读经：约翰一书三章九节，五章四节上，约翰福音三章六节下，彼得后书一章四节。
本篇信息要来看约翰一书中的第五个奥秘。
我们开头看到生命的奥秘，神圣、永远生命的奥秘；这生命实际上不是别的，就是三一神自己。接着我们说到交通，交通就是这生命在我们里面的运行，使神与我们成为一。再接着我们说到互住，就是我们住在三一神里面，祂也住在我们里面。然后在前篇信息里我们论到膏油的涂抹，就是三一神成为包罗万有、复合的灵在我们里面运行。
我们说过，膏油的涂抹把神圣的成分分赐到我们里面来。这些成分都包含在复合的灵里；除了神性之外，还有人性、基督的死与死的功效、以及祂的复活和复活的大能。这赐生命的灵，就是经过了种种过程，进到我们里面的三一神，现今正在涂抹我们、‘漆’我们，使我们能够更多得着祂自己。因着我们不仅接受神圣的成分，也接受了基督的死与复活，我们就得着合式的杀死与丰富的滋养。那奇妙的死在我们里面作工，杀死我们天然人里面的消极事物；那美妙的复活则以基督神圣的丰富来供应我们。借着这膏油的涂抹，我们就渐渐变化，长大达到成熟。
约翰一书的第五个奥秘是双重的，包含了我们重生的灵和神的种子。这些虽然抽象看不见，却是在我们的里面。
圣经清楚的教导说，我们有灵。相信人有三部分－体、魂和灵，这叫作三分法。这是有圣经根据的。创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。’（直译。）就从这一节圣经，我们也能清楚人有三部分。神首先用尘土替人造成物质的身体，然后祂用生气造了人的灵；生命之气进到人里面，就成了他的灵。箴言二十章二十七节题到人的灵。希伯来文中，灵与气是同一个字。这指明气吹进人里面，就成了人的灵。当身体和灵这两部分结合在一起时，就产生了第三部分－活的魂。新约中，帖前五章二十三节也题到这三部分：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’所以灵、魂、体三分法乃是合乎圣经的教导。
然而，有些基督教教师却相信二分法。他们照心理学的说法，宣称人有一个看得见、外面的部分，以及一个不能看见、里面的部分。外面的部分是形而下的，里面的部分是形而上的。对于那些这样相信的人来说，灵和魂是同义辞。
新美国标准本的译者显然就是这样相信的。在腓立比二章二节他们翻了‘灵里联结’一辞，二章二十节又翻成‘同灵’。在这两个例子中，希腊字都不是灵，而是朴宿克（psuche），魂。在我们的新约圣经恢复本中，我们谨慎的照着希腊文翻译这些字。那些学者对希腊文很有认识，但是因着他们认为灵和魂是同义辞，因此就没有照着圣经所说的，而照着他们的观念来翻译。
你相信灵、心思、魂和心不过是一件东西的不同说法么？圣经是把这些分得清清楚楚的！圣经宝贝我们的灵，却定罪我们的魂。在神的救恩里，祂拒绝我们的魂，却重生我们的灵。我们的灵是能够叫祂喜悦的。动物有魂，树和花没有。我们若不分辨灵与魂，就把自己归在猫类、狗类当中了。我们人类有一个部分是珍贵的。撒迦利亚十二章一节说，耶和华‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵’。人的灵何等大，甚至与天地并列！在圣经里，神之外有三件重要的东西：天、地和人的灵（不是人的魂）。我们不光是动物而已，我们乃是有灵的人。
我们的灵是神所造的，是我们接受祂的器官。我们不可以把灵和别的器官混淆。假定有一位医生认为我们的胃、心脏、肝脏和肾脏只是同一个器官的不同说法，这是什么医生阿！胃是接受食物的器官。我们用口把食物吃进来，食物就通到胃里去消化。食物完全消化以后，就被吸收到我们的组织和细胞里面，成为我们的一部分。这个肉身的器官何等有用，它是接受物质供应用的。我们另有一个接受的器官，使我们能够接受属灵的供应，这个供应就是神自己。
