第九章 基督在召会中是神的彰显


读经:歌罗西书二章二节,一章二十七节,以弗所书三章四节,五章三十二节,一章二十二至二十三节,提摩太前书三章十五至十六节。

我们看过,神中心的思想是基督同召会。全本圣经有六十六卷,其中心乃是说到基督借着召会作祂团体的身体,而作神的彰显。

基督与召会是神的帐幕和殿

在旧约里,以色列人的历史就是帐幕和殿的历史。在旷野里,从二十岁到五十岁之间,能去打仗,为神争战的,大约有六十万人。(民一45~46。)他们各人若有妻子,这数字就会加倍;每对夫妇若有孩子,他们的数字就会有三倍以上。因此,也许有二百多万人在旷野里行走,日复一日,不作别的,惟独料理帐幕,达四十年之久。他们行走时,就搬运帐幕,他们停止时,就竖立帐幕。在新约里,原则也是一样。你知道我们基督徒终日在作什么?我们所该作的一切就是料理帐幕,帐幕乃是预表基督的扩增,也就是基督同召会。这是我们的事业,这是我们的生命和我们的日常生活。

后来,以色列人进入迦南,开始他们第二段的历史,就是殿的历史。他们享受那地的出产,就能产生殿;殿是比帐幕更扎实、更稳固的。殿是他们生活的意义、说明和中心。同样,今天我们享受基督作包罗万有的美地,我们也能产生一样东西作基督的扩增,基督的扩大,那就是召会。

新约告诉我们:‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’(约一14。)这就是说,基督自己,借着成为肉体,成了神的帐幕,神的居所。然后,在约翰二章十八至二十一节,主自己告诉我们,祂的身体就是犹太人所要拆毁之神的殿。祂说,‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’(19。)主三日内所建立的身体,是更大的身体,扩增的身体。主在肉体里的身体在十字架上被置于死地;但奥秘的身体借着基督的复活被建立起来,这奥秘的身体就是基督同所有的信徒。基督,包括所有的信徒,是神奥秘的殿。所以,在新约里,有基督作中心,召会作祂的扩增、扩展和扩大。换句话说,基督是头,召会是身体。这是整本新约的中心思想。

在新约里基督是头,召会是身体

在福音书和使徒行传中宇宙的大人

新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人,以耶稣基督为头,所有的信徒为身体。福音书,新约的头四卷书,向我们启示基督是头;然后使徒行传启示身体。在使徒行传里,我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传,但严格的说,使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传,不但借着使徒们,也借着所有的门徒,借着所有的信徒,借着整个身体。因此,使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。因此,我们看见宇宙的大人-头同着身体。

厉害反对召会的扫罗,正在往大马色的路上,主遇见他,对他说,‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’(九4。)扫罗大大惊讶,说,‘主阿,你是谁?’主说,‘我就是你所逼迫的耶稣。’(5。)扫罗以为他是逼迫彼得、司提反、和其他跟从耶稣的人,这些都是地上的人,他绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是,有声音从天上对他说,祂就是扫罗所逼迫的那一位,祂的名是耶稣。主对扫罗所说的,意思是:‘你逼迫彼得,就是逼迫我。你逼迫召会,就是逼迫我,因为我在召会里,召会是我的一部分。’这个‘我’是宇宙的大人,以基督为头,召会为身体。

在罗马书中基督的身体和身体生活

在新约前五卷书之后有书信,从罗马书到犹大书,接着是启示录中给七个召会的七封书信。全部书信都论到这奥秘的大人,给我们这大人的解释、说明,并且告诉我们这大人的众肢体如何产生。罗马书清楚告诉我们,我们原是罪人,但有一天,我们得救并得称义,逐渐被变化成为活的肢体,在实际里的肢体,在身体里尽功用的肢体。然后,在罗马书的末了,我们看见基督的身体和身体生活同所有的肢体。这是罗马书的中心信息。简单的说,罗马书向我们启示,我们众人,无论是犹太人或外邦人,从前都是罪人,但借着三一神的救赎、称义、拯救和变化,我们成了基督活身体的肢体。

在哥林多前书中顾到头和身体

接着乃是哥林多前书,论到恩赐的问题。恩赐将哥林多信徒从中心带开。恩赐能使我们受打岔,离开神的中心线,就是基督作头,是身体的生命,以及召会作身体,有所有的信徒作活的、尽功用的肢体。经历基督,从基督得喂养,凭基督而活,并团体的彰显基督,乃是正确、中心的线。然而,属灵的恩赐,显然看来是美好且属神的,却使哥林多人受打岔,离开正确、中心的线,去注意基督与召会以外的事。

