t,读经：约翰福音七章三十八至三十九节，十四章十六至二十节，二十六节，十五章二十六节，十六章七节，十三至十五节，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，使徒行传十六章六至七节，罗马书八章九至十节，腓立比书一章十九节，提摩太后书四章二十二节，启示录一章四节，五章六节，二章七节，二十二章十七节上。
新约向我们启示，基督采取了两个主要步骤。第一个步骤是祂的成为肉体，第二个步骤是祂的复活。已过各世纪，在基督徒中间，人多把注意力放在基督的成为肉体上，基督的复活则被大大的忽略。主耶稣乃是神，是宇宙的创造者，祂采取了一个主要的步骤来成为人。新约告诉我们，是话的神成了肉体。（约一14。）这意思是说，神将祂自己联于堕落的人类，然而祂是无罪的。神采取了一个主要的步骤来成为人，而这人是奇妙的。祂不是一个普通的人，乃是一个神人，活在地上三十三年半，经过人性生活。在祂人生的末了，祂上十字架受死；这死乃是包罗万有的死，除去宇宙中一切消极的事物，借此给祂清理出一条路，将祂自己分赐到神所拣选的人里面。借着祂的死，在这神人里面的神圣生命就被释放出来了。那释放出来的神圣生命，产生了许多信徒，产生了召会，就是基督的身体。祂采取了成为肉体这一步，成为一个在肉体里的人。借着死，祂采取了第二步－复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）作为复活的神人，祂成为叫人活、赐人生命的那灵。（林后三6，17。）
我们需要全心注意新约里两节重要的经文。约翰一章十四节说，‘话成了肉体。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’许多圣经教师告诉人，话成了肉体，但没有多少人教导末后的亚当成了赐生命的灵。这两节用了同样的述词－‘成了’。话‘成了’肉体；末后的亚当‘成了’赐生命的灵。我们必须对圣经清楚而准确的话有深刻的印象。
主耶稣是神成了肉体。祂成为人，而这人乃是末后的亚当。这末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵。在祂成为肉体之前，主耶稣纯粹、仅仅、单一、完全且完整的是神。祂是完整的神，完全的神，全部的神，但祂不是人。在祂成为肉体之前，祂没有人性，没有人的元素或人的素质。在素质一面，祂只有神圣的元素和神圣的性情。大约两千年前，有一天，祂采取了一个奇妙的步骤－神从童女出生，生在马槽里，成了一个人。在马槽的这个婴孩，乃是全能的神。（赛九6。）祂不仅仅是神，更是神人。这是宇宙中最大的奇事！
这位神人的名字叫耶稣。每当你说耶稣这名，你就必须想起，耶稣乃是神成为人，活在这地上三十三年半。祂住在被人藐视的小城拿撒勒。祂生活在一个贫穷的家庭，在一个卑微的木匠家里。宇宙、诸天和地的创造者，竟住在一个穷木匠的家里，不是作客人，乃是作儿子，这是一件很奇妙的事。祂在那里作木匠，（可六3，）所以是神在人的形状里作木工。外面祂显出人的样子，但里面祂是神。这就是我们的主耶稣。无限的神竟受限制并受约束，在一个小家庭作木匠。何等的忍耐！何等的受苦！何等的限制！何等的约束！
当这位神人三十岁时，祂开始尽职。那灵仿佛鸽子降在祂身上，为着祂的职事加能力给祂。然后祂死在十字架上，清理了宇宙中每一样消极的事物，使祂这位三一神的具体化身，能将祂自己分赐到我们里面。祂进入复活，复活就是祂第二步的‘成了’。祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵。
传统神学遗漏了一个重要的点，就是基督成了赐生命的灵这件事。我们必须看见，为什么主耶稣这位神必须采取这两个步骤。首先，祂必须成功救赎，清理宇宙，扫除一些消极的事物。为此，祂必须采取第一个步骤来成为人。祂若不是人，就不能成功救赎。因此，祂成了一个典型的人，有人的血和肉。（来二14。）祂在十字架上的死，完成了包罗万有的救赎，除去一切消极的事物，并且清理了宇宙，好为着神圣的分赐。祂作了一个奇妙的工作，除去一切消极的事物，扫除一切障碍，使整个宇宙变得非常清洁干净，能让神进来，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。
我觉得非常可惜，犹太人不相信神成了一个名叫耶稣的人。他们相信神，尊敬、重视旧约，却不肯接受新约所说，他们的神已成为一个名叫耶稣的人。当耶稣与犹太人同在，并且指明祂是神时，他们说祂说僭妄的话。（太九3，约十33。）一个来自拿撒勒的人竟然是神，这对他们是荒谬的。他们不明白，神必须成为人，才能拯救他们，救赎他们。他们忽略了以赛亚七章十四节：‘因此，主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。’以马内利的意思是‘神与我们同在’。（太一23。）从童女所生的子，乃是耶稣－神与人同在。
