恩典是不是：
（一）以当得的给人？
（二）在人当得的之外补人的不及？
（三）因人不当得就不赐给？
（四）因人不当得就少赐给？
（五）使受恩者成为负债者？
（六）直接宽恕罪人的罪？
（七）直接宽恕信徒的罪？
圣经说，‘你们得救是本乎恩，’（弗二8，）那么，
（一）神是不是要人作好才能得救？
（二）神是不是要人作他所能作的，然后使他得救？
（三）神能不能因人不好就不救他？
（四）神能不能因这人不如那人就不救这人？
（五）报恩这句话是不是对的？
（六）神可不可以因怜悯一个罪人，便白白的赦免他？
（七）神可不可以因爱一个信徒，便白白的赦他？
答
我们人有一个顶大的缺欠，就是以我们人的心来测度神的心。我们人的心，是一个律法的心，不是一个恩典的心；我们总以为神的心也像我们人的心一样，就把神的心误会了。
我们必须清楚，什么叫作恩典：
（一）恩典不是以当得的给人。罗马四章四节说，‘作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。’倒过来说，凡不该得的而得了，就是恩典。如果是该得的，就根本把恩典的意义取消了。恩典之所以为恩典，就是没有功绩的成分在内。以弗所二章八节说，‘你们得救是本乎恩。’因为不配得救而得救了，所以是恩典。罗马三章二十四节说，‘如今却蒙神的恩典…就白白的称义。’‘白白’是什么意思呢？‘白白’在原文与约翰十五章二十五节，主说‘他们无故的恨我’的‘无故’是同一个字。神的恩典叫人白白称义，就是说，神叫人无缘无故的得称义。‘圣经把众人都圈在罪里，’（加三22，）‘神将众人都圈在不顺服之中，’（罗十一32，）神是把人摆在一个同等的地位，没有一个人可以靠行为（作好）得救，各个人必须靠恩才能得救。如果你问保罗是怎样得救的，他必定说，靠神的恩典。你去问所有的圣徒是怎样得救的，他们都必定回答说，是靠神的恩典得救的。恩典，就是神无缘无故的救人。
（二）恩典不是在人当得的之外补人的不及。以弗所二章九节说，‘也不是出于行为，免得有人自夸。’这不是说人得救后不要有好行为，这乃是说人得救不是靠着行为。人若靠着行为得救，人就要有所夸口了。人的得救若有三成是靠着行为，人就有三成的夸口，神就失去了三成的荣耀；人的得救若有一成是靠着行为，人就有一成的夸口，神就失去了一成的荣耀。神不能与人分享祂的荣耀。神恨恶人自夸，神的目的是要祂自己得着荣耀。所以，神的恩典并人是在人当得之外补人的不及。
恩典既不是给人以其所配得的，恩典也不是给人过于其所配得的，恩典既不是公平的酬劳，恩典也不是格外的酬劳。该不该与配不配的问题，是绝对不能与恩典并立的。人若要接受恩典 配不配的问题完全不能存在。所以，更配与少配，也就根本不能成立。在得救的事上，人不能用自己任何一田的行为来获得神的恩典。
许多人想，我去尽力的作好，尽力的守律法，此外作不到的，就靠神的恩典。这就是说，几成靠行为，几成靠恩典。从前有一个人说，‘我们必须守十条诫，否则不能得救。’有人问他说，‘你犯过诫命没有？’他说，‘犯过的。’那人问：‘那你犯了怎么办呢？’他说，‘作不好的，就靠神的恩典。’这一种的想法就是不明白恩典。
马太十九章，那个少年人问主耶稣：‘该作什么善事，才能得永生。’主说，‘就当遵守诫命。’他说他都遵守了。但是，当主说，‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人’时，他就作不来了。一个人如果要靠行律法得救，就当作到一个‘尽’的地步。不但要尽心、尽性、尽意、尽力的爱神，并且要尽到把家里所有的都拿出来，不能缺少一件。如果要靠神的恩典，就得全靠。并不是人作一半，神作一半。神的恩典不是为着补充人的不能。是神的恩典，就是神的恩典；是人的行为，就是人的行为。不是有的靠自己作，有的靠神。
为什么这样呢？因为主耶稣已经死了。神是把罪人摆在一个同等的地位，当主耶稣被钉在十字架上的时候，神把‘众人的罪孽都归在祂身上’，（赛五三6，）就把罪的问题解决了，一劳永逸的解决了。所以人在神面前不能靠自己的功绩。不然，就是推翻主的工作，就是说主白死了。
（三）恩典不是因人不当得就不赐给。（这是与本题第一点差不多，不过这里是说的反面。）反而是因人不当得才有恩典。乃是当人知道自己的无倚无靠，没有办法的时候，他才会呼求要得恩典。乃是当神见人无倚无靠，没有办法，才要施行恩典。如果人自己有了能力，他就不会想要得恩典，神也就用不着施恩典了。所以‘不当得’不只不会拦阻神的赐给恩典，反而是神赐给恩典的条件－惟一的条件。
