第八篇 宗教的事奉和启示的事奉


在神的灵里事奉

保罗在腓立比三章三节说,‘真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。’使徒在这里说到敬拜,乃是以神的灵敬拜。‘以神的灵敬拜’这话,按原文也可译为‘在神的灵里事奉’。这一种在神的灵里的事奉,乃是在基督耶稣里的事奉。所以下文说,这种的事奉是在基督耶稣里夸口,而不在肉体里夸口。七节头一句说,‘只是我先前以为与我有益的,’从上文我们知道,保罗所说从前与他有益的,乃是指那些宗教的事,因为他前面所批评的,都是宗教的事。他第八天受割礼,是道道地地的犹太人;他是热心的,按律法说,是无可指摘的;这些都是犹太宗教里的东西。从前他以为这些是与他有益的,现在因基督都当作有损的。

宗教的事奉

说到事奉,我们都知道,有宗教的事奉,也有启示的事奉。什么是宗教的事奉?凡不是在基督里的,是我们天然有的也好,是传统来的也罢,只要是在基督之外的东西,就是宗教的。一个人在基督之外,可能有许多思想,许多观念都是邪恶、污秽、有罪的,也是顶撞神的,是不好的一面。然而,一个人在基督之外,也有好的一面,这意思是,他也会有一点好的观念,会想要敬拜神,趋向神,也会想种种方法事奉神;这是人天然好的方面。这个好的方面,有的是关乎事奉神的,有的是关乎怎样作人的。事奉神的一面叫作宗,作人的一面叫作教。‘宗教’二字的意义,就是因为人有所宗而施教;所以,宗是重在敬拜神的一面,教是重在教训的一面。

这个宗教思想在人里面,人一旦犯罪作恶,就不会想要敬拜神。那是人天然坏的方面。然而,人还有天然好的方面,当人要作好的时候,自然会想到神,要敬拜神,要事奉神。人既有事奉神的思想,有敬拜神的观念,自然就想到自己的生活,想到要好好的作人,要好好作事。这全数是宗教的东西,也就是我们所说宗教的事奉。

从作人来说,这宗教的东西是好的、是可称赞的、是该尊敬的;但从神的救恩这一面来说,从神的启示这一面来说,连这样的好东西,都得摆在一边,连这样的好东西都是神救恩的拦阻,都是神启示的对头。这个问题相当微妙。若是一个人里面根本没有神的观念,也就是根本没有宗教观念,我们也没有法子带领他认识神,敬拜神。这好比我们没有法子带领一只鸡,或一头牛认识神一样,因为它们没有认识神的观念和性能,连那个趋向也没有,它们对神全然没有概念,也不感兴趣。当人活在罪恶里时,也许对神不感兴趣,但当他遇到环境,难过、受压的时候,他对神就感觉兴趣,因为他里面有个宗教观念。我们传福音,带领人认识神,就是根据人里面的这个宗教观念。人里面有这个宗教观念,我们才能带领人到神面前。微妙的事就在这里,一个人对神的认识必须根据这宗教观念,但等他到神面前碰着神,认识神之后,照圣经来看,这时,他就需要把宗教观念摆在一边,否则这宗教观念会成为祂享受神救恩的拦阻。

得救后需要把宗教观念摆在一边

这好比中国话所说的,‘过河拆桥。’没有桥,没有法子过到那边,但过去之后,这桥马上要拆。没有宗教观念,人没有法子到神面前认识神;有了宗教观念,人无法进一步认识神。所以,请记得,一旦我们接受主,得着了神,我们立刻要丢弃我们的宗教观念。若不丢弃,这宗教观念将成为我们基督徒生活的一大难处。许多人得救之后不能长进,不能认识神,不是因为罪恶,不是因为世界,最大的难处乃是因他里面的宗教观念。他以为从前他犯罪作恶,现在他得救,作了神的儿女,就该把宗教观念里要作好的思想搬出来用一下。他以为这观念从前被他的犯罪作恶抹煞,现在他得救到教会里来,这宗教观念自然得着一个用武之地,他就本能的将这观念用出来;该怎样事奉神,怎样热心,怎样作人,怎样作好,怎样规矩,怎样温柔,怎样驯良,他全用上了。

