第九篇 浸入基督


罗马六章三至五节说,‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们借着浸归入死,和祂一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。’加拉太三章二十七节说,‘你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。’林前十一章二十三节说,‘我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来。’二十六节说,‘你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。’

基督徒、教会的本质就是基督

我们都知道属灵的实际是基督,基督徒的本质是基督,教会的本质也是基督。没有基督,就没有基督徒;没有基督,就没有教会。我们要非常深的、主观的来领会这话。千万不要以为,教会是在基督之外的一个产物。教会的本质就是基督自己,教会不仅是从基督产生的,不仅是因基督而有的,教会的本身、本质就是基督。无论是基督徒,无论是教会,其本身、本质就是基督。没有基督在一个人里面,这一个人就不是基督徒;没有基督在一班人里面,这一班人就不是教会。

歌罗西书告诉我们,基督是一切,又在一切之内。就基督徒来说,基督徒是基督;就教会来说,教会还是基督。基督住在基督徒里面,基督也住在教会里面。不只如此,所有基督徒的经历,所有教会的经历,都是经历基督自己。基督自己就是基督徒的经历,基督自己就是教会的经历。没有一个基督徒,更没有一个教会,能在基督之外有一点属灵的经历。在基督之外,基督徒没有经历;在基督之外,教会也没有经历。我们基督徒所有的经历,教会所有的经历,不仅是在基督里,甚至就是基督自己;所有属灵的经历,就是基督自己。没有摸着基督,没有经历基督,就还没有得着基督,还不能算作有属灵的经历。

盼望我们抓牢这原则,不管是信主,是受浸,是擘饼,是读经,是祷告,是传福音,是造就信徒,是事奉,是敬拜,或是任何一种属灵的经历,那个经历的本身,必须是基督。如果我们的祷告没有摸着基督,我们的祷告就不能算作属灵的经历。如果我们读经,没有碰着基督,没有摸着基督,我们的读经最多不过是读一本经书而已,并没有属灵的经历。同样原则,在任何属灵的事上,我们如果没有摸着基督,碰着基督,我们不过是摸着一个虚空的东西,并没有摸着属灵的实际;因为属灵的实际就是基督自己。在任何事上,惟有摸着基督,才有属灵的实际;基督自己就是那个属灵的实际。

信主

什么叫作信主呢?在大陆许多乡村,好些基督徒,他们不说信主,而说信道理;不说聚会,而说听道理。其实,基督徒的经历乃是接触基督。基督徒不是信道理,乃是信主,用信心摸主,用信心接受主,用信心接触主自己。不是一个宗教的问题,不是一个道理的问题,乃是基督自己。如果有人仅仅是信道理,而没有在里面碰着基督,这一个人最多只能作基督教徒;从神看来,他还不是一个基督徒,他还不是一个基督人。他有道理,没有基督;他的头脑明白道理,他的灵里没有基督。他没有和基督接触,没有碰着基督,没有摸着基督;他不是基督徒。

所以,信主得救,绝不是加入基督教。真得救的人,都是构成教会的,这和加入基督教不同。加入基督教的人,有很多没有接受主,不过是接受了一个教,并没有接受一位活的救主。他加入基督教,但是基督却没有加入他;他在基督教里,但基督没有在他这人里面。他和基督教发生关系,但是基督没有和他发生关系。他有基督教,没有基督;他是属基督教的人,但他不是属基督的人,他不过接受基督教而已。这样的人乃是信了基督的道,接受了基督的道理,但他里面没有接受主。他明白许多道理,也信许多道理,这都是思想、理智的问题,但他的灵里没有接受主,他的灵里没有得着主。

人若把关于橘子的道理说给我们听,这道理也只能进到我们头脑里,橘子的维他命并不能进到我们肚子里,因为我们的头脑只能接受思想,不能接受橘子。橘子要用口,才能吃进去。同样的,头脑可以研究基督的道理,但头脑不能接受基督自己。要接受基督自己,必须用灵。主基督乃是灵,祂的本质就是灵;人如果要接触祂,要接受祂,不能用头脑思想,乃要用灵接受。正如人无论用头脑怎样理解,都不会把橘子理解到肚子里;同样的,无论人怎样理解基督,基督都不会进到人里面。人只能用灵,敞开灵,接受祂,基督就要进到人里面。祂要经过人的思想,经过人的意志,经过人的感觉,经过人的心情,进到人的最深处,就是灵里面。基督进到人的灵里面,这一个才叫作信主。