有一个弟兄说，‘恩典乃是无限量的慈，显在无限量的善里。’恩典是什么呢？从上往下流的是恩典。爱是什么呢？平等相待的是爱。尊敬是什么呢？尊敬是对在你以上的人。恩典是从上往下流的。恩典，只有一个方向，往下流。你要得神的恩典，你就必须承认你是一个无倚的罪人。作一个无倚的罪人，使你有得着神恩典的资格。
许多人顶不喜欢恩典，就是因为恩典是叫人顶谦卑的一个道理。恩典要你承认你是一个顶不好的人。没有一只倒摆的茶杯是能盛水的，没有一个骄傲的人是肯接受救恩的。我们必须承认自己是无用的，才能接受神的恩典。
（四）恩典不是因人不当得就少赐给。（这是与本题第二点相对的。）神并非忽略了人的罪的问题。神是顶严格的，顶清楚的，也是顶彻底的对付人罪的问题。祂借着祂的儿子已经顶完全的对付了这个问题。这样，人还有什么配与不配，多配与少配的问题呢？神的恩典不问人的‘不配’。在神面前人都是一样的，人都能够得神的恩典。
神既不因人的不配而不施恩，反而因人的不配而施恩，神就不能在不配的人中又去分别谁是更不配的，谁是比较配的，而叫比较配的多得些恩典，叫更不配的少得些恩典。
神不能因为人罪大就少施恩，因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何，行为有无，功绩大小，是完全放在一边的。
恩典既然是恩典 与受恩者的情形没有丝毫的关系，不是受恩者有什么原因可以使他得恩。恩典既不因人的不配而不赐给，恩典既与受恩者的情形绝对无关，恩典就断不会因人的比较更不配而更少赐给。否则又是以受恩者的情形为条件了。恩典的赐给，不是根据于人自己是如何的，也不是根据于这个人与那个人比较起来是如何的。神的恩典是宽大广博，为着各种各样的罪人的。自以为还可以的人，和人看为罪大恶极的人，是同样的需要神的恩典。
也许有人想，好一点的人就更配一点。但在神看来，却都是一样的。比方：几个碗跌在地上打破了，有的打成两半，有的打成五片，有的打得粉碎。虽然破的情形不一样，但是破总是一样的。你是‘好一点’的罪人也好，你是‘顶不好’的罪人也好，但你总是个罪人。圣经是说人都是罪人。所以，神叫主耶稣来为罪人死，叫每一个罪人都有得救的可能。世界上如果只有一个人是需要得救的，神也肯叫祂的儿子来替他死。牧人寻找迷失的羊的比喻，岂不就是撇下九十九只，去寻找那一只么？（路十五3～4。）不管你是大罪人或者小罪人，只要你是一只迷失的羊，就需要一位主耶稣来替你死。
（五）恩典不是使受恩者成为负债者。债的意思，就是有人给你一笔钱，让你目前享用，后来却要如数归还的。工价是凭你的劳绩而给与的。恩典不是凭着人的劳绩而给与的工价，恩典也不是像借债那样暂时借给你而将来要归还的。神凭恩典救我们，我们的得救就不是神赊给我们。如果是赊给我们，将来还要我们归还，就不是恩典。恩典并不是说，神看我们目前没有行为上的功绩可以得救，神就先把得救赊给我们，然后我们再用行为上的功绩去保守我们的得救。恩典没有已往的代价，恩典没有目前的代价，恩典也没有将来的代价。如果神目前给了我们什么，而将来又要我们归还，这一个乃是债务，并非恩典。神的恩典乃是白白的赐给一切不配得的人，没有已往和目前的代价，也没有将来的归还。
人有一种不正确的思想：得救是靠恩典，但是，保守这得救，总得靠自己了。这是错误的。圣经从来没有说，神的恩典是叫我们成为负债者。罗马六章二十三节说，‘惟有神的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。’永生是什么性质呢？是一个恩赐。‘恩赐’也可译作‘赠品’、‘礼物’、‘恩物’。换句话说，恩赐，就是神送的。送的东西，要不要还呢？所以我们必须清楚，恩典不是债款，当时不必还，多少日子以后也不必还。这并不是说，基督徒不必有好行为，不必忠心的事奉神。一个人得救之后，是该有好行为的，也是该忠心事奉神的。但是，这些的动机，乃是因着主的爱；这些的动力，乃是在乎圣灵。所以，要有好行为，要忠心事奉神，并是是为着得救，也不是为着保守得救。基督徒得救之后的行为，并不是为着偿还神给我们得救的债。神如何因着爱我们而救我们，我们也照样只该因着爱神而事奉神。祂的施行拯救，如何不是为着放债，我们的忠心事奉神，也如何不是为着还债。
许多人不明白神的恩典，以为神的恩典不过是说，在你没有得救之先，你虽然不配，神却肯救你；但是，在你得救之后，你却必须作得好，神才不收回你的得救。这好像用一种分期付款的办法来买货，货可以先交，货款要分期归还；如果到期不能付款，卖主就要将货收回。这种说法明明是歪曲了神的恩典。神在我们得救时给我们的永生，并不是要我们按期付款的。神并不因你得救以后的行为不好，再把永生拿回去。