这十足的宗教观念,不是一个人得救之后,受了神的光照,受了神的教导而有的。在人没有得救之先,这观念早在人的里面。现在他得救了,就把这东西带到教会里,一面是要事奉神,一面是要好好作人。这两面他若作得好,他就以为自己是个十全十美的人。对于标准的基督徒到底是什么样,他从来没有好好查读圣经。他所有的就是道德观念、宗教观念,是一个人生来就有的、传统的,无须圣灵光照,也无须圣经印证的东西。这就成了日后他在神面前的大拦阻、大对头。愿神怜悯我们,开我们的眼睛,给我们看见祂所要的事奉,和我们想像的事奉,就是和我们原有的那个宗教观念,是两个完全不同的东西。如果神怜悯我们,给我们看见这个不同,我们就能定规,无论原有的是什么,罪恶也好,道德也好,统统摆在一边。我们得着启示之前,因为没有得着光照,就以为神所悦纳,与我们有益的,是道德、宗教的东西。现在我们蒙了神的光照,就看见神所要的事奉,乃是另一个范围里的,并不是宗教的。

两种的事奉

我们这样说,乃是根据腓立比三章。在腓立比三章,我们读出两种的事奉:一种是在灵里的事奉,或说是在基督里的事奉;一种是在肉体里的事奉,是在基督之外的事奉。两种都是事奉神,也都是敬拜神,但那个范围不同,立场不同,源头不同,性质也不同。盼望我们有心要神,愿意事奉神的人都能看见,腓立比三章里明文说到的这两种事奉。以保罗为例,他的事奉原是在宗教里的,他受过割礼,热心事奉神,凡律法所吩咐的,他都尽力遵守。换句话说,他是一面事奉神,一面好好的作人。向着神,他大发热心;向着人,凡是神的律法,他都好好遵守了。他可以说是无可指摘的,是一个很好的教徒的榜样。今天基督教的教徒,远不如当日的保罗。然而保罗说,这个事奉乃是在基督之外的,是在圣灵之外的;所以,这种事奉乃是宗教的事奉。这个不在基督里,不在圣灵里,而是在圣灵之外,不必信靠圣灵,只要信靠肉体就有的事奉。所以这是两种不同源头,也是两种不同性质的事奉。一个在圣灵里,另一个在肉体里;一个信靠圣灵,另一个信靠肉体;一个没有圣灵,什么也不能作,另一个没有圣灵,也完全作得到。那面叫作宗教,这面叫作基督;因为保罗丢弃那面的看作粪土,在这面为要得着基督。

宗教的事奉代替基督

宗教的事奉乃是基督的代替,有宗教的事奉,就没有基督,因为宗教的事奉,在人身上代替了基督;也可以说,宗教夺取了基督的地位,抵挡了基督。在保罗身上,我们清楚看见,就是为着这缘故,他将宗教的事奉全数丢弃,为要得着基督。这是绝对的对。什么时候宗教的事奉在一个人身上有地位,这个人就难得更深的认识基督。一个人得救之后,不能好好长进,不能好好认识基督,最大的难处,就是他身上有许多宗教的观念。这宗教观念,在他身上占有了他,霸占了他,使基督在他身上没有地位,没有法子得着彰显。因着他身上所有的,完全是宗教的东西-宗教的思想、宗教的观念、宗教的趋向,以致他没有法子更多认识基督,没有法子更多认识神。

基督徒身上的难处是宗教观念

愿我们都看见这一个难处。我们以为基督徒身上的难处,不外乎罪恶、世界、肉体、魔鬼;好像只要把罪恶、世界、肉体、魔鬼这四样都对付好,我们就能作个完全的基督徒。请不要忘记,这不过是宗教观念里的基督徒;这样的人,不过是个没有蒙光照的人,没有看见启示的人,他所有的只是普通的宗教观念。然而,等到他蒙了神的光照,他就要看见,基督徒身上最主观的难处不是罪恶,不是世界,不是肉体,不是魔鬼,而是人里头那个宗教、要作好的观念。