因着哥林多人欣赏恩赐,他们也就欣赏并重看有恩赐的人。有些人欣赏保罗,有些人欣赏亚波罗,还有些人欣赏彼得。(一12。)他们欣赏恩赐和有恩赐的人,却忘记赐恩者。保罗是恩赐,亚波罗是恩赐,彼得也是恩赐;然而,他们不是赐恩者,他们不是头,他们不是基督。哥林多的信徒没有深刻的认识基督,也没有以基督的方式认识召会。他们过于留意恩赐,而不留意基督与召会。所以,使徒保罗告诉他们:‘我们却是传扬钉十字架的基督。’(23。)不但如此,他说,‘我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(二2。)使徒尽所能的要将受打岔的信徒从恩赐带回基督与召会。

林前十一章给我们看见基督作头,以及召会作身体。在这章中,使徒保罗告诉我们,在召会里信徒需要作两件事,就是正确的顾到蒙头,并正确的吃主的晚餐。蒙头真正的意义是尊重基督作头。神是基督的头,基督是各人的头,男人是女人的头。(3。)所以,必须有蒙头。这不仅仅是教训或习俗,乃是对基督作头的领悟和尊重。我们是召会,必须领悟基督的作头;我们必须领悟基督是头。

十七至三十四节说到主的晚餐。为什么我们一周又一周围绕主的桌子而聚集?这只是记念主为我们死么?那样领会是太低、太肤浅了。二十九节告诉我们,我们需要分辨那身体,我们若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。我们虽多,还是一个饼,一个身体。(十17。)我们有分于主的桌子,必须分辨桌子上的饼是否表征基督的一个身体。因此,在十一章前半有头,后半有身体。所有的恩赐必须是为着基督的彰显,和身体的建造。否则,恩赐就会使主的子民受打岔,离开中心线。我们都必须领悟,一样东西无论多好,只要与基督和身体分开,就是错误并被误用的。今天甚至许多神圣的东西,经过人的手,也被误用,以致本该对召会建造有帮助的,反成了破坏,成为分开的元素和分裂的因素。

在哥林多后书中的变化

接着我们来看哥林多后书。这卷书一点没有题起恩赐,这里所论到的乃是变化。我们必须天天从我们天然的生命,变化到主荣耀的形像。(三18。)外面的人虽然在毁坏,里面的人却日日在更新。(四16。)这不是恩赐的事,乃是变化的事。我们可用丑陋的毛毛虫,在一段时期以后变成美丽的蝴蝶,来说明变化。它从丑陋的东西变化为美丽的东西。今天,一面,我们是毛毛虫,但赞美主,另一面,我们在变成蝴蝶。然而,我们还没有成形并美化,所以需要有变化的过程。这变化的过程在进行时,若有人想要给我们加上什么,使我们成为美丽的,那不会帮助我们,却只会破坏变化的过程。我在已往的年间,留意到有些弟兄在变化的过程中,别人就想要帮助他们得着恩赐,好使他们在外面成为美丽的。他们得着某些恩赐,但他们的变化却被破坏了。对我们基督徒而言,很少东西像恩赐这样危险。许多基督徒在他们变化的过程中,并在他们生命的长大上,被恩赐破坏了。许多时候,我敬拜神没有将恩赐给某些人。

哥林多后书一点没有题起恩赐,乃是说到借着苦难加上苦难,死亡加上死亡,毁坏加上毁坏,而有十字架的经历。使徒保罗没有多少说到他的恩赐;反之,他说了许多他的苦难。在四章十至十一节他告诉我们,他‘身体上常带着耶稣的治死’,并且‘常为耶稣被交于死’。日复一日,我们外面的人在毁坏,在销毁,我们里面的人却在更新。这就是变化。召会的建造,基督真正的团体彰显,在于从旧人变化为新人,从天然的人变化为属灵的人,并从旧性情变化为新性情。

今天我们若看召会的情形,我们必须承认,召会中的难处常是由于有太多的恩赐。我们也许需要祷告:‘主,收回所有的恩赐,给我们生命的长大。停止所有的恩赐,但鼓励我们在生命里的变化。’我们需要生命的变化,就是在生命里的变化。主的子民有越多的恩赐,召会就会有越多的难处,越多的分裂,和越多的意见。这是事实。因这缘故,在哥林多后书里,老练的使徒忘记恩赐,并放弃一切与恩赐有关的事。他告诉我们,我们需要毁坏、更新并变化。我们需要学习,不是把刺除去,乃是在刺之下受苦,好认识并经历神够用的恩典。(十二7~9。)