不只这样，永生既是一个恩赐，也就无还报之可言了。还报这句话是错误的。我们是为着爱来事奉神的。比方：我的父亲送我一件礼物，我说我要还报他，就日积月累的还到够他送我的那个数目。我若这样作，岂不是等于我买了那件礼物么？恩典是永远不需要代价的，不然就不是恩典。
（六）恩典不是直接宽恕人的罪。这个问题，是许多信徒所误会的，以为神宽恕罪人的罪，是神的宽大而已。没有这件事。神宽恕罪人，并非神姑息，神装聋，神马虎，因为圣经从来没有这样说过。罗马五章二十一节说，‘就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。’罪是自己作王的，但恩典是借着义作王，恩典没有自己作王。我们要知道，神不只有恩典，并不是神的度量大，马马虎虎赦免了我们的罪，乃是神设法解决了我们罪的问题，而叫我们有得救的可能。我们若误会了，以为神的恩典只是神的大量，那就基督的十字架是多余的，是毫无意义的。自然，没有神的爱，就没有基督的十字架。但是，若光有神的爱，而没有神的公义，就也必定没有基督的十字架。神知道我们有罪，神不能忽略这个罪。我们自己又没有方法解决这个罪。神叫祂的儿子在十字架上亲身担当了我们的罪，一劳永逸的解决了罪的问题，这一个就是神的恩典。神的恩典，乃是先解决罪，然后才赦免罪。所以必须主来替死，我们才有得救的可能。
一个罪人所以成为罪人，是因：第一，他的行为是不好的；第二，他的天性是败坏的；第三，神公义律法的判断。神拯救一个罪人，乃是：第一，赦免他行为不好的罪；第二，重生他，给他一个新的生命；第三，称他为义。现在主耶稣已经受了罪的刑罚，已经替我死了，所以神不能不赦免我。有人以为是苦求神到祂回心转意。这是一个错误。我们能得着赦免，乃是因为神已经发怒，将我们的罪归在主耶稣身上了。所以，我们能说，感谢赞美神，主耶稣已经受了审判，公义只要求刑罚一次，不会再刑罚了。
（七）恩典也不是直接宽恕信徒的罪。这一个原则和上面所说的是一样的。一个基督徒得救以后，偶然为过犯所胜，后来悔改了，并不是苦求神到一个赦免他的地步。不是求神今天作，乃是相信基督已经作了。神必须公义，主耶稣已经死了，神不能不赦免那些已经接受救恩的人。所以基督徒如果不幸犯了罪，就要清楚四点：一，承认自己的罪就得着赦免。（约壹一9。）二，无论什么罪，都有赦免的可能。（约壹一7，9。）（注意：‘洗净一切的罪，’‘洗净一切的不义，’乃是一切。）三，当你尚未认罪时，神已经肯赦免你，因为主耶稣是在神的面前作你的中保。（约壹二1～2。）四，神这样赦免、洗净，一方面因神是信实的，是公义的，一方面因主耶稣是义者。
圣经中的‘过犯’与‘罪孽’有什么分别？
答
‘过犯’与‘罪孽’这两个辞是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的，罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为，罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯，我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说，‘我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。’（原文。）耶利米三十三章八节说，‘我要除净他们的一切罪（罪孽），就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪（罪孽），就是干犯我，违背我的罪。’由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后，在神面前所有的一种情形。人犯罪，人干犯神，违背神，人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常题到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪，那样作就要担当他的罪，所有题到担当罪的罪字都是用罪孽（avon），没有用过犯（pesha）的。（参出二八38，43，利五1，17。）罪孽是在神面前的一个东西，是在圣所里担当和救赎的。所以但以理九章二十四节说到‘罪过’（过犯）和‘罪恶’的时候是说‘止住’和‘除净’，说到‘罪孽’的时候就说‘赎尽’，因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭，乃是因为它的罪孽在神面前满盈了。（创十一15，原文，参十五16。）
旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说，‘祂就把他们的作为，和过犯，指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。’箴言十二章十三节说，‘恶人嘴中的过错（过犯）。’箴言二十八章二十四节说，‘偷窃父母的，说，这不是罪（过犯）；此人就是与强盗同类。’弥迦书一章五节说，‘这都因雅各的罪过（过犯），以色列家的罪恶；雅各的罪过（过犯）在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛，在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？’骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像，这些都是过犯。
以西结十八章三十至三十一节说，‘所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过（过犯），这样，罪孽必不使你们败亡，你们何必死亡呢？’阿摩司一章三节说，‘耶和华如此说，大马色三番四次的犯罪（过犯），我必不免去它的刑罚。’过犯所以严重，是因过犯能产生罪孽。但是感谢神，我们过犯和罪孽的问题，因着基督救赎的工作已经都解决了－‘祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。’（赛五三5。）
罗马四章七节的‘有福’与八节的‘有福’有没有分别？如有分别，是何分别？
答
有分别。是赦罪与称义的分别。第七节的有福是讲到消极方面的，第八节的有福是讲到积极方面的。第七节是说神把人的过赦免，罪遮盖；第八节是说神作工作到叫人像没有犯过罪似的－不算为有罪，就是称他为义。
赦免和称义有什么不同呢？赦免，是说你本来有罪，神赦免了你的罪。称义，是说你是个义人，你从来没有犯过罪。比方：一个人被法院审判，定他有罪，该受刑罚，后来逢到大赦，法院放他出去，这是得了赦免。一个经过法院的审判，法院宣告他无罪，这就是称义。
主救我们，不只叫我们得着赦免，也叫我们得著称义，这是恩典！因为主耶稣流血把我们罪的问题解决得这样完全，而我们在主里与主一同复活的缘故，神看我们有如从来没有犯过罪的人一样。神在基督里已经作工到叫我们像基督一样的完全。歌罗西二章十节说，‘你们在祂里面是已经得了完全。’（另译。）神怎样看基督，爱基督，神也照样看我们，爱我们。神在基督里看我们是已经完全了。
我们罪是‘遮盖’（罗四7）的呢，是‘除掉’（来九26）的呢？这两个的分别在哪里？
答
我们的罪是‘除掉’的，不是‘遮盖’的。因为希伯来九章二十六节明说，主在这未世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
那么，罗马四章七节的‘遮盖’又怎么说呢？我们要知道，这一节的话是引用诗篇三十二篇一节的话。全部新约，除了这处引用这一节圣经外，再也找不出一节圣经说到我们的罪在神面前是遮盖的。这里所说的遮盖，是指旧约时代的人的罪是被遮盖的。在旧约时代，每一样的罪都是被遮盖，直到主耶稣死的时候才被除掉，因为‘祂作了新约的中保…受死赎了人在前约之时所犯的罪过。’（来九15。）
我们要记得：第一，旧约里的‘赎罪’这个辞，在原文的意思就是‘遮盖’。新约中除了罗马四章七节引用过一次以外，再也没有一次引用过这个辞。第二，圣经中‘赎罪祭’这个辞，除了少数与‘遮盖’连译者外，绝大多数都是‘罪祭’，意思是为罪而献上的祭。耶稣基督是作赎罪祭－为我们的罪献上了祂的自己。耶稣基督没有遮盖我们的罪。
主耶稣来，是除掉我们的罪，不是遮盖我们的罪。‘看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。’（约一29。）
罪的洗净是一次的呢，还是多次的？
答
罪的洗净只有一次。