神造人以后，给人预备了一棵生命树，吩咐他可以随意吃。（创二8～9，16。）这指明神所创造的人必须接受这生命，就是神自己，作他的供应。约翰六章把这点说得很清楚。主耶稣说，‘我就是生命的粮。…这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。…那吃我的人，也要因我活着。’（48，50，57。）我们可以吃主耶稣，因为祂是我们生命的供应，祂是从天上降下来生命的粮。
现在我们来看这接受属灵、属天食物的器官。
我们灵的位置在哪里？这一点我们无法确定。我们知道我们有两个心：一个是生理的心，一个是心理的心。我们知道生理的心的位置，但是心理的心在哪里？我们很难指出它确定的位置，不过从经历中我们知道它是在我们里面；我们的灵也是这样。我们的经历印证我们里面的确有这样一个器官。
假定我有一个思想，我需要去接触某某弟兄。我的心思考虑过就同意了，我的情感也愿意去，于是我的意志就决定要去。然而，有一个感觉比这些更深，却认为我不该去。我的心思、情感和意志一致同意我该采取一项行动，那么是我里面的那一部分说我应当有另一举动呢？不可能是魂，而是灵。
我们再用另一个例证。你的生活也许过得相当安逸，你有一个美好的家庭，住在一所好房子里，吃得好，穿得好，工作也胜任愉快。到了晚上，你欣赏好听的音乐，你的环境安宁无事。然而，你感觉仍有所缺，你还需要点什么。这种虚空的感觉是从那里来的？外面看来你满足了，可是你里面深处仍不满足。
我们里面深处感觉不满足的部分，圣经称之为人的灵。甚至在堕落的人里面，灵也一直蒙神的保守。人的恶行不是从他的灵来的，而是从他的心思、情感、意志和心来的。没有一节圣经告诉我们，人的灵是邪恶的。相反的，圣经说到心思败坏了，（提后三8，）心是诡诈并邪恶的。（耶十七9。）堕落人类里面的灵虽然死了，（弗二1，5，）却一直蒙神主宰的保守。
当我们听到所传的福音，神的话摸着了我们的良心，就叫我们悔改。悔改这个举动是出于灵的。悔改乃是对良心的反应，而良心乃是灵的一部分，事实上是灵的主要部分。然后，当我们相信主，并且呼求祂名的时候，神的灵就进入我们的灵里。祂进来了，就以神的生命点活我们，也就是重生我们。
如今在我们重生的灵里有神的灵和神的生命。我们已经由神而生了！神的一些成分已经孕育到我们这人的里面。我们不光是与祂联结了，更是与祂调和了。我们不光为祂所孕育，更是孕育了祂。
要述说我们与神在生命中的关系，人的言语并不够用。我们是从神生的，不是神领养的。我们不是生在马路上，然后神把我们拣起来，收养了我们。祂也不光是把祂自己加在我们的身上。当我们由地上的父所生的时候，就有了他的生命；一面来说，他已经孕育到我们里面。我们与神的关系也是一样：我们有祂的生命，因为祂已经孕育到我们里面。我们已经有分于神的性情了。（彼后一4。）
这样的出生已经发生在我们的灵里。正如约翰三章六节后半所说，‘从那灵生的，就是灵。’从神的灵生的，就是我们人的灵。
我是在中国长大的，我研读过许多孔子的伦理教训。他的著作不是论到神，只是论到伦常道德。他的教训中有个重点，就是说到大学之道在明明德。他所谓的明德就是良心。他顶多只能劝我们，要发挥我们良心的功能。我得救以前，相当欣赏孔子的教训。不过后来我才明白，我还有些东西比良心好得太多了。孔子的门徒除了发扬自己的良心以外，就没有更高的学说。但如今我所有的不是教训，而是事实：神的灵在我的良心里，我里面有神圣的生命。我有神生在我的灵里，我有祂的生命，这实在好得太多了！
你有没有好好想过，神的灵和神的生命在你的灵里？假定在你来这里的路上，有人给你一颗美丽的钻石。你有了这样一个宝贝，你的脸上难道没有一点欢乐的表示？你的喜悦怎么能够藏得住？如果你真的看见在你灵里所有的，同样的喜悦和欢乐也会显在你的脸上。在信仰上你有神，就是神的灵和神的生命在你里面；但是在经历上，你对此并没有充分的领略。如果你真领略了，你会喜乐得忘形，大喊阿利路亚，为着主的生命在你里面而赞美祂。你的灵已经从神而生！神已经生到你里面了！