在消极一面，耶稣这神人清理了整个宇宙，成功了包罗万有的救赎。在积极一面，祂这末后的亚当，成了赐生命的灵。在祂的成为肉体里，祂有血肉之躯，有骨，有皮。祂复活后，祂的身体就变化成另一个形状。林前十五章告诉我们，这乃是属灵的身体。（44。）腓立比三章二十一节说到‘祂荣耀的身体’。这就是基督复活的身体，为那灵和神的荣耀所浸透，（路二四26，）并且超越朽坏和死亡。（罗六9。）保罗在林前十五章告诉我们，种子种到地里时有一个形状，但是当它死而生长时，就有另一个形状。（35～38。）种子种到地里死了，又活过来；这就是复活。种子复活的形体，有另一个形状，并且是在更高的层次。耶稣那钉在十字架上的身体是物质的身体，但祂复活的身体乃是属灵的身体。祂复活后仍有身体，乃是一个属灵的身体。
在祂复活的晚上，祂回到门徒中间，这些门徒害怕逼迫的犹太人。（约二十19。）门徒在死亡的威胁之下，把他们聚集地方的门都关上。突然间，耶稣站在他们中间。主带着复活的身体，（路二四37～40，林前十五44，）来到门徒所在的屋子里。路加二十四章三十七节告诉我们：‘他们却惊惶害怕，以为看见了灵。’但主耶稣对他们说，‘看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。’（39～40。）主有骨有肉，怎能进到关上门的屋子里？人有限的头脑无法明白这事，但这是事实！主若只是物质的，门没有开祂怎能进得来？祂若不是物质的，人怎能摸祂？我们只能说，这是主耶稣在祂复活、属灵的身体里，这身体乃是一个荣耀的身体。
复活是一个奇妙的现象。种子能种到地里，长成一朵美丽的花，这真是希奇。主耶稣复活后，仍然有身体，是一个属灵的身体，但那个属灵的身体仍是摸得着的。在成为肉体这第一步，祂成了一个人，作我们的救赎主，我们的拯救主；然后祂采取了第二步，就是复活这一步，成了赐生命的灵，将神圣的生命分赐到你我里面。祂成为人，为我们死；祂成为赐生命的灵，将生命分赐到我们里面，这是为着神的分赐。
有些传统的神学家告诉我们，神圣三一的三个身位－父、子、灵－不该混淆，应当一直清楚的分开来。但圣经教导说，神的儿子耶稣成为那灵。主耶稣降生时，成了肉体。祂复活时，成了那灵。有些人与我争论说，林前十五章四十五节下半赐生命的灵，不是圣灵。我向他们指出‘赐生命’这个形容词，然后说，‘你们相信宇宙中除了圣灵之外，还有另一个灵能赐生命么？’整个宇宙中只有一个灵能赐人生命，就是圣灵。
我们必须承认，主耶稣这末后的亚当成了圣灵，乃是合乎圣经的，甚至是合乎逻辑的，然而，我们可能仍然觉得我们不能完全明白这事。但我们必须看见，有许多事我们不能明白。每个人都有两颗心－肉身的心和心理的心。耶利米十七章九节告诉我们，我们的心是败坏、无可救药的。这是我们心理的心。我们肉身的心用Ｘ光照射就能看见，但谁能指出自己心理的心在哪里？我们知道我们有这样的心，因为我们有情感、思想、意志和良心。我们每天经历这心的作用，但我们不能指出这心的位置在那里。照样，每个人都有人的灵和魂，但谁能指出人这些部分的位置在哪里？我们有灵、魂和心；我们所能作的，就是为此敬拜主。但这些部分在那里，并如何彼此关联，我们不知道。我们受限于我们有限的理解，但我们能照着圣经接受事实。圣经告诉我们许多关于父、子、圣灵的真理。我们接受这些事实，并且对这些事实说阿们。这位赐生命的灵必定是圣灵。我们也许无法明白这事，但我们必须对圣经的事实和启示说阿们，就是主耶稣这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’今天主耶稣不再在十字架上，也不仅仅在诸天之上；祂现今就在你我里面，在我们的灵里。祂若不是那灵，祂怎能在我们的灵里？愿主与‘你’的灵同在。主今天乃是与我们的灵同在，因为祂是赐生命的灵。祂在诸天之上，但作为无所不在的灵，祂同时也在我们的灵里，赐我们生命和平安。这乃是为着三一神分赐到我们里面。
现在我们需要看见，主这位末后的亚当如何成为赐生命的灵。要知道主成为赐生命的灵是比较容易的，因为圣经直接的告诉我们这事。但要知道祂如何成为赐生命的灵，就不是容易的事。约翰福音告诉我们，子如何与父同来，（八29，）并在父的名里来。（五43。）祂与父是一。（十七22。）父在祂里面，祂在父里面。（十四10～11。）祂不寻求祂自己的意思，乃寻求父的意思。（六38。）祂不作自己的工，乃作父的工。（十七4。）祂不说自己的话，乃说父的话。（十四24。）祂不寻求自己的荣耀，乃寻求父的荣耀。（七18。）子在父的名里来，凭父活着，不凭自己活着。（六57。）祂完全是凭着父行事、行动并作工。人看见了子，就是看见了父。（十四9。）子与父原是一。（十30。）这些都清楚启示在约翰福音里。子如何成为赐生命的灵，也启示在约翰福音里。首先，子同父而来，并在父的名里来。第二，子成了赐生命的灵。
