恐怕许多人都不清楚，到底教会和其他基督教团体有何不同之处。关乎教会的问题，乃是一个最大的问题，我们先从圣经来看。
在新约圣经里，关于教会的事有非常清楚的说明；新约不只明文的记载教会的事，并且将教会的榜样清楚摆在众人面前。所以，每个读圣经的人都承认，关乎教会，圣经是说得再清楚不过了。神甚至不只以明文的方式说出，并且还画了一幅图画，可说是图文并茂；因此，我们不该有任何的不清楚。
照着圣经清楚的说法，明显给我们看见，只有一个教会，就是基督的身体；（弗一23；）并且基督是教会的头。（西一18。）一个头绝不能有几个身体，一个头只能有一个身体。教会的人数虽多，但古今中外只有一个教会，因为基督只有一个身体。圣经里关于身体的说法，已经把教会定义得相当准确了。如果说教会是一件衣服，那么衣服是可以多几件的。你的衣服和我的衣服不一样多，但你的身体和我的身体一样，只有一个。圣经有很多话说到教会是一，例如，我们只有一位神，一位主，一个信仰；（弗四5～6；）我们喝一位灵；（林前十二13；）这些都说到一。一题到教会，就是一。所以，教会是什么？请记得，教会就是一。要说到教会的问题，非得看到这个一不可。不是合一，乃是一。教会就是一，正如你的身体就是一个。
因着教会就是一，所以圣经给我们看见，主耶稣在地上末了的一个祷告，乃是求神保守门徒在地上是一。（约十七11，21～22。）身体一产生出来就是一，我们需要保守这一，不叫这一被分裂。然而在哥林多教会，我们看见肉体出来了。有的人说，亚波罗圣经讲得非常好，他们是属亚波罗的。有的人说，彼得是头号使徒，五旬节那天他站起来作见证，三千人得救，并且他还开了外邦人的门，所以他们是属彼得的。还有的人说，他们不是亚波罗带得救的，不属亚波罗；也不是听彼得讲道得救的，也不属彼得；他们乃是属保罗的。更有的人说，这些都不对，都是属肉体、属人的，他们不跟什么人，他们只专专的跟从基督，所以他们是属基督的。单单哥林多前书，就给我们读出这四个‘属’：属保罗，属亚波罗，属彼得，属基督。基督身体－教会的那个一，就被这四个‘属’分开了。（林前一10～14。）保罗因此写了一封厉害的书信，责备他们。
虽然圣经一面给我们看见，教会在宇宙中乃是一个，但另一面又给我们看见，教会在各地的出现是有许多，如在亚西亚的七个教会：在以弗所的教会、在士每拿的教会、在别迦摩的教会、在推雅推喇的教会、在撒狄的教会、在非拉铁非的教会、在老底嘉的教会。（启一4，11。）教会在各城市都有一个出现，使徒时代，在耶路撒冷有一个出现，（徒八1，）在安提阿有一个出现，（十三1，）在哥林多也有一个出现；（林前一2；）现今在世界各地，有千千万万个出现，在台北有一个，在纽约有一个，在伦敦也有一个。虽然出现有千千万万个，但在宇宙中教会本身仍是一个。
教会的出现，乃是以地方为范围。历史给我们看见，当初耶路撒冷的人口有一百多万；然而人口虽多，圣经却给我们看见，教会在耶路撒冷也只有一个。有一天三千人得救，有一天五千人得救，都还是耶路撒冷的教会。因为教会的出现，乃是以那地方为范围。一个地方的范围有多大，在那地方的教会范围就有多大；一个地方的范围有多小，在那地方的教会范围就有多小。路司得（徒十四6，21）是一个小城，人口也许最多两三万，这里只有一个教会。教会的本身是宇宙的，教会的出现是地方的；而这出现的地方，乃是以当时那地方的行政范围作范围。有的是县城，有的是府城，有的是市镇，也有的是村庄的教会，但没有马路的教会，没有和平路的教会，没有仁爱路的教会。圣经只有地方的教会。教会在宇宙中只有一个，但在地方的出现却是千千万万个。如果教会还有一点范围可以分别的话，只有地方的分别。在地方的教会里，再没有分别了，若有分别就是宗派。这是圣经的真理。
今天教会的实际情形不是这样，乃是四分五裂。因为所有神的儿女，好像有点认识神，也有点认识神的恩典，神的怜悯，但对教会却一点也不认识。若是神的儿女认识教会，就不敢如此分裂了。许多的紊乱，都是因为人胆子太大，没有光，并且是落在黑暗里。人的眼睛如果被神光照，人就不敢随便了。然而今天神的儿女是分了，并且分得很厉害。不只分得很厉害，并且那个分的里面，还夹带着许多搀杂。所以今天的教会问题，实在是个难题。
