读经：
约翰福音十五章七节：‘你们若住（原文）在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’
这一节圣经可以分成四个点：第一，你们住在我里面。第二，我的话也住在你们里面。四至五节说，你们住在我里面，我也住在你们里面。但到这里把‘我’改作‘我的话’。你们住在我里面，我的话也住在你们里面。‘我’变作‘话’的意思是说，我有事情向你说明了。好像我到你家里去，先是人去，稍微等一个时候，我就说话，把我的来意说出来了。所以这里说，话住在你们里面，是进一步了。第三，凡你们所愿意的。由于主在我们里面说话，所以我们里头就有所愿意了，这个愿意是出乎主的话。第四，祈求的就给你们成就。这样住在主里面，主的话也住在我们里面，还有从主话来的愿意，末了，‘愿意’就变作‘祈求’。这个祈求不是普通的祷告，乃是专一的祷告。在圣经里面，一说到祈求，都是指着专一的祷告。于是这个祈求，就得着神的答应。
这一节圣经题到两件事：一面是说我们住在主里面，另一面是说主的话住在我们里面。结果从这个话里就产生出一个祷告的故事来。一切在主面前有力的祷告，算得数的祷告，必定是我们住在主里面，也让主的话住在我们里面而产生出来的。
约壹一章五至七节：‘神就是光，在祂毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’
这几节题到三件东西，就是交通、光、血。我们若与神相交，我们必定在光中，因为神就是光。有交通就有光。光一来了，就需要血。因为光一来了，就显明我们的罪污，所以需要血来洗净。
约壹二章二十七至二十八节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。’
这两节圣经也点出三件事来：第一是恩膏，第二是按着这恩膏住在主里面，第三是要住在主里面。这里的住在主里面，和约翰十五章所说的一样。恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。末了，再加重的说，小子们哪，要住在主里面。
我们在已过的十篇里头，都是讲到祷告的定义，和祷告所用的机关，就是祷告的经过。今天我们要开始摸一点祷告的本身，来看人在神面前真实的祷告，到底是什么样的光景。
一个人无论作什么事，都必须是那一种人。一个作大夫的，必须是个作大夫的人；一个作教员的，必定是个作教员的人；一个作母亲的，也定规是个作母亲的人。同样，你也必须是个祷告的人，你才能作祷告的事。一个祷告的人，总括的说，就是一个住在主里面的人。现在我们要来看，住在主里面是怎样一回事。
住在主里面的经历，是根据在主里面的事实。你若不在主里面，就无法住在主里面。在主里面的这个事实，是早就完成了的。这个完成可以分作两个时期：当主在十字架上成功救赎的时候，祂就把我们联在祂的里面，这是第一个时期；等到我们得救的时候，圣灵进到我们里面来，就把我们实实际际的联到基督里面，这是第二个时期。
罗马六章三节说，我们这受浸归入基督耶稣的人。可见受浸是归入基督里面去。从前我们很重的说过，信主的信字，原文后面有个介系词，若是翻出来就是信入主。这个信入主的‘入’字，和受浸归入基督的‘入’字是同样一个字。罗马六章是说，受浸归入；约翰三章十六节是说，相信归入。一个是浸入，一个是信入。受浸是你浸到基督里面去，相信是你信到基督里面去。当我们相信主的时候，圣灵就把我们完全摆在基督里，叫我们与基督有了联结；从那时候起，我们就实实际际的，是一个在基督里的人了。因此林后五章十七节说，若有人在基督里，他就是一个新造的人。
每一个要住在基督里的人，都必须看见在基督里的事实。凡没有看见这个事实的，你劝他住在基督里，那是个苦事情，怎样住也住不进去。但你若是有亮光、有启示，就会看见，这是一件很容易的事，因为都不必去住，就已经是在里面了，这一个事实你已经有了。
举一个例子，比如你是一个王家的人，你一生下来就在王家，所以你很自然就住在王家。如果你是一个外人，硬要住在王家，那是不容易的事。你应该先看见，你是一个在王家里的人，这个‘在’的事实，当你一生下来的时候就已经有了。你是王家的人，你只要承认这个事实就可以了。现在所求于你的，是要你留在家里，住在家里。