宗教观念属善恶知识树,接触的结果就是死

在旧约的时候,神把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵树,一棵是善恶知识树,一棵是生命树,没有第三棵树。(创二9。)生命树叫人得着生命,这是没有疑问的。善恶知识树呢?圣经说,吃的日子必定死;(17;)可见善恶知识树是接触不得的,接触它必要死。善恶知识树有恶也有善,神说接触善恶知识树的结果就是死。接触恶的结果是死,接触善的结果也是死。只有生命才是生命,也永远是生命;善不是生命,也不能代替生命。在生命之外的,不管是坏,是好,都是非生命的。惟有生命才是生命,生命之外的都是非生命。所以,即使宗教观念、道德观念都是善的,是好的,但因其乃是在生命之外的,都不能摸着生命。

这并非说我们不该作好,不该行善,不该有宗教观念。宗教观念虽好,但就像桥梁一样,只为了把人引到基督那里,引渡过去后,就不必再宝贝了,就得把桥拆了;若不拆掉,就怕有返回的时候。有的人就是因此一直作进进退退的基督徒。当宗教观念把他引渡过来,叫他认识神之后,他应当立刻定罪,并拆毁这宗教观念。从前他以为对他是有益的,现在他都当将这些当作有损的;因为他认识、看见了一个宇宙的至宝,就是基督。他若宝贝宗教观念,宝贝宗教的事奉,就无法更多享受基督。一个人得救是得救了,但一点也不长进,经历基督还是那样肤浅,就因为他里面满了宗教观念,他这个人到如今还活在宗教观念里,所以无法更深的认识基督。这难处不在别的,乃在于他里面的宗教观念。

启示的与宗教的不同

我们已经知道什么叫宗教的事奉,但我们知不知道什么是启示的事奉呢?启示的事奉,就是启示出来的基督。没有摸着基督,没有碰着基督的事奉,算不得启示的事奉,因为那是宗教的。只有碰着基督,我们的事奉才是启示的事奉。得救也是这样,只有启示的得救才算得数。什么叫作启示的得救?启示的得救乃是人碰着了基督,遇见了基督。宗教的得救是方程式的,只要人把第一、第二、第三统统都作了,完成了一个手续,就算得救。这是宗教的得救;这在神面前是算不得数的。在神面前算得数的得救,不在第一作了什么,第二作了什么,或第三作了什么。在神面前的得救,没有方程式;在神面前的得救,乃是一个人在灵里碰着基督。这个是启示的得救。

不仅事奉是这样,得救是这样,所有基督徒的经历都是如此。例如什么是圣经里启示的圣洁?什么是方程式的圣洁?方程式的圣洁是宗教的,不是启示的。启示的圣洁,乃是有一天,神开了我们的眼睛,给我们看见,基督不只是我们的救主,不只是我们的生命,基督住在我们里面,祂就是我们的圣洁。凡启示的里面都有基督,宗教的里面没有基督。

基督就是忍耐

一九三三年,我在上海遇见了倪柝声弟兄,他是一个在主里很深的弟兄,他问我说,‘弟兄,什么叫作忍耐?’我想这是一个小问题,但因着他在主里很深,这样一问,定规有其讲究,我就不敢答了。他再逼问我,什么叫作忍耐?我就说,一个人逼迫你,你咬紧牙根忍受,这不就是忍耐么?他说,‘弟兄,这不是忍耐。’我反问他什么是忍耐;他说,忍耐就是基督。以后,我常反覆思想,忍耐就是基督,这怎么讲法呢?感谢神,就因这句话我对神有一次厉害的认识。从那天以后,神开我的眼睛,叫我看见什么叫作忍耐。

