤。你如果能殷勤，那是你的生命在那里叫你殷勤。比方：有人有困难，你觉得应该对他有爱心，应该帮助他。请问这一个爱心从那里来呢？是你的生命在那里叫你爱。所以，当你每一次遇见事情的时候，你里头所产生的反应，就是你生命的流露。这些反应是从你生命里出来的。这些反应的原动力就是生命。没有生命就没有这些反应，有了生命才有这些反应。我们时时刻刻都在那里处理事情，我们时时刻刻都有反应，我们时时刻刻都得用我们的生命来应付外界的要求，我们时时刻刻都在那里用我们的生命。
神把基督给我们，不只是要祂在十字架上替我们死，并且是要祂作我们的生命。本来我们对于外界一切的要求，是用我们自己的生命在那里反应，在那里动作。我们自己的生命来得及，就作得好；来不及，就差一点；再不行，就垮了。本来我们是一直在那里用自己的生命来反应、来处理外界一切的事件。但是神把基督赐给我们，是要祂来作我们的生命。当我们没有接受主耶稣的时候，是我们自己在那里作人；当我们接受了主耶稣之后，神是要祂在我们里面替我们作人。主耶稣基督住在我们里面作我们的生命，我们就不必再靠着已往的生命来作人。不是主耶稣给我们多少的命令，给我们多少的意见，告诉我们多少的道理，叫我们去作；乃是祂在我们里面作我们的生命，替我们去作。从今以后，我们应该是靠主耶稣的生命来作人。一切外界对于我们的要求，从前我们是用我们自己的生命来反应，从今以后，我们是应该让基督的生命来反应。
我们明白了什么叫作基督作我们的生命，下面就要说到神使基督成为我们的智慧是怎么一回事。弟兄姊妹，你作了基督徒这么久了，请问除了你自己的智慧之外，你有没有得着主耶稣作你的智慧？主耶稣有没有一次作过你的智慧呢？你认识主耶稣到底有多少呢？这是基本的问题。我们必须清楚，这里不是说主耶稣赐给我们智慧，不是说神把主耶稣的智慧给了我们，不是说我这个人本来很愚昧，现在神把智慧给我，我就懂得了，我就知道如何说、如何行了。不，圣经没有这么说。圣经乃是说，神使基督成为我们的智慧。‘成为’两个字非常重要，这两个字再好也没有了。我们可以把亚伦和摩西的事拿来作一个比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那里去说话，怕自己的口才不行，他说他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎么说？神说，‘不是有你的哥哥利未人亚伦么？…他要替你对百姓说话，你要以他当作口。’（出四14，16。）这样，是不是亚伦作了摩西的口，摩西的口才就好起来了呢？没有。亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西。（当然，后来摩西会说话，那是另外一件事。）摩西的口才不行的时候，可以叫亚伦说，这个叫作亚伦作摩西的口。亚伦就是摩西的口。口才还是在亚伦的口里，口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口，就是因为摩西的口不行；并不是摩西接受了亚伦作口之后，摩西的口就变得灵活起来了。
我们看见了亚伦作摩西的口是什么意思，我们就懂得神使基督成为我们的智慧是什么意思。不是说，基督叫我聪明起来了；乃是说，我是愚笨的，我自己不动，让主来作我的智慧。本来有外界的要求的时候，我自己的生命要去反应。今天外界有要求的时候，我晓得自己不行，不能出去反应，那我怎么作呢？让主的生命来反应。不是我们自己变得行了，乃是主代替我们来活。不是摩西的口进步，乃是亚伦代替他作口，是亚伦去说话。基督作我们的智慧，就像亚伦替摩西说话一样。比方：你今天出去要和人说话，说不来的时候怎么办？你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说，你叫他替你说，他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候，你的口还是那么笨，一点没有进步，你还是那么一回事。我们千万不要误会，以为基督作我们的智慧，我们就聪明起来了。我们必须记得，基督成为我们的智慧，我们自己这个人还是不行的。（注二。）