当我们要起来事奉神时，神会先对我们有所要求。圣经给我们看见，在教会荒凉、分裂的时候，神的儿女要起来事奉神，神头一个要求就是清心。提后二章十七至二十二节说，‘他们的话如同毒疮，…他们偏离了真道，说复活的事已过，…你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。’这段圣经的前文告诉我们，教会的起头已经乱了，甚至有人说复活的事已过。所以保罗嘱咐提摩太，脱离那混乱的情形，并从里面分别出来，作贵重的器皿。然后他要提摩太同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。在混乱的时代，人要事奉神，就得清心。什么叫作清心？马太五章八节说，清心的人有福了，因为他们必看见神。把这几处圣经联起来，就看见清心的意思是只要神，不要别的。只有清心的人才能走教会的路。
今天的宗派、公会所以产生，一个最深的原因，就是人里面不清洁。那一个不清洁，不是说人里面有罪恶，乃是说人在神之外还有所求；人的那个心不够清。好比有人说，任何地方都可以聚会，为什么一定非到这里不可？说这样话的人，证明他里面不清心；因为他里面有所要求，有所拣选，并且都是神以外的东西。如果他只单纯的要神，他会说，‘神阿，我来这里聚会，是因这里立场干净，不是因着什么人，我根本不是和人发生关系。我走这一条路，乃是单纯的要你；我只要你。’这是清心。
若是一个人把神的立场摆在一边，只要几个负责弟兄向他谦卑，他就在那里聚会，你想他的心在哪里？如果人真是单纯的只要神，他就根本不在乎受怎样的对待。我们来聚会，不为别的，只为要碰着神。有的人说，他所以来聚会，是因这里的道讲得不错。请问如果这里没有好的道，他还会来么？一个女人结了婚，他的丈夫就是她的立场，她必须住在丈夫家里。若是丈夫家的饭不好吃，她不能因此就走了，再换一家，这样她会变作一个淫妇。愿意我们都看见，在今日教会荒凉混乱的时候，教会的道路，教会的立场，只有一班清心的人才能摸着。
今天在神儿女中，认识教会立场的不多。教会负责弟兄向人多点几次头，人就非常高兴，立刻觉得这个教会很好，可以多去聚几次会。那一天负责弟兄不点头了，他也就不去聚会了，甚至再换一处聚会。当老妈子的人，可以各家都去作作看，但作太太的，不可以各家去作。刘太太不可以说，因为先生对她不好，所以她要到张家去。我们都得作一个厉害的人，能对神说，‘神阿，我今天走这一条路，不是因着别的，乃是因为我清楚这条路。’我们嫁了某人，某人的家就是我们的立场。他穷，我们是这样；他富，我们也是这样。他骄傲，我们在这里；他谦卑，我们也在这里。我们不因他的改变，而改变立场。
在基督徒人生的路上，我们蒙了主的怜悯，看见教会的立场。我们对祂说，‘主，我们什么都不要，只要你自己。’今天在神之外，我们若稍微有一点要求，教会的路我们就摸不到，教会的立场马上会失去。有的人在某地方聚会，是因他在那里能传福音；但什么时候那里不能传福音了，他就马上离开。他乃是在神之外，爱上福音的工作。所以他不为着别的，不为着神，乃是为着福音的活动留在那里。所有的问题，都在于我们里面的心清不清，是不是单纯的要神。如果我们是单纯的要神，我们就会看见，教会在宇宙中间是一个，在地方上的出现是一个地方一个。除此之外，都不是神所要的，都是该被定罪的，因为都有人的意见在里面，都有人的用意在里面。
若是在台南有一班弟兄们，站在纯净的立场上事奉神，向宇宙宣告说，‘神阿，我们单纯的作你的儿女，我们不属于那一宗，那一派，我们单单属于你，我们在地方的立场上事奉你。’这是向世人见证，他们什么会都不是，不过是一班基督徒；他们什么都不要，只要神，只在地方的立场上事奉神。如此一来，相信所有心清洁的人，都要受吸引、被开启，承认这立场。