在约翰七章三十八节主耶稣说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。然后三十九节说，‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’三十九节没有说神的灵、耶和华的灵或圣灵，只说‘那灵’。在创世记一章神的创造里，已有神的灵。（2。）然后在神的创造后，神来接触人，所以耶和华的灵被启示出来。（士三10，六34。）神的灵是为着神的创造，耶和华的灵是为着神与人的接触。这二者是旧约说到那灵的两个主要名称。旧约没有题到圣灵。诗篇五十一篇十一节，和以赛亚六十三章十至十一节的‘圣灵’，应当译为‘圣别的灵’。圣灵开始被题及，是为着引进神的福音，替救主的来临预备道路，（路一15，）并为祂预备属人的身体。（太一18，20。）主耶稣成孕并出生时，就题到圣灵。
神的灵、耶和华的灵和圣灵，都是同一位灵。但约翰七章说，那时还没有那灵。神的灵从起初就有了，耶和华的灵在神与人接触时也有了，而圣灵在主成孕和出生时也有了。但为什么约翰七章说，‘那时还没有那灵’？约翰接着说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’耶稣得着荣耀，乃是末后的亚当成为赐生命之灵的路。主耶稣这位末后的亚当，乃是借着得荣耀，成了赐生命的灵。
慕安得烈（Andrew Murray）在他所著‘基督的灵’一书中，论到约翰七章三十九节。该书第五章的题目是‘那得着荣耀之耶稣的灵’。慕安得烈指出，那得着荣耀之耶稣的灵与神的灵、耶和华的灵不同，甚至与圣灵不同。神的灵在创造时就有了，耶和华的灵在神与人接触时就有了，而圣灵在基督成孕和出生时也有了，但那得着荣耀之耶稣的灵，是直到耶稣得着荣耀时才有。从神的创造到基督的复活，宇宙中主要有四件大事：神的创造，神与人的接触，耶稣的出生，以及耶稣的复活。为着神的创造，有神的灵；为着神与人的接触，有耶和华的灵；为着基督的出生，有圣灵；为着基督的复活，有那得着荣耀之耶稣的灵。
在约翰十四章十至十一节，主启示祂与父是一－父在祂里面，祂在父里面。人看见了祂，就是看见了父。（9。）在十六至二十节主更进一步启示，祂与那灵也是一。在启示祂与父是一以后，主就在十六节告诉门徒，祂要求父，父必赐给门徒另一位保惠师，叫祂永远与他们同在。这保惠师就是‘实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面’。（17。）我们认识实际的灵，因为祂住在我们里面。日复一日，祂在我们里面说话，改正我们，引导我们。在十八节主接着说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’十七节的‘祂’，就是实际的灵，成了十八节的‘我’，就是主自己。这意思是说，在主复活后，祂成了实际的灵。林前十五章四十五节下半证实这点。
‘孤儿’指父亲的儿女。这指明耶稣认为自己是父。作为子，祂怎能对门徒说祂不撇下他们为孤儿？祂既说这话，就必定是父。祂是子还是父？回答这问题最好的路，就是说祂是子在父的名里。因着祂是子在父的名里，祂就够资格对门徒说，祂不撇下他们为孤儿。主往门徒这里来，应验于约翰二十章十九至二十二节祂复活的那日。主复活后，就回到门徒那里，永远与他们同在，不撇下他们为孤儿。
约翰十四章十九至二十节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’十九节含示主的死与复活。祂说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，’这含示祂的死。祂死了并埋葬了，所以世人不能看见祂。当祂说，‘因为我活着，你们也要活着，’这含示祂的复活。主复活后，就住在祂的门徒里面，他们就凭祂活着。（加二20。）在复活那日，门徒就知道主在祂父里面，并且他们在主里面，主也在他们里面。
约翰十四章二十六节说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵…。’父在子的名里差那灵来。这一件事含示神圣的三一。子在父的名里来，所以祂是子在父的名里。如今那灵为父在子的名里所差来，所以祂是那灵在子的名里。子在父的名里来，指明在名称上祂是父，在身位上祂是子。现在那灵在子的名里被差来，指明在名称上祂是子，在身位上祂是灵。子在名称上是父，那灵在名称上是子。这乃是三一神。祂们是三却是一，是一却是三。子作为父而来，那灵作为子而来，所以三者乃是一。我们可以说，子就是父，（赛九6，）而那灵就是子。（林后三17。）