在加拉太书中为着身体经历基督作一切

现在让我们看加拉太书。在加拉太书中,我们看见信徒因着试图遵守律法并行善,而从基督与召会岔开。只要你能行善,你就会非常独立。几乎所有的好人都是独立的。你越是好人,你就越独立。你若能作谦卑的人,你就会是独立、骄傲的‘谦卑的’人。惟有基督不使人骄傲,但我们所行的善却成为使我们骄傲的因素。我若能忍耐,忍耐就成为使我骄傲的因素。我也许说,‘哦,我很有忍耐,而你不然!’这样说显示我实在是骄傲的人。我害怕召会中的好人,他们是最难对付的人。然而,这不是说,坏人容易对付。好人和坏人都不容易对付。今天一切全在于基督:基督启示在我里面,(一16,)基督活在我里面,(二20,)基督成形在我里面,(四19,)并且我穿上了基督。(三27。)一切都是基督,不是律法或良善。我们若想要遵守律法,或想要行善,就绝不能建造召会。能建造召会的只有一件事,那就是我们经历基督自己作一切。我们经历基督是一切,才有可能把身体建造起来。

在以弗所书中为着身体持守基督

现在我们往前到以弗所书。一章二十二至二十三节告诉我们,召会是基督的身体;基督是头。在二章二十一至二十二节我们看见,召会也是神的殿、居所。然后五章二十四至二十五节告诉我们,召会是基督的新妇、妻子、配偶。在三十二节使徒告诉我们:‘这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。’

以弗所书也告诉我们必须非常谨慎;我们若仍是幼稚的,仍是小孩子,我们就会为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。(四14。)今天在基督教里一直有许多不同的教训之风吹动,将人带离元首基督和真实。因此,我们必须持守着真实。(15。)真实就是在基督里的神自己。持守真实就是持守神,持守基督,并且忘记所有一直吹动,要将人从元首基督的经历带开之不同的教训和道理。因此,我们必须长大,成为长成的人,并有对神儿子完全的认识。然后我们就会是一,不是在道理上,乃是在信仰上。(13。)这信仰是拯救我们的信仰。道理,就如关于被提的不同道理,与我们的救恩无关。你相信灾前被提、灾后被提、或部分被提,与你的救恩无关。只要你信主耶稣是神的儿子成为肉体来作人,死在十字架上,第三日复活,现今是活的主,你就得救了。

今天有些人坚持洗脚,有些人坚持蒙头,有些人坚持用圣别的亲嘴彼此问安。所有这些事在基督徒中间都成为教训之风,将他们吹离基督。不管你是否洗别人的脚,只要你持守真实,持守基督作元首、供应、中心和源头,只要你以活的方式经历基督,所有其他的事物都能丢弃。不要忘记召会是基督的身体,我们是身体上的肢体。我们需要持守基督,天天与基督有活的交通,保守自己一直与祂有接触。这会使我们成为基督身体活的、尽功用的、并长大的肢体。然后我们将是基督的身体,团体的彰显基督,是神的住处、居所,作祂的满足和安息,我们也将是基督的新妇、配偶。

在腓立比书中为着‘一’经历基督

接着是腓立比书,论到在不同景况中-在苦难中、在艰难中、并在各种逼迫中-经历基督。我们在任何环境中都能经历基督,我们若是这样,就会保守召会的一。我们所经历的基督,就是召会的一。我们在基督里是一,并非在意见、想法或教训上是一。我们若爱主,并放弃所有其他的事物,甚至放弃最好的恩赐和教训,我们若单单接触主,并经历祂作一切,我们就会在神的儿女中实现真正的一。真正的召会生活惟独在于经历基督。在腓立比的信徒中间,有意见和思想的不同,所以使徒告诉他们,他们需要经历基督,以基督为他们的榜样,(二5~11,)并且追求基督作他们的目标,赢得祂作他们的赏赐。(三12~14。)我们若经历基督,寻求基督,并跟从基督,我们就会与别人是一。我们所经历的基督自己,就是信徒中间的一。