另一面，若是有位弟兄原来不在台南，后来搬到台南，而台南这地方已经有了教会，也有了负责人，他该如何？千万不要以为人都是圣洁的，在政治舞台上许多人争高低，在教会中也有人争地位。这位弟兄也许会考虑，是加入已有的教会呢，还是另起一个头？在台南，教会地方的立场已经有了，那班教会中的人，也的的确确是清心的基督徒，清心的在那里事奉神，他没有法子指责他们不对。既没法指责，又要在台南事奉神，当然只有加入他们。但想来想去，不知道人家给不给他讲道？他就到神面前去祷告：‘神阿，要加进去，还是要另开一个堂？’他越祷告越觉得神是要他另开一个堂。刚好有位热心的基督徒对他说，有一块地可以用。他更是满心感谢神，神有预备。就这样开了一个堂，在台上讲道说，‘我们是某某礼拜堂，我们不分宗派。’派是不分，但话却是分了。圣经告诉我们，教会不分希利尼人、犹太人，（西三11，）教会不分什么礼拜堂。如果有个礼拜堂，那是个厉害的宗派，是人的发明；圣经里没有这些东西。
我们的心若是不清洁，迟早会出来一个东西，是与圣经不合的。有人问，为什么我们不和基督教团体合作。事实上，他们有那一个是和别人合作的？在基督教的各宗各派中，他们那一个不是单独打一个旗号的？他们一个作灵粮堂，一个作中国布道会，一个作救世军，一个作联谊会。只要是稍有名气的传道人，个个都自理一个会堂。不要说在中国大陆的是如此，就是今天在台湾，也没有两个有名气的传道人能在一起作工的。靠着主的恩典，我们中间有许多人在各地为主作工，他们都是有恩赐的，却能一起作工而没有自己的花样。这是因为众人的眼睛，都被神照明了，众人都敬畏神，认识自己的有限。
我们走主教会的道路，是一点也没有个人的关系，一点也没有个人的情感。我曾对帮助过我的倪柝声弟兄说，‘即使有一天你不走这条路了，我还是要走。’我们都要能够说，即使带领我们的负责弟兄们都跌倒了，都不爱主了，我们还是要走这一条路；我们走这一条路，是不和人发生关系的。我们乃是因着主的怜悯和恩典，走在这条道路上。我们如果看见这一个，就会重看教会，重看教会的立场；无论别人如何分裂，我们总不分裂。
另一面，盼望我们都清楚，为什么要有这立场？因为教会在地方上的出现虽有许多，一个地方却只有一个。教会在宇宙中是一个，在一个地方上也是一个。若是我们在台南事奉主，有一天，主带我们去花莲，在那里弟兄们已经有聚会，并且他们什么宗派也不属，只是单单纯纯的事奉主。我们到那里之后，就应当加入他们，在他们中间聚会。我们应该看见，我们原来在台南，是台南的一个弟兄，现在到花莲，就是花莲的一个弟兄；这一个是立场。
此外，我们不要以为立场对了，一切就都没有问题了。立场对是一件事；立场对，还得有圣灵在里面，还得让圣灵有主权。一个是立场的问题，一个是圣灵主权的问题。假使我们在台北这里的立场是对的，但是里面圣灵没有主权，这里的情形定规不像样。假使你们在屏东的立场是对的，但是没有让圣灵在里面有主权，你们在屏东也定规是糟的。这需要我们的肉体受基督十字架的对付；这样的对付，能让圣灵在教会中有主权。所有神的儿女，都得学习把主权给神。不要说，我们是教会中的负责弟兄，主权都在我们手中。我们每一个人，都得学习接受十字架的对付，因为肉体在教会中没有地位。
每一次聚集，我们都得把自己挂在十字架上。不然，圣灵在教会中没有主权，肉体会代替圣灵掌权。若是肉体受过对付，就能像行传十五章一样，辩论虽多，却没有争吵。肉体受过对付，圣徒就能坐在一起辩论；肉体没有受过对付的，不能辩论，一辩论就会争吵。负责弟兄们能在一起辩论几个钟点，看法虽然不同，却没有任何争执，是因血气受了对付。圣灵在教会中有主权，必须立场要对，教会的情形也要对。一个是立场，一个是教会的情形。
我们断定一个教会，不是根据她的情形，而是根据她的立场。有一回，我在马尼拉碰到一位圣徒，他告诉我，他不能来聚会，因为教会里有位弟兄的作法，他不能赞同。这是不合宜的，因为姑且不论那位弟兄的作法对不对，他的情形是丝毫不涉及教会立场的。