加拉太二章二十节所说的：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，’这乃是一个事实。这给我们看见，基督徒作人是怎样作的呢？就是自己不作，让基督来作。换句话说，乃是亚伦说话，你摩西别开口。有的人你知道他口才不行，可是话又非说不可，怎么办呢？你说，‘我替你说吧。’但是，你说呢，他不高兴，他又岔出来说两句，你又得说两句。这个就使你作难。摩西的口不行，摩西就应该接受亚伦的口作他的口。感谢神，这就是神的救法。神不是改变摩西的口，神乃是给他一个新的口；神不是改变一个人的口，神乃是给他一个另外的口。神不是叫愚昧的人变作聪明的人，神乃是叫基督成为愚昧人的智慧。弟兄姊妹，这是救法。神不是叫我们这些愚昧的人能够自己聪明起来，神乃是叫基督替我们聪明，叫基督成为我们的智慧。
比方：有一件事情，需要极大的智慧才能处理，需要极大的智慧才能作好。你想这样也不通，那样也不通，你那个小小的头脑都用光了，你觉得没有办法解决。你就说，‘主阿，我实在愚昧，我如果去作，必定作不好，我只有仰望你来替我作。’你完全仰望主以后，主要你作的事，主要你说的话，主要你有的动作，你还不知道是多么智慧。你作了之后，有一天你要说，‘哎呀，那一天我作的事，真不是我这个人所能作的；那一天我说的话，真不是我这个人所能说的。’这就是说，你自己并没有改变，是主成为你的智慧。这就是基督作我们的智慧。本来需要我自己来应付，可是我自己应付不了，我就让基督出来作我的智慧。我们总要记得，不是基督的智慧变作我们的智慧，不是基督给我们智慧，叫我们有智慧，乃是基督在我们里面成为我们的智慧。整个智慧是主的，不是我们自己的。是祂作我们的智慧，是祂成为我们的智慧。弟兄姊妹，我们如果认识什么叫作基督‘成为…’，我们在神面前就能过一种好的生活。
在前面，我们曾说基督成为我们的智慧，包括三件事，就是义、圣洁、救赎。这到底是什么意思呢？我们现在先说义，然后再说其余两点。
义是我们在神面前所需要的。义和神发生极大的关系。我们如果不在神的面前，就不会想到这个义不义的问题；但是我们一想到神，我们就立刻想到这个义不义的问题。比方：你去见人的时候，总想到你的衣裳。也照样，人要去见神，总得有义；没有义，就不能去见神。所以，在基督徒的生活中，义是一个基本的问题。义的问题就是：你每一次来到神面前的时候，你是凭着什么来见神？一个基督徒如果没有把义的问题弄清楚，他的根基就不牢靠。没有一个基督徒对于义有疑惑，而他能够安安稳稳到神面前去。有许多基督徒是盼望长进，是乐意走在神的道路中，但他一直翻来覆去，走不上去，其中有一个原因，就是对于这一个义的问题还没有弄清楚。义的问题是很浅的问题，但这是根基。弟兄姊妹，你对于义的问题如果没有弄清楚，你这一条路总不能平安往前走，你会常常出毛病。所以你总得把这一个义的问题弄清楚。
许多时候，我们不知道我们是凭着什么到神的面前的。许多时候，我们以为我们的好行为就是我们来到神面前的义。有的弟兄姊妹是想：我今天的行为好一点，我今天从早到晚都作得很不错，那我今天有义了；如果我的行为不完全，那我的义就出了毛病。可以说，有这样想法的弟兄姊妹，他的义就是他的行为。
等到有一天，神开我们的眼睛，我们就看见，我在神面前的义不是我的行为，而是另外一件东西。神用祂的光像刀一样，把义和行为切断了。从前我们以为，我到神面前，我的行为是我的义；今天我们看见，我到神面前，基督是我的义。从今以后，我的义再也不是我的行为；从今以后，我的义乃是基督。感谢神，在神面前，我的义就是基督。我的行为可以进步，我的义不能再进步；我的行为不够完全，我的义却是完全的。我的义就是基督，我是借着基督来到神面前。我的行为有可批评的；感谢神，我的义是无可批评的，因为我的义就是基督。