盼望我们中间,所有蒙恩得救的人都知道,信主乃是敞开灵,把主接受到我们里面。原来我们这人的灵是空的,我们这人的心是虚的,没有神,没有基督。有一天,我们从我们的深处,敞开我们的灵,从我们的深处接受基督。从那时候起,我们这人里面加了一样东西,就是基督自己;我们就得救了。我们这样得救之后,我们这人就不再只是一个人,乃是二而一。原来只有我们自己,现在有基督在我们里面;我们两个成为一个了,这叫作信主。

受浸

什么叫作受浸?受浸不是入教礼。有一本‘教会问答’告诉人说,受浸就是入教礼。这句话是从巴比伦来的,是从人错误的灵来的。这样的话绝不是从圣灵来的。圣经是说,一信,一浸。(弗四5。)受浸不是一个礼,那么受浸是什么呢?有人说是浸入基督的死。这话虽不错,但必须有一个先决条件。

许多人读罗马六章,常常漏读一句话;他们都读到浸入基督的死,和祂一同埋葬,但有一句话却常常被漏掉,那就是‘受浸归入基督耶稣’。请我们读三节:‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?’什么人才能浸入基督的死呢?只有浸入基督的人,才能浸入祂的死。因此,受浸乃是浸入基督。因着浸入基督,我们在基督里与祂联合,所以祂死了,当然我们也死了。

比方,有一家店铺叫作黄记,亏了一百万,我不知道,所以入了股。两个月后的一天,有人要我还债。我说,我又没有欠你。他说,你是不是黄记的股东?我说是。他说,因为你是黄记的股东,所以黄记赔钱就是你赔钱。因着我入了黄记,黄记的错误就是我的错误,黄记赔钱就是我赔钱。我们受浸的时候,乃是浸入基督里面。所以,基督死了,我们也死了;基督复活了,我们也复活了。

我们受浸的时候,乃是受浸归入基督。什么叫作受浸呢?乃是浸入基督。信主是接受基督;我们敞开心接受基督到里面,这叫作信主。受浸乃是浸入基督;是我们从我们灵里,把我们这人浸到基督里面。一个人进入浸池,如果他里面没有信心,把自己交给圣灵,让圣灵借着教会,把他这人浸入基督,那是没有意义、没有价值的。受浸乃是一种信心的行为,凭着这信心的行为浸入基督;这不是外面的仪文,也不是外面的仪式。

许多基督徒受浸的时候,实在有圣灵的同在,有圣灵的工作,他们里面充满了信心。在这信心里,他们在外面有一个举动,就是凭他们的信心,把自己交给圣灵。他们走到水里时,就是把他们这人浸到基督里。从那时起,他们就浸入了基督,他们在基督里;基督的死就是他们的死,基督的复活就是他们的复活,基督的经历就是他们的经历,因为他们已经与基督联合了。

第二个马利亚-认识并经历主的死

在这里,我们要说到第二个马利亚。第一个马利亚与基督的降生有关,第二个马利亚与基督的死有关。凡要让基督生在他里面的,都必须是第一个马利亚。第一个马利亚代表什么?第一个马利亚代表爱神的人,爱到一个地步,不顾自己的身分。神成为肉体的原则,就是失去自己的身分。神如果以神自居,祂没有法子成为肉体,祂不能进到人里面。神所以能成为肉体,是因祂失去自己的身分。所以,一个人要接受神到他里面,这个人也必须是个失去身分的人。马利亚不作童女,作了怀孕的女子,若不是因为爱神,没有一个人肯这样失去身分。所有要得着基督进到他里面的人,都得失去他的身分。

第二个马利亚与主的死有关。许多基督徒知道主的死,但是不明白什么叫作主的死。在新约里,主的死,或者说主的十字架,乃是一个大的题目。保罗这人不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。(林前二2。)按照常理,每一个基督徒都应该认识基督的死,但是直到今天,少有基督徒明白基督的死。主在福音书里,一再告诉门徒,祂要去受死,但没有一个门徒听进去,没有一个门徒明白,没有一个门徒懂得。主刚对门徒说,祂要到耶路撒冷去受死,要到耶路撒冷去被人钉在十字架上,门徒转过身,却在那里争论谁为大。

西庇太儿子的母亲,同她的儿子们来求主耶稣一件事,叫她这两个儿子在主的国里,一个坐在祂右边,一个坐在祂左边。这是门徒听见主要受死后而有的反应。主告诉他们:‘我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?’(可十38。)‘坐在我的左右,不是我可以赐的;乃是为谁预备的,就赐给谁。’(40。)主所受的浸,就是祂的死;主所喝的杯,就是祂的流血。主耶稣对门徒讲了许多话,但他们不懂得。为什么?因为他们爱虚荣、爱地位、爱名誉、爱自己,不爱主。所有爱自己的人,都没有法子认识主的死。