我们看一个教会是出于神的，或是不出于神的，我们该加入，或是不该加入，乃是根据教会的立场来定规，而不是根据教会的情形。一个人和他太太结了婚，他太太看他这个不好，那个不好，要和他离婚。这位太太断定那是不是她的家，能不能根据先生现在对不对？她能说先生现在不对，所以这就不是她的家么？不能。我们断定一个教会是不是出于神的，绝不能根据弟兄们的情形。好比你脾气好一点，你太太承认这是她的家；你脾气坏一点，你太太也得承认这是她的家。我们不能因为这里的负责弟兄属灵多一点，就说这里的教会是出于神；也不能因为这里的负责弟兄肉体大一点，就说这里的教会不是出于神。我们只能说这里的负责弟兄肉体强，圣灵在这里没有主权。所以，教会的立场是一件事，教会的情形又是一件事。立场是地方的，教会该在地方的立场上让圣灵有主权。
教会要有好的情形，也要有对的立场；一个地方教会没有任何招牌，而里面有圣灵的主权，这是最好的。然而，启示录里有七个教会，其中几个里面一团糟，她们的情形虽然不对，主还称她们为教会。可见断定一个教会，并不根据她的情形，乃是根据她的立场。
有人问，若是两个人情形相同，立场不同，在一个地方，同一天开始设立教会，怎么办？这问题百分之百是假设的，很难成立；两个情形相同，开堂日子也同一天，这是不可能的。若是一个地方已经有一个聚会兴起，并且是在干净的立场上，我们来了，就当加入他们，怎能再兴起一个教会？好比一个女子结了婚，嫁了人，谁也不能把她抢回来再结婚。若是这样，那是重婚。一个地方若是还没有一个干净的立场，我们可以在这里有个立场聚会。若是已经有了，还要再来一个，那就是宗派。这样就破坏了以地方为范围的原则。
若是一个地方，有两个情形相同的聚会兴起，但有时间先后的不同。这时要定规那一个是正确的立场，只有以兴起的先后为准。此外，还可以查家谱。圣经里有查家谱这事，在旧约里有一班祭司因为家谱乱了，尼希米就对他们说，你们要查清楚了，再事奉神。（尼七61～65。）
关于教会问题，只有眼睛明亮的人才查问，大部分人都不闻不问。也许有人会说，有人愿意事奉神还不好么？有人本来不蒙头，到我们这里来就蒙头了，这不是很好么？请记得，神对于教会这件事，绝不马虎。神是认真的，祂从不让一个似是而非的事物在祂面前算得数。没有一个事业，比教会问题更试验我们。我们一碰到这问题，里面的光景就都显露出来了。谈祷告，我们的问题显不出来；谈传福音，也显不出来；谈追求，也显不出来；但一谈到教会问题，我们里面的光景统统显出来了。一摸着教会问题，人就受试验。在这么多年间，我们对人的认识，百分之八十都是根据他对教会的眼光。
比方，最近有人说，到处都有信的人，到处都有主的福音，这是多么好。这几句话很漂亮，听来叫人觉得舒服；但事实上，这样的人不只不认识教会，并且是个无所谓的人。在神面前那个基本的功课、厉害的功课，他从来没有学过。只有没有学过厉害功课的人，才会说那有多好；学过厉害功课的人，绝不会说好，因为他知道什么是好，什么不好。一个真正有眼光，在神面前学过的人，不会看着什么都是一样。
有人问，据说冈山有一个聚会，情形和我们相同，也不要名称，对这样的情形，我们该取什么态度？关于教会基本的点，我们需要清楚。教会一面是在地方上出现，一面是宇宙的。千万不要以为，我们屏东教会就是屏东教会，不需要管全世界的基督徒对不对，只要我们是屏东教会就好了。若是在冈山有人兴起来，立场也是干净的，却怎样也不与人往来，很快他们就会变成宗派。清楚这个严重性，我们就要看如何帮助他们。千万不要定罪，也不要要求，只要和他们多有交通。交通到一个地步，他们里面会明亮，看见他们那样起来是对的，但在属灵上该和各地站在同样立场的人有交通。如果屏东的弟兄说，我们和你们台北不来往，只要我们屏东立场对就好了。以地方来说他们是对的，以宇宙来说他们是分了。所以要帮助人看见，立场是地方的，交通却是宇宙的。