我们要知道，基督是我们的义，这是一个最大的拯救。神替我们把义的问题解决了，我们在神面前的地位就解决了。弟兄姊妹，我们应当有好行为，我们应当作得好，我们应当多多事奉神，我们应当殷勤，也应当背十字架，但是我们要知道，我们的行为能够进步许多，我们在神面前的义却不能再进步。今天我们是靠着什么来到神面前，十年、二十年之后，我们还是靠着什么来到神面前，因为我们在神面前的义不是我们的行为，而是基督。人如果没有得着启示，看见基督是他的义，他到神面前就不能坦然无惧。他如果看见了他的义是一个人，他的义是基督，他到神面前也就坦然无惧了。弟兄姊妹，我们必须记得，我们到神面前，我们的义不是我们的行为，我们的义不是一个东西，我们的义乃是一个人，乃是基督。
在神面前，我们的义不是我们的行为，但这并不是说，我们在地上作人的时候，不必注意行为。不错，我在神面前的义是已经解决了，但是，我行为的问题，我生活的问题怎么办？在这里，我们要看见，神不只使基督成为我们的义，神也使基督成为我们的圣洁。这圣洁，不是一个东西，不是一种情形，而是一个人，就是基督。神是使基督成为我们的圣洁。
有的基督徒对于圣洁有一个理想，以为圣洁就是基督帮助我，然后我就变作圣洁的。意思是说，本来我这个人不圣洁，因着基督帮助我，我就变作圣洁了。但林前一章三十节是告诉我们，神使基督成为我们的圣洁。不是我靠着自己的力量能圣洁，不是我靠着基督的帮助变作圣洁，乃是基督自己成为我的圣洁。我的圣洁是基督这个人，不是基督的帮助。
有的基督徒以为：圣洁就是基督给我力量，叫我能圣洁。所以他们在那里祷告，在那里求主给他力量，他们以为有了力量就能够圣洁了。但是神的话不是说，你能够圣洁；不是说，基督给你力量，叫你能作一个圣洁的人。神的话是很清楚的告诉我们，神是使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁是一个恩赐，我们的圣洁是一个人，我们的圣洁不是神给我们一种力量的结果。我们如果看不见，就不知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会的。如果没有启示，就是头脑懂得也没有多大用处。我们必须求神给我们看见，基督不是来帮助我圣洁，不是给我力量，叫我能圣洁，乃是基督自己成为我的圣洁。
对于圣洁的问题，许多基督徒以为有两个东西，一个叫作圣洁的能力，一个叫作圣洁的果子。他们的意思是：人总得有圣洁的能力，人才能结出圣洁的果子。照这个说法，那么，在这两个东西之中，基督在哪里？是不是基督在能力的这一边？是不是因为有基督作我们的能力，所以我们能有圣洁？但是，神在林前一章三十节所告诉我们的，就和这一个说法完全不同。这里给我们看见：基督不是来作我们圣洁的能力，基督自己就是我们的圣洁；基督不是来作我们圣洁的能力，叫我们产生出圣洁，基督自己就是那一个圣洁。哦，我们要说，阿利路亚！不是祂作我们圣洁的能力，叫我们产生出圣洁来，乃是我们有了基督，就有了圣洁。弟兄姊妹，你如果说圣洁是一个东西，神的话要告诉你说，基督就是那一个东西。弟兄姊妹，我们的东西是一个活的人，我们的圣洁是一个活的人；我们的那一个东西就是基督，我们的圣洁就是基督。