在歌罗西书中基督是我们的一切

接着腓立比书,有歌罗西书。歌罗西书是一卷简短却美妙的书,一卷满了基督的书,启示基督是一切。基督是神的像。(一15上。)基督是神的具体化身,是神的丰满居住在祂里面的一位。(一19,二9。)基督是一切受造之物的首生者,召会的头,和死人中复活的首生者;既是这样,祂就必须在万有中居首位,占第一位。(一15下,18。)基督是神的奥秘。(二2。)不仅如此,基督是我们的食物、我们的饮料、和我们的节期,基督也是月朔和安息日。(16。)基督是作为影儿之一切正面事物的实际。(17。)基督在召会、身体、新人里是一切,又在一切之内。(三10~11。)基督是我们的生命,(4,)并且基督在我们里面是荣耀的盼望。(一27。)因此,基督是我们的一切。

在帖撒罗尼迦前后书中基督是我们的盼望

接着,我们来到给帖撒罗尼迦人的两封书信。帖撒罗尼迦前后书论到基督是我们的盼望。我们在等候我们主耶稣的来临。(帖前一3,二19,四13,五8,帖后二16。)基督是我们惟一的盼望。我们在基督以外没有盼望。

在提摩太前书至腓利门书中我们在召会中的行事为人

然后我们有四卷书-提摩太前后书、提多书、和腓利门书-形成一组。这一组的四卷书论到主耽延祂的来临时,我们在召会中的行事为人。在提前三章十五节保罗说,‘倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。’这就是说,当主迟延时,当祂耽延祂的回来时,我们知道在神的家,活神的召会中当怎样行。不但如此,这召会就是神极大的奥秘显现于肉体,(16,)不但显现于一位的肉体,也显现于千万人的肉体。基督在肉体里的时候,祂是一个肉体;现今祂身体上所有的肢体也是肉体。已往神显现于耶稣的肉体,今天神显现于所有信徒的肉体。这是极大的奥秘。一面,召会是神的家,神的居所,祂安息和满足的地方。另一面,召会是柱石,是支持的能力,也是根基、基础,支持并托住实际,就是神自己。召会也是奥秘,在人的性情中彰显神。我们需要知道在这样的召会中当怎样行,怎样作长老,怎样作执事和女执事,并怎样单纯的爱别人,如保罗教导腓利门要爱那从他那里逃跑的奴隶,后来成了在基督里之弟兄的欧尼西母。

在希伯来书中包罗万有、活的基督

现在我们来到希伯来书。这卷书很荣耀,论到包罗万有、活的基督和真实、完好、基要却死沉的宗教之间的不同。我们没有宗教,甚至没有基督的宗教,就是基督教。我们所有的乃是活的基督,活的人位。我们所需要的不是在知识、教训或字句上的宗教,乃是活的人位,就是活神活的儿子。祂是一切,祂对我们是一切,又在一切之内。

在雅各书至犹大书中正确的行为、神圣的行政、神圣的交通和信仰

接着希伯来书,有雅各所写的书信,说到需要有正确的行为与真正的信心一致。然后彼得所写的两封书信论到神圣的行政,为基督管理万有,使万有互相效力,叫基督的身体,神属灵的建造得益处。在彼得所写的两封书信之后,有约翰所写的三封书信,论到神圣生命的交通,父与子的交通。然后有犹大书,论到异端和背道。

在启示录中基督在地方上的彰显和终极的完成

最后,在启示录中有七封书信向我们启示,众召会是基督在地方上团体的彰显。(二~三。)每个地方召会都是一个灯台,一个见证,是基督身体在地方上的彰显,团体的彰显基督。至终,在启示录的末了,也是约翰著作的末了,新约的末了,以及全本圣经的末了,有最大、独一、宇宙的灯台-圣城新耶路撒冷-作神在基督里包罗万有、宇宙、最大的见证和彰显。(二一~二二。)所以,在启示录开头有七个地方的灯台,末了有独一、宇宙的灯台。所有的灯台都是用纯金造的。圣城是纯金的,神在基督里的宝座在那城的高峰,正如灯在灯台的顶端一样。这是全本圣经终极的完成,终极的结果,终极的总结。

现在我们能看见神中心的思想是什么,我们也能看见我们该追求并投身于其中的是什么,就是基督同召会。所以,除了基督与召会以外,我们必须忘记一切。我们必须有诚挚的愿望,完满的经历基督,这样我们无论在那里,祂的身体都得着建造,作团体的彰显。愿主恩待我们。