同样原则，你要住在主里面，就必须看见一个事实，有一件事已经发生在你身上，你现在已经在基督里了。你未得救时是生在亚当里，得救了神就把你从亚当的范围里，迁到基督的范围里。在基督里的这一个事实，已经成功了。在基督里的‘在’字是一个太大的字。
这里的住字，乃是停留的意思。住在主里面，也可以翻作留在主里面。以弗所三章十七节说，基督因信住在我们心里，这个住字才是安家的意思。中文的住有两个意思：一个是住家的住，比方你住在房子里；一个是停留的意思，比方你到某地去住了十天。这里住在主里面的住，不是住家的住，是停留的住。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。
比方前天你受了浸，你里头明明觉得，你和主是联合的，你是在主里面。但是到了昨天晚上，有一个朋友来了，硬要拖你去看电影。当你要和他去的时候，你里头就觉得和主中间有了故事了，你就在那里考虑。但是朋友再拖你，结果你就定规跟着他去。这时你里面就觉得和主断了。你所以觉得和主断了，就是因为你没有停留在主里面。你是一个得救的人，是在主里面，但是你却没有留在里面。在你的经历中，好像是从主里面走开了，和主断了。
再比方，当你得救的这些天里，明明觉得里头和主是联着的，但是今天偏偏碰到一件事惹你非常生气。当你刚要发脾气的时候，你里头觉得这个有问题，里头有点讲究，但是你还是发脾气了。就因为这样闹了一下，你自己知道里面和主断了，好像是从主里面走出来了。这就是你没有留在主里面。
留在主里面，就是住在主里面。这样留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持，就是联合的延长。一直与主联合下去，就是和主不断的交通，也就是住在主里面。
约翰一书的题目是交通。这卷书的第一章告诉我们说，我们这些有了基督作生命的人，是和神有交通的，我们里头所得着的生命叫我们和神有交通。约翰福音讲生命，约翰一书讲交通。约翰福音一直给我们看见，主来了怎样进到人里面，作人的生命，叫人得救；到了约翰一书，就一直说到交通。你得救了，有了基督作生命，这生命就叫你和神有交通。约壹一章说交通，二章就说住在主里面。二章所说的住在主里面，就是一章所说的交通。什么叫作住在主里面呢？就是不断的和主交通，不从交通里面出来，维持、延长和主的联合。
住在主里面，就是在主里面那件事实的维持和延长。我们一得救，神就把我们摆在基督里。但是怎样能一直维持在基督里？换句话说，怎样能一直维持与主交通？约翰一书里面指出两点的凭藉来，就是血和膏油。
约壹一章，开宗明义给我们看见，要维持交通，必须靠着血。神就是光，你一和神交通，接触着神，就没有办法不碰着光。交通把你摆到神面前，也就是把你摆到光中。你一在光里头，就没有办法不看见罪；一在光中，罪就显明出来。比方现在会所的空气，乍看似乎很干净。但是等一下太阳光射进来，马上我们就看见，空气里头有许多灰尘在那里飘动。如果没有太阳光的显明，我们就看不见这些。同样的，如果缺少和神交通，不在光里头，我们也不会觉得自己有错。但是等我们一进到神的交通里，一摆在光中的时候，我们就发现，我们满身都是污秽，我们的思想、情感、意志、存心、动机，连我们灵里头的感觉，都有许多的污秽。我们一在光中，我们的光景定规显出来了。这光景一显出来，良心必然定罪。若没有血来洗净，必然有亏欠。良心一有亏欠，我们和神之间的交通就中断了，我们就从主里面出来了。
不仅如此，在我们的生活里头，还有许多实际的罪，都会叫我们的良心有亏。就如刚才所说看电影、发脾气的事，不必别人教导，你自己明明知道，这些不对。你是一个得救的人，是一个在基督里的人，是一个在光中的人，你里头自然有这感觉。虽然有了，因着软弱，你还是去作了。就是这样一去，一作，你的良心里头就有了亏欠，你觉得你是从主里面出来了。
就在这时，我们要接受主耶稣的血来洗净。我们若在光中，如同神在光中，我们就能相交。在这个交通的光中，我们看见了自己的罪，很自然的要在主面前认罪，神儿子耶稣的血就洁净了我们，叫我们的良心里没有亏欠。这样，我们就又回到主里面，和主接起来了。血在这里能挽回我们的交通，恢复我们的交通，这个恢复就是维持。