在那么多的门徒中,有一位伯大尼的马利亚。这一位姊妹和其他门徒不同,其他的门徒不爱主,爱自己;这位姊妹不爱自己,爱主。所以主告诉门徒的话,门徒听不懂,她听懂了。主说到死,大家听不进去,但马利亚听进去了。在人都想不到的时候,她知道过几天,这位主就要死了,就要被交在罪人手里了,所以她趁着机会,把香膏浇在主身上。门徒中那位爱钱财的犹大责问说,这香膏为什么不卖三十两银子分给穷人?(约十二5。)请记得,这样的人不能认识主。在财物上计较的人,在财物上算计的人,是把爱心算光了,他不能认识主。马利亚爱主,爱到一个地步,没有算盘。认真说,有算盘就不是爱,真正的爱没有算盘。

全本新约里,只有犹大会算账。马利亚迷糊了么?不,犹大才迷糊。等过了几天,犹大去卖主耶稣时,他讨价讨了三十两银子;那是受那天算账的影响。许多时候,人太清楚、太会算账;结果,基督的死,他没法认识,因为不知道在基督的死里,包含多少的宝贵,多少的香甜,不知道在基督的死里,包括的是多大的拯救,多荣耀的释放。因着不认识基督的死,所以不宝贵。

然而这一个姊妹,这一个马利亚,主为她作见证;祂要门徒不要难为她,因为她在主身上作的,是一件美事。主说,常有穷人和他们同在,要向他们行善,随时都可以,只是他们不常有主。她作在主身上的,不是枉费。不只如此,主告诉门徒说,‘普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。’(可十四6~9。)这一个和主受死的爱同时传扬的,可以说是第二个福音。头一个福音是主耶稣为我们死,第二个福音是我们认识祂的死,领会祂的死。

没有一个不爱主的人,能够有罗马六章的经历。罗马六章的经历是同死;在同死的经历里,模成主的形状的,只有马利亚。在这么多跟随主的人中间,只有一个马利亚认识主的死,宝贵主的死,经历主的死,预尝主的死。为什么?因为她是马利亚,马利亚的意思就是爱主。只有爱主的人,才让主生在他里面;只有爱主的人,才认识主的死;只有爱主的人,才认识主的复活。

第三个马利亚-迫切寻求主

经历主复活的人,仍然是马利亚。许多人跟随主却不爱主,他们看见主死了,看见主埋葬了,就都回家去了。然而,在这些人中间,有一个马利亚,在主耶稣复活那天早晨,天还黑的时候,来到坟墓那里。她不知道主在坟墓里么?知道。她为什么去?因为爱主。她想,她不能看见主,能够看见祂的坟墓也是甜美的。第一个发现主耶稣坟墓开了的,就是这个马利亚。犹太人的坟墓是在山间凿一个洞,把死人安放在里面。马利亚看见石头从坟墓挪开了,就跑到门徒那里,对他们说,有人把主从坟墓里取了去。彼得、约翰就跑到坟墓那里,一看尸首没有了,就回自己的住处去了。惟有马利亚,却站在坟墓外面哭。(约二十1~11。)

一个人爱主,爱到一个地步,是不计自己的身分,不计一切花费的。实在说,不糊涂的爱,不算真爱。许多圣徒,对主耶稣的爱太清楚、太冷静了,所以没有真实的亮光。两个门徒一看主不见了,就走了,因为太冷静、太清楚了。马利亚却在那里哭;这一哭,亮光来了,启示也来了。马利亚哭的时候,看见两个天使,又看见耶稣,主问她为什么哭。她以为是看园的,就说,‘先生,若是你把祂移了去,请告诉我,你把祂放在那里,我便去取祂。’(11~15。)

就在这时,耶稣对她说,‘马利亚!’这个声音一出来,原来就是‘祂’。主在世界的时候,也常用这声音喊她。主耶稣说的话何等亲切,何等可爱;祂说,‘不要摸我;因我还没有升上去见我的父;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。’(16~17。)按规矩,主耶稣复活,什么人都不见,但是马利亚追求得太迫切,主只好先向她显现。

许多基督徒常引用罗马九章十六节的话,说,‘不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。’凡是这样想的人,都是懒惰的人,都是松懈的人。因为真认识主的人,乃是定意寻求的人。只有马利亚,在天未亮,就早早起来。千万不要以为那是一件容易的事。那时,犹太女子是深藏闺中的,凌晨跑到坟墓去,太冒险了。若是那天出事情,弟兄就会说,这就是姊妹不服权柄,所以没有保障。神只让爱祂的人认识祂的降生,祂的受死,祂的复活。只有一种人,就是马利亚,经历基督,认识基督;惟有马利亚认识主的死,经历主的复活。