我得救这五十五年来，一直蒙主的保守，从来没有退后过。到底是什么保守了我？我要说是一种兴奋之情，这种兴奋是来自看见我的灵已经从神而生，这位活神在我的灵里，并且祂的灵和祂的生命也在我的灵里！我看见我成了何等人，有这样的一位在我里面！我实在高兴见证这奇妙的一位在我里面。祂值得我们兴奋！
保罗对提摩太说，‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）他不是说，主与提摩太的心思同在，使他有清明的心思；也不是说主与他的好心同在。不！主乃是与你的灵同在！
我们一直在探讨灵这件事；但你去查查约翰一书，会发现灵这个字一次也没有出现过！可是有一处－五章四节－是指着灵说的，‘因为凡从神生之物，就胜过世界。’‘凡…之物’这个辞在原文里是中性的。
我们里面有一部分已经从神而生。不是我们全人都重生了，而是只有我们的灵重生。我们的身体在祂回来的时候要改变形状，我们的魂如今正在经历变化的过程。从神生的乃是我们的灵，胜过世界的乃是我们的灵。
你的经历会证实这件事。你得救以前很爱世界，就是在得救以后，世界还是吸引你。然而，每当你感觉仍被世界吸引的时候，你能见证说，你里面有个东西与那个吸引对抗。你里面有一部分不同意你继续爱世界。你的心思会想着属世的事物，你的情感会受到世界吸引的挑动，你的意志会倾向世界的引诱，但是你的灵却绝对拒绝跟进。你的灵在里头一直是恨恶世界的。胜过世界的乃是我们的灵。
我们要配合这一部分！不要遵照心思的指示。你每天一大早起来就要对主说，‘主，感谢你，我里面有一部分已经从你而生了。为着我的灵，我感谢你，它胜过了世界。主，怜悯我，赐给我今天的一分恩典，使我可以凭着从你而生的这一部分来活你。主，感谢你，我里面有这样的一部分。’
不要想用别的器官来胜过世界。如果你要看东西，必须用眼睛，而不是用耳朵！你要胜过世界，正确的器官是你重生的灵，而不是你聪明的心思或刚强的意志。当你相信主耶稣的时候，你的灵就蒙了重生。灵是从神生的，是神所生的，也是在神里面生的。这个器官能够胜过世界。
‘凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。’（约壹三9。）
这节圣经里‘凡从神生的’这几个字，好像是指着整个人说的。不过，我们从五章四节知道，我们里面只有一部分是从神生的。请注意三章九节的第二部分：‘神的种子住在他里面。’我们有神的种子住在里面。
假定你想种一些花。你买了种子，把种子撒在地里。这种子是花的种子，也是花的本身。神的种子也是这样；神的种子就是神自己作为一粒种子种到你里面。你种下花种，过了几天，有个东西会破土而出。再过一些时间，幼苗就出现了。不久，你就看见美丽的花。如果你种的是康乃馨种子，就会看见康乃馨花。那么神的种子会开什么花呢？这种子所长出来的，所发的芽，以及所开的花就是神自己！
神是我们里面的一粒种子，要不断的生长，直到祂自己成了盛开的花。这不是人的教训，不是希腊的哲学思想，也不是中国的伦常道德；这是属天的真理。这位全能、无限、永远的三一神已经撒播到我们的灵里，还要从我们的灵里长出祂自己，盛开祂自己！
在这一系列的信息里，我们一直在看如何活基督。我们已经说过，我们是借着交通、互住、以及膏油的涂抹来活基督。现在我们再加上这里所谈到的，我们活基督还需要借着从神所生的灵，并借着神的种子，这种子要从我们里面长出神来，并且开出祂这花朵来。因着我们已经从神而生，我们的灵里就有神的灵和神的生命。这奇妙的灵不犯罪，反而能胜过世界。
我们要借着我们里面的灵和神的种子来活基督。