希伯来一章三节说，‘祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。’可见祂洗罪的工作早已成功了。七章二十七节：‘因为祂只一次将自己献上，就把这事成并了。’九章十二节：‘乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’九章二十五至二十六节：‘也不是多次将自己献上…在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。’十章十、十二节：‘靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。…基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。’这样看来，罪的洗净是只有一次的。
基督的血所以可宝，就是因这血的功效，一次就能洗净罪。牛羊的血就不然了。希伯来十章一至四节：‘总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。…因为敬拜的人，既一次被洁净，就不再有（觉得）罪的良心了。（原文。）但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。’这一段话明明告诉我们：牛羊的血只能叫人每年想起他自己的罪来，所以需要多次献上。牛羊的血并不能除去人的罪。十字架的工作，一次已经完成，再不能添上什么了。
那么，约翰一章七节，‘我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，’怎么讲呢？这里的洗净，是长久继续的意思。继续与重复是有分别的。重复是作了要再作，继续是不间断。继续洗净的意思是宝血在神面前长久的有效力。主的血是继续不断的有效力，不是重复的洗了再洗。宝血使我们在神面前有顶大的自由。如果我们不知道主耶稣的血在神面前有多大的功效，就会看主的血与牛羊的血没有什么两样了。信徒就是犯了罪，并不是血再洗净，乃是在他承认罪的时候，相信血已经洗净了（并且是一直的洗净），才能得着平安。
比方：一个罪人要得救，他是相信基督已经替他死了而得救呢，还是要基督今天再来替他死一次才得救呢？我们知道，一个罪人，只要他相信基督已经替他死，就得救了。那么，一个信徒犯了罪，是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安呢，还是要基督再来流血洗净他的罪而得平安呢？当然是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安。
我们看民数记十九章里红母牛灰的预表。献祭的红母牛，要有三种资格（2）：一，没有残疾；这是预表主的自己是无罪的。二，未曾负轭；这是预表主的自己未曾作过撒但的奴仆。三，纯红的；这是预表主担当我们的罪。这里的红是预表罪，因为以赛亚一章十八节有‘你们的罪虽像朱红’的话。这里的红是皮毛纯红，不是里面纯红。主耶稣里面是无罪的。不过是外面担当人的罪而已。红母牛是被烧在营外的。（3。）我们的主耶稣也是受死在营外。（来十三12。）红母牛是为着赎罪的。（4。）因为凡是赎罪的祭，就要把血向会幕前面弹。若是为着洁净，就要弹在人的身上了。焚烧红母牛的法子，与焚烧别的祭不同。‘人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。’（5～6。）香柏木和牛膝草是表明包括了整个世界的创造。（王上四章三十三节：‘自…香柏树，直到…牛膝草。’）另外，还有朱红色线是表明罪。这个叫我们看明白，主耶稣死的时候，全世界，从亚当起，所有的罪都包括在里头了－这是说主在十字架上担当了我们的罪，是绝对的，无限的，无以复加的。
红母牛死了，红母牛的灰还存在。红母牛的灰，是证明曾有一只红母牛被杀死。这灰有什么用处呢？‘要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，器皿里，倒上活水。…洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。’（17，19。）这灰有继续除罪的功用－这表明我们一次靠着主替死的事实，我们的罪得了赦免；我们继续借着主死的那一个事实，对付我们一切的罪，叫我们得着赦免。约壹一章九节至二章一节的洁净，与红母牛的灰的功用正相同。
我们要知道：我们若不幸犯了罪，并不是有另一只红母再来死，乃是有一只红母牛曾死了，红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神，基督在十字架上，担当了我们一切的罪－不但还了我们以前的债，也为我们留下余款，还我们后来的债。这是神作的！这是福音！