有些传统的神学家坚持神格的三个身位不该混淆，而该一直保持分别并分开。但我们已从圣经看见，子是在父的名里，而那灵是在子的名里。这表明一面，三者之间有分别，但另一面，三者乃是一。三者若不是一，子怎能在父的名里？三者若不是一，那灵怎能在子的名里？我们必须回到圣经纯正的话上。
约翰十五章二十六节说，‘但我要从父并同父差保惠师来，就是从父并同父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’（另译。）‘从…同…’（from with）是译自希腊原文的介系词para，帕拉。子同父差那灵来，并且那灵同父到门徒这里来。这意思是说，子和父都与那灵同来。那灵来时，祂是与父同来，并且子也同来。那灵来时，三者都来了。这就是主耶稣在圣经里的教训。
约翰十六章七节说，‘然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。’在十三至十五节，主耶稣继续说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’凡父的所是和所有，都具体化于子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒启示为实际。这些经文给我们看见，父所有的都成为子的，子所有的都由那灵所领受，而那灵所领受的都宣示与我们。凡那灵所启示的，都是子的；凡子所有的，都是父的。凡子从父所得着的，都由那灵所领受，并启示给我们。这意思是说，那灵将子同着父启示给我们。我们再次看见，神格的三者乃是三一的。
主在约翰十四至十六章与门徒谈话，并在十七章祷告之后，就到客西马尼，当夜在那里被捉拿。然后祂受审判，并被判死刑。祂被钉死，埋葬，三日后复活。在祂的得荣耀里，就是在祂的复活里，耶稣这末后的亚当，成了赐生命的灵。在创造里的神的灵，乃是在神与人接触里耶和华的灵，而在神与人接触里耶和华的灵，乃是在耶稣的成孕和出生里的圣灵。如今在耶稣的复活里，这位灵成了赐生命的灵。
现在‘那灵’，就是赐生命的灵，乃是包罗万有的饮料。神的灵就像白开水，有许多东西加到里面，成了包罗万有的饮料。如果茶、糖、蜂蜜、柠檬或牛奶，都加到白开水里，水虽然还是水，但就不仅仅是水。当你喝这杯水时，你就得着茶、糖、蜂蜜、柠檬或牛奶。耶稣得荣耀之前，神的灵仅仅是神圣的灵，但在耶稣的得荣耀里，也就是在祂的复活里，许多重要的东西加到神的灵里。拔高、得荣的人性、和耶稣的人性生活，都已加到神的灵里。祂那包罗万有的死、死的甜美和功效、祂的复活、以及复活的大能，都是一些新元素，被加进单纯的神的灵里。
耶稣复活之前，只有神的灵，耶和华的灵，圣灵。毫无疑问，神圣的元素是在神的灵里，但没有人性、人性生活，也没有祂那包罗万有的死，和大能的复活。耶稣复活之后，也就是祂得荣耀之后，神的灵就成了那得荣耀之耶稣的灵。如今在这灵里有神性，神的神圣元素，也有人性，属人的元素；有人性生活，基督包罗万有的死，和基督大能的复活。所有这些项目，都复合在神的灵里。这就是‘那灵’，包罗万有、复合、赐生命的灵。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’主是子在父的名里。祂是耶稣同着父，如今就是那灵。子同着父，如今乃是包罗万有、复合、赐生命的灵。
这灵在行传十六章七节称为耶稣的灵。神的灵就是神自己，耶和华的灵就是耶和华自己，而耶稣的灵就是耶稣自己。在罗马八章，基督的灵就是基督自己。（9～10。）然后，腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵；这位灵就是耶稣基督自己。
启示录二章七节告诉我们，那灵向众召会说话。这里的那灵也是包罗万有、复合、赐生命的灵。二十二章十七节上半说，‘那灵和新妇说，…’这复合的灵至终与召会，就是与新妇成为一。我盼望我们都接受那灵的异象－祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵。新约的头四卷书是论到子同着父凭着那灵，但以后的二十二卷书都是说到那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵占了新约二十七卷书的二十二卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面。