在旧约赎罪日那一天，大祭司把赎罪的血，一面带到圣所里，抹在香坛上面，另一面还要带到至圣所里，洒在施恩座前，就是洒在神面前。希伯来九章告诉我们，主耶稣也是把祂在十字架上所流的血，带到神面前，洒在神面前。一直到今天，主耶稣的血在神面前还是为我们说出美言来，为我们辩护，为我们站住赎罪的立场。我们今天就是根据这血，在神面前承认我们的亏欠。我们一这样承认，圣灵就把这血洗净的功效，应用在我们的良心上，叫我们的良心得着洁净，没有亏欠的感觉，我们和神之间就没有间隔，交通就恢复了。这样，我们就得以维持在主里面这一个事实，住在主里面。所以住在主里面的维持，第一乃是靠着血。
这个膏油的涂抹，就是约壹二章所说的恩膏。在新约时代，神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油，并且是膏油。神临到人来作膏油，在人里头有一个运行，这个运行就是涂抹。二十七节不光说到圣灵在我们里面作了膏油，更是说到膏油在我们里面涂抹。所以膏油的涂抹，不是说到膏油的本身，乃是说到膏油在我们里头涂抹的动作，就是圣灵在我们里面的运行。圣灵不断的在我们里面运行，就维持我们一直留在神的交通中，一直住在主里面。这也就是一直守住了在主里面的那个事实。
所以第一个维持交通的乃是血的洗净，第二个维持交通的乃是膏油的涂抹。这刚好和旧约的预表一样一式。旧约预表说到人要和神接触、交通，先要抹血，然后再涂膏。到了新约，说到维持交通的时候，也是说到抹血和涂膏。抹血是为了洗净不该有的，涂膏是为了涂上神的成分，涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家具，结果油漆就涂抹到家具上面来。圣灵临到人，就是神临到人；圣灵在人里面运行、涂抹，就是把神涂抹到人里面来。
所以血是在消极方面洗去了不该有的东西，膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶，该有的是神自己。血和膏油一直洗净、涂抹，就维持我们一直在主里面有联合。
约翰一章的羔羊和鸽子，就是血和膏油的故事。血就是羔羊，膏油就是鸽子。羔羊是说到主在十字架上为我们流血，除去了我们的罪。鸽子是说到圣灵临到人，叫人里面有神的成分。所以我们要学习常常靠着血除去我们的罪，也常常跟着里面膏油的涂抹来行动。一方面只要里头发觉有错，马上靠血承认，接受血的洗净；另一面圣灵在里面一有涂抹，马上就顺着那感觉而行；这样，我们就是住在主里面，留在主里面。我们一直不间断的维持这一个事实，常在这一个事实里面，这就是住在主里面的维持。
基督徒的生活，就是住在主里面的生活。你一直住在主里面，你的生活就必然是圣洁的、得胜的、属灵的。基督徒的生活，无论就那一面来说，都包括在主里面的生活里。在这个生活里头，有几个点，我们需要好好的来学习。
随从灵而行，就是按着膏油的涂抹而行。我们说过，神临到我们，是在我们里头作膏油，时常的涂抹，给我们感觉。我们若跟随这个感觉而行，就是顺从灵。比方你说话的时候，里面的感觉禁止不叫你说，你就该停下来不说。或者里面的感觉催促着要你有一点行动，你就该顺着它有所行动。或者你要表示一个态度，但是刚要表示的时候，里面好像有一个感觉把你勒一下，这时你就要快快的停下来，不要表示。不论大事小事，都要学习跟随里头的感觉。顺从里头的感觉，就是顺从灵。顺从灵，就是顺从膏油的涂抹，也就是按着膏油的涂抹住在主里面。
人一得救，就有圣灵作膏油在里面涂抹运行，所以没有办法没有感觉。我们的责任，就是要很重的顾到深处的感觉。不要用头脑去想，去讲理由。你一思想、一考虑、一辩论、一分析，就必定从灵里出来，不能留在主里面了。头脑的思路，理智的想法，天然的眼光，常会叫你断了和主的交通。所以不要睬这些，只要顾到深处的感觉。你越跟着深处的感觉行，就越发现你是更深的住在主里面。同时你也就自然的过着一个住在主里面的生活。