我们就以谦卑作例子吧。比方说，我这个人是骄傲得很的，我骄傲的时候不是没有感觉，可是谦卑又谦卑不来。我就求神，说，‘神阿，求你怜悯我，求你叫主耶稣来帮助我，叫我能够谦卑。’弟兄姊妹，你看见么，我是把基督当作谦卑的帮助，我以为有了基督的帮助，我就能够谦卑，所以我在那里求基督帮助我谦卑。但这是我的理想，不是神的救法。神不是叫基督帮助我谦卑，神所给我的基督就是谦卑。弟兄姊妹，神不是把基督当作谦卑的能力赐给我们，叫我们产生谦卑；神乃是把基督给我们，作我们的谦卑。弟兄姊妹，我们想想看，主有能力没有？有，我们每一个都知道有。那么，神有没有把这一个能力赐给我们呢？有，都赐给我们了。可是，我们为什么还这样软弱呢？弟兄姊妹，我们要知道，主就是把所有的能力都给我们了，可是我们连用一用这个能力也不行。主的能力是真的，但是我们用不来。我们想靠着主的能力来谦卑，我们就谦卑不来；至多我们作到外面有一个行为叫作谦卑，可是里面并没有谦卑这一个东西。神的话是给我们看见，我们的谦卑是基督自己，不是基督的能力。
什么叫作我们的谦卑就是主自己呢？这就是说，我没有谦卑，我不能谦卑，主就是给我能力谦卑，我也不能谦卑，我只有对主说，‘主，你是我的谦卑，我让你来作我的谦卑。’弟兄姊妹，什么叫作基督成为我的谦卑呢？简单的说，就是基督来代替我显出祂自己的谦卑。当我们只是求神赐能力，叫我们谦卑的时候，我们也许能谦卑一下，可是这一个谦卑不过是一个好的行为、一个好的态度、一个好的存心、一个好的情形，这一个谦卑并不是基督。当我们求主作我们的谦卑的时候，我们乃是仰起头来对主说，‘主，在我里面没有谦卑；就是你给我能力叫我谦卑的话，我也不能谦卑。所以，主阿，你来作我的谦卑，你替我谦卑。’你这样仰望主之后，你如果起首谦卑了，你就看见你这一个谦卑是自自然然的，你这一个谦卑不是一个行为，乃是一个活的人，就是基督自己。
再说忍耐吧，也是如此。我没有忍耐，我不能忍耐，我的忍耐是基督自己。说到温柔也是如此。我没有温柔，我不能温柔，我的温柔是基督自己。弟兄姊妹，你看见么，神是使基督成为我的忍耐，神是使基督成为我的温柔，我们所有的美德都是基督。基督徒的美德与通常所说的美德不一样。通常所说的美德是一件一件的东西；基督徒的美德不是一件一件零零碎碎的东西，而是一个活的人，就是基督自己。我们的美德不是多数的，我们的美德是单数的；我们的美德不是许多零零碎碎的东西，我们的美德乃是一个人。弟兄姊妹，你如果不认识基督，你就什么都没有。
基督在我们里面作我们的生命，替我们反应外界的要求。生命原是一个，只是因着外界要求不同的缘故，就产生许多不同的反应。当有骄傲的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的谦卑。当有焦急的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的忍耐。当有忌恨的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的仁爱。从一个生命里，能够显出许多的美德来。因着环境的要求不同，这生命所显出来的也就不同。我们天天碰着各种各样的事，主在那些事上如果显出祂的自己，也就显出许多美德来。所以，基督徒许多的美德，都不是基督徒自己的行为，而是基督的反射，而是基督的彰显。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。
所以我们作基督徒的人，整个生活就在乎认识基督有多少。不是我谦卑不谦卑，不是我忍耐不忍耐，不是我温柔不温柔，乃是一切都在乎基督。我认识基督越多，基督在我身上所彰显的美德也越多。别人认为是我们的美德，但是我们知道这是基督。除了基督以外，基督徒没有美德；基督徒所有的美德就是基督。弟兄姊妹，你如果能多认识基督，你就要看见，你的美德就是基督从你身上出去。王姊妹的忍耐是基督，陈弟兄的忍耐也是基督。周弟兄的爱，胡姊妹的温柔，刘姊妹的谦卑，这些不同样的美德都是基督。人不同，所彰显的美德不同，可是都是基督。阿利路亚，我们所有的美德都是基督！从我们身上出去的都是基督。从周弟兄身上出去的爱是基督，从胡姊妹身上出去的温柔是基督，从刘姊妹身上出去的谦卑也是基督。环境的要求不一样，里面的供应却都是一样。外面的表现不一样，可是那个本质是一样。基督徒所有的美德，都不是自己的行为，而是基督的流露，而是基督从我们身上反射出去。弟兄姊妹，你一认识这个，你就要仰起头来对主说，‘已往我靠自己在那里作基督徒，我是错了。主，我感谢你，现在我知道你是我的圣洁，我要让你从我身上活出来。’