宗教的忍耐是百忍家的忍耐,就是妻子难为我,我忍气吞声,丈夫为难我,我任由他去。这是我们所认为的忍耐。然而,这是人工的,是肉体,这个不必在圣灵里,不必在基督里,是人自己作出来的。我们若这样有忍耐,就可以信靠肉体夸口说,我们的涵养工夫够;但这不是神所要的。这宗教的忍耐是人工的,是在基督之外的。直到有一天,神给我们看见,祂不要这些,因这些乃是归荣耀给人的;神给我们看见那位荣耀的基督,住在我们里面,就是我们的忍耐。妻子难为我们时,不必忍气吞声,丈夫为难我们时,也不必海涵,不必特别忍耐,因为基督在我们里面承当一切,祂在我里面作了我们的忍耐。这是在人工之外,在基督里的;这不是我们忍耐,乃是基督活出来。

圣经的内容就是基督

我们都知道,基督徒是以圣经为生活、工作的依据,但到底圣经讲什么呢?化学的书是讲化学,数学课本是讲数学,而这本称为圣经的书,乃是讲基督。我们若把基督从圣经里拿去,这本圣经就只剩皮毛,而没有内容了;因为圣经是描写基督的。在约翰一章里,基督称为神的话,那个‘话’字在原文是娄格斯(logos),有的译本翻作道,有的翻作话。基督乃是神活的话,圣经乃是神写出来的话。写出来的话是描写那个活的话,所以圣经的内容就是基督。

圣经既是讲基督,我们若仅仅从圣经里读出忍耐,而没有读出基督,那就有问题。人读圣经,能把忍耐、谦和读出来,却读不出基督,把基督读得没有了,这是为什么?一本讲基督的书,却无法读出基督,只把温柔、谦卑、忍耐读出来,这没有别的,乃是因人的宗教观念没有脱去。在许多人宗教的头脑里,原是满了谦卑、温和、忍耐;他不必读圣经,这些就已经在他里面了。等到他一读圣经,正好圣经里也有温和、谦卑、忍耐,和他头脑里的里外相应,他就更是拍案叫绝,以为那是好极了。殊不知圣经乃是说,‘在基督里’有什么鼓励,‘在基督里’有什么爱的安慰;(腓二1;)这里有一个重要的辞-‘在基督里’,人都仿佛没有看见。

基督是一切

圣经所说的爱,乃是在基督里的爱,是在圣灵里的爱。圣经所说的一切美德,都是在基督里的。可是人来读圣经,总是读出忍耐、爱心、谦卑等美德,却把基督读得没有了。怎么把基督读得没有了呢?因为‘在基督里’乃是人头脑里没有的思想,人不容易读出来。所以,盼望我们不要重看头脑里的观念,要轻看它。我们肯这样定罪、放下自己的宗教观念,再来读圣经时,就能看见圣经最中心、最宝贝的点,乃是基督自己。我们不再会仅仅读出一些零碎的教导,而会读出一个个启示,看见基督是一切,又在一切之内。(西三11,另译。)没有基督,就没有一切的美德;没有基督,就没有爱,没有忍耐,没有谦卑。没有基督,就没有一切属灵的实际;有了祂,什么都有。祂是一切,祂就是圣经。

不只如此,到这时,可以说我们外面有圣经,里面有圣灵;外面的圣经描写基督,里面的圣灵启示基督。可惜的是,今天许多得救的人,里面有圣灵,但圣灵在他们里面没有地位,圣灵在他们里面没有机会把基督启示给他们。为什么?因为他们里面满了宗教观念。宗教观念充满在他们里面,圣灵没有一点机会,没有一点地位,在他们里面说话,来光照、来启示。他们若是看见宗教的东西乃是基督的代替,是基督的仇敌,而肯定罪这些宗教观念,圣灵在他们里面就有机会,就有地位,一天过一天的将基督启示给他们。简单的说,我们读圣经读不出基督的启示,是因我们里面有宗教观念;圣灵在我们里面,不能把基督启示给我们,乃是因为我们有宗教观念。所以,我们需要定罪我们的宗教观念,像保罗一样,丢弃这一切如粪土,视万物为有损,为要得着基督。(腓三7~8。)