又有人问，若是圣灵在一个教会中没有主权，神会不会兴起另一个教会来？启示录清楚给我们看见，教会立场厉害到一个地步，启示录七个教会中，有的教会乱到一个地步，又是偶像，又是淫乱，但主没有要人离开那个教会。立场是个厉害的东西，就如我们不能因为自己的国家不好，就不再作中国人；我们没有法子不作中国人，因为中国的立场给了我们了。教会的立场也是这样，任何的立场都是这样。若是有一天，儿子来对我们说，他不再作我们的儿子了，因为他作了土匪。我们还得说，他虽然作了土匪，还是我们的儿子。他好，好到和主耶稣一样，是我们的儿子；他坏，坏到作了土匪，还是我们的儿子。很少人认识教会的立场到这地步。
今天的基督教，毫无疑问已经失去了那一个教会的立场。不仅如此，可以说今天认识教会立场的人根本不多。另一面，今天的基督教不仅丢失了教会的立场，甚至里面还有许多混乱的情形。这是我们无法和他们合作的原因。第一，当然是因为立场问题；立场不同，没有法子合作。第二，是因为他们不仅没有立场，并且还有混乱；他们把教会的道理讲得很乱。第三，是我们愿意给神的儿女看见一条干净的路。第四，他们有他们的使命，我们有我们的职事。神托给我们的，我们要作；神没有托给我们的，我们不作。我们乃是盼望能忠于主所托付我们的。若是我们所受的托付，我们都作不了，又如何能帮助别人作他们的工作？
当初我们传讲信而受浸就必得救的真理时，不知道受到了多少批评。那些牧师说，我们作牧师作到老了，都还不知道自己得救了没有，你们怎能说信就得救。有一次我在苏州福音医院传福音，我说人信就必得救，那个老牧师竟然在下面作怪样子。那天我说到约翰三章十六节，神爱世人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。在打过那个真理的仗之后，全中国的教会都讲信就得救。现在不仅我们说信就得救，无论到那里，也都能听见这样的传讲。
几十年前，基督教里的信徒都是彼此称教友；等主把我们兴起来之后，我们实在经历我们是有主生命的人，并且圣经也没有说信主的是教友，乃说是与圣徒同国，是神家里的人。（弗二19。）我们就开始彼此称弟兄，称姊妹。这也遭到基督教的反对。然而，至今‘教友’二字，几乎全国都不用了。当时也听不见什么造就聚会、交通聚会、传福音聚会、祷告聚会、擘饼聚会等，只听见大礼拜、小礼拜、家庭礼拜。如今他们也都用‘聚会’这辞。从前也不是说‘擘饼’，都说‘领圣餐’，现在也都说擘饼了。我们被兴起时，实在不讨人喜欢；然而，问题是我们站的立场对不对，我们争的对不对。若我们争的对，我们站的对，有一天反对我们、不喜欢我们的人，还得走我们走的路，还得作我们作的事。当时我们若是不争，整个教会就没有希望了。所以，不要论断，要知道我们所受的托付是什么，我们所作的是什么。
人都喜欢说‘差不多’；这句话我们不愿意说，因为事实常常是差得太多。难道我们和公会真的差不多么？若是差不多，就不必有这立场。从头一天，我们走教会这条路的时候，我们就宣告说，全中国的基督教已经失去了立场。在神的怜悯里，我们将这立场捡起来。因着这样的捡起，有好多人也看清楚这立场，而回到这立场上。今天，基督教没有法子不承认这立场是教会，然而他们盼望，在这立场上的人也承认他们是教会。这实在是难题；他们自称是浸信会、长老会、圣公会，我们如何称他们是教会？他们是宗派；教会的立场他们失去了。因着他们不要这个立场，我们才蒙主怜悯，捡起了这个立场。
我们都得承认，教会总归是一个。在哥林多教会有人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的，我是属基督的，结果他们受了圣灵的责备。那么今天有人说，我是属长老会的，我是属浸信会的，这能得神称许么？当然不能。既是不能，那么今天有人蒙恩得救了，我们能不能把他送到浸信会、或长老会？所以，求神给我们看见，我们在长老会、浸信会等基督教团体之外，起头一个新的聚会，是被逼得没有办法才作的。我们既不能是长老会的，又不能是浸信会的，我们自然就得在一起聚会。
这个分裂的责任在谁身上，是很清楚的。基督教一面是将福音传布了，但一面也把教会分裂了。