神不只使基督成为我们的义，神不只使基督成为我们的圣洁，神也使基督成为我们的救赎。救赎的意思就是赎回来，也可以说赎出来。在救赎的事上，有三件东西是不可少的，一是被赎的人，二是救赎的主，三是救赎的代价。一切蒙救赎的人，原是已经卖给罪，（罗七14，）作罪的奴隶，现在主耶稣出了血的代价，（太二十28，可十45，提前二6，）赎出我们脱离了律法的咒诅。（加三13。）在这里，我们知道主耶稣是我们的救赎主。
但是我们现在要进一步来看，主耶稣不只作我们的救赎主，并且祂就是我们的救赎。如果主耶稣不过作我们的救赎主，那么，一位救赎主与一个被救赎的人，虽然发生了极密切的关系，（救命之恩的关系，）但两下还是彼此分开的。可是，主耶稣不只作我们的救赎主，祂并且就是我们的救赎。这就是说，我们的得救赎，不只是和一件事发生关系，并且是和一个人发生关系。你既是蒙了救赎的人，主耶稣就和你联合成为一体了，彼此打成一片了。我们的救赎是一个人。你有了祂，你就有救赎；你没有他，你就没有救赎。你要有救赎，你就得有祂。有祂，你才有救赎，因为祂就是救赎。我们的救赎不只是一件事，我们的救赎乃是一个人，一个和我们联合的人。
基督成为我们的救赎，所以，一切蒙主宝血洗净的人，都可以坦然无惧的来到神面前。当神审判罪人时，神可以按公义越过有羔羊的血的人。（出十二12～13，罗三25～26。）一切蒙救赎的人，都已经蒙了完全的救赎。当神看下来的时候，祂所看见的乃是基督。好像说，神没有看见人，神只看见基督。基督是被杀的羔羊，祂的宝血解决了人在神面前的罪案，人靠着基督到神面前去，神就不能再定人的罪，因为基督已经代替人满足了神公义的要求，基督已经代替人受了罪的刑罚。人有了基督，就有了救赎。神看见了基督，就也看见了救赎。
基督不只在神面前作我们救赎，基督也在我们里面作我们的救赎。基督在我们里面作我们的救赎，特别与我们的身体发生关系。基督在我们里面作我们的救赎，不只救我们脱离肢体中犯罪的律，（罗七23，八2，）并且也作我们身体的生命。罗马八章十一节说，‘叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文无‘心’字。）这并非说，等到我们死后才叫我们复活；乃是说，今日就赐生命给我们这个必死的身体。林后四章十至十一节说，‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。’在这里最叫我们注意的，就是十节和十一节好像是重复的，但实在并非重复。十节是说，耶稣的生命显在我们身上，十一节是说，耶稣的生命显在我们这必死的身上。有许多信徒可以在他们的身上彰显耶稣的生命，但是，他们并没有更深一步的在他们必死的身上彰显耶稣的生命。此中的分别是很大的。有许多信徒，当他患病的时候，他真是顺服，真是忍耐；他不焦急，也没有怨言，他觉得主的同在，他也在面容上、声音上、举动上表明主耶稣的美德，他借着圣灵，真是显明耶稣的生在他身上。但是他并不知道，主耶稣是会医治他的疾病，他并不知道，主耶稣的生命也为着他这个卑贱的身体的。他蒙主施恩能以忍受痛苦，但他并没有得着主的医治。他有了十节的经历，却没有十一节的经历。弟兄姊妹，我们要知道，在我们的身体上，是基督作我们的救赎。我们必死的身体又活过来，并非说，今后这个身体的性质已经改变了，成为不死的了。这个身体的性质依然如旧，但是有一个新的生命在里面把力量供给这个身体。我们本来是靠着我们天然的生命作我们身体力量的来源，但是现今乃是靠着基督的生命得着供给。我们得着基督复活的生命来维持我们的身体，我们的身体就能以刚强作工。