我们里面有罪的天性，外面所处的社会又满了罪污，天天不知不觉就受了罪的沾染；所以我们若真是随灵而行，一直活在主里面，就没有办法不常有罪的感觉。这时我们就要在主面前承认，靠着祂的带领，好好的脱离。这是一个罪的世界，我们是处在罪的环境中，里面又满了罪的性情，我们里里外外都是罪，要在这种光景里生活而不沾染罪，这是相当不容易的事。常常不知不觉的，罪就会来搅扰我们的思想，破坏我们的情感，玷污我们的灵，并且还叫我们在行动上有了罪的行为。所以我们只有靠着血，一再的承认我们的罪，才能叫我们一直住在主里面。
真会祷告的人，难得有一次到神面前去祷告，而不先认罪的。越随从灵而行，就越发现里里外外有许多的罪；越随从灵而行，对于罪的感觉就越敏锐。他稍微有一点不对，马上就有感觉，就要对付。越对付里面越明亮，越对付里面越敏感，越对付里面越清白，越对付里面越轻松，越对付里面越新鲜，结果就越活在主的里面。这就是一种住在主里面的生活。
有的事从表面看，或是从道德立场看，都不是罪，但是就因为你作了那件事，你和主中间就有了间隔，这样的事也必须对付。住在主里面的生活，不光不要罪，也不要间隔。比方你去找一位弟兄谈几句话，话都很正当，所谈的事也不是罪，但是你谈了之后，若是和主中间就有了间隔，这还是罪。你违背了里面的感觉，这就是一个不顺从的罪。神对扫罗说，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。（撒上十五22～23。）一个人不顺从神，这个不顺从就是罪，就能叫人和主有了间隔。
所以住在主里面的生活，不仅要一直顺从灵而行，对付罪，脱离罪，还要一直和主没有间隔。不管一件事多好，若是作了叫我和主有间隔，我还是不作。不是以道德为水准，乃是以主自己为水准。有的时候，你送一点钱给人，或是帮助一个人，这些本来是太好的事，但是有时主也有禁止。若是你不听禁止，还是去作，往往你一把钱送出去，一去帮助人，里头就和主断了交通，有了间隔。所有叫你和主有间隔的事，都该停止不作。为了维持住在主里面的生活，不只罪要对付，间隔也得除去。
人一住在主里面，很自然的就摸着神的感觉，懂得神的心意。旧约里的亚伯拉罕就是这样，他因为一直停留在神面前，神就不能不把祂所要作的事，告诉亚伯拉罕。诗篇三十二篇说，神是用祂的眼睛来引导我们。这就像中国话所说的，看眼色行事。你活在交通里头，就懂得什么叫作神用眼睛来引导你。我们不必像无知的骡马，一定要神用辔头、缰绳、嚼环来对付，才能明白祂的心意。我们只要活在交通里面，停留在神的面光中，和神亲近，自然就能懂得神的脾气，懂得祂的性情，也懂得祂作事的原则。我们的灵里好像看见祂的眼目，这样我们很自然的就能摸着主的感觉，明白神的意思。
我们摸着了神的感觉，知道了神的意思，我们里头自然就有神的心愿。这时，神的心愿就成了我们的心愿，神所愿意的正是我们所愿意的。
我们摸着了神的感觉，知道了神的心意，同时也愿意神所愿意的，到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的，你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。这个愿意不是出自于祷告的人，乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿，所以一祷告神就垂听。
有的人得救不久，读到约翰十五章七节这一句话，就说，主这一个应许真好，凡我所愿意的，求就给我；所以他就随意的求。但是结果发现，他所愿意的，求都不给。这不是因为主的应许不能兑现，乃是因为他光有下文的祈求，却没有上文的几个条件。这不是约翰十五章七节的意思。这节共说了四点：第一，你们住在我里面；第二，我的话就住在你们里面；第三，我的话既把我的意思说出来，就在你们里头变作你们的心愿，这时你们所愿意的就是我所愿意的；所以第四，这种祷告定规蒙神垂听。因此这里所说的祷告心愿，不是从人里面发起的，乃是神所愿意的。先是人一直住在主里面，然后神在人里面变作话，人就能懂得神的心意。这样人里面就产生一个心愿，这个心愿就是祂的心愿，人照着这心愿一祷告，神就没有办法不听。这才是求就得着。并且这样的祷告才是住在主里面的祷告。