基督作我们的救赎，是一个很大的问题。基督作我们的救赎，不只今天作我们身体的生命，并且我们有一个极大的盼望，就是‘身体得赎’。（罗八21～23，林前十五50～54，腓三21。）有一天，神要显出祂如何曾救赎了受造之物，我们如何是祂自己的。那时，我们这一个身体要得着救赎，脱去必朽坏的，穿上那不朽坏的，不再受败坏的辖制，进入荣耀的自由。那时，死人要复活，我们也要改变，我们这卑贱的身体要改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。那时我们要看见，我们的救赎就是基督！谁有把握在第一次的（即上好的）复活里有分呢？谁有把握到那一天他的身体会改变呢？我们相信，所以能有这样的把握，乃是因为基督是我们的救赎。
林前十五章四十二至四十四节给我们看见，一个基督徒死了，不是去埋葬，乃是去‘种’。我们知道，种东西与埋东西完全两样。比方：你把一块铜埋在地里，埋了就是埋了，它不会长出来。如果是一粒麦子，你把它种在地里，过些日子，它要长出来。一个基督徒死了，不是像一块铜埋在地里，乃是像一粒麦子种在地里，有一天要长出来。所以能长出来，乃是因为他里面有基督的生命，这一个生命是死亡所不能拘禁的。因为基督的生命是复活的生命，这一个生命在他里面，所以有一天他也要复活。因为基督是我们的救赎，所以基督叫我们能长出来，是基督使我们不至于被死亡所拘禁。一个重生的基督徒，他里面有基督，基督是他的救赎，他复活的身体是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的身体。
不只如此，因为基督成为我们的救赎，有的基督徒也可能不见死，这就是被提。从前有一个小女孩，问一个传道人说，‘基督徒被提，吃力不吃力？’被提，在小孩子想起来，是很吃力的。但是我们知道，被提不是像人所理想的如何如何。基督徒被提，乃是因他里面有基督，因基督是他的救赎，是基督要把他带上去。
基督作我们的生命，这是我们基督徒的根基。我们得救的第一步是重生，末一步是身体得赎，从起头到末了，都是根据于基督作我们的生命。基督与我们之间的关系，乃是生命的关系，换句话说，乃是不能解除的关系。基督不是作我们外面的事物，基督乃是进到我们里面，作我们的生命。生命的关系乃是永远不能解除的关系。我们如果没有得着基督作我们的生命，我们就与基督一点没有关系；我们既已得着基督作我们的生命，我们就与基督有了无法解除的关系。我们看见，亚当一犯罪，神立刻将生命树的道路用基路伯和四面转动发火焰的剑把守起来，（创三24，）因为亚当假如吃了生命树的果子，那一个关系就是无法解除的关系。感谢神，今天我们与基督的关系，是亚当当初所不能得着的关系，是永远不能解除的关系，是神自己都没有法子解除的关系。这一个生命一直住在我们里面，要把我们带到荣耀里面去，带到永世里面去。这是何等浩大的能力！这是何等荣耀的指望！
我们要求神开我们的眼睛，给我们看见，神已经把我们摆在基督里，神也已经将基督赐给我们，成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。求神给我们看见，神所给我们的恩赐，没有一个是比祂的儿子更大的。求神给我们看见，基督是恩赐，也是众恩赐；基督是单数的恩赐，也是多数的恩赐。我们要学习认识基督成为我们的智慧，认识基督是我们的义，认识基督是我们的圣洁，认识基督是我们的救赎。求主救我们脱离愚昧和黑暗，叫我们知道，在属灵的事情上，我们没有别的东西，我们所有的一切都是基督。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第十六册）