第十一篇 第一个神人的生活一个祷告的人(二)


读经:马太福音六章五至十八节,七章七至八节。

纲目

贰 在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实:

二 第一个神人这位诸天之国的君王救主,在山上祂至高的教训里,两次教导祂的门徒关于祷告的事:

1 第一次是在祂至高之教训的中心部分里,向祂的门徒揭示关于对国度生活极紧要之祷告的属天异象,以及四个反面的嘱咐作为警告-太六5~18:

 a 这个祷告:‘我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的食物,今日赐给我们;免我们的债,如同我们免了欠我们债的人;不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。’(9~13。)这个简短而紧要的祷告包括:

(一) 父的圣名被尊为圣。

(二) 父的属天之国来临。

(三) 父的神圣旨意行在地上,如同行在天上。

(四) 顾到供应我们的需用,我们日用的食物。

(五) 父免去我们的债,如同我们免了欠我们债的人。

(六) 不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者魔鬼。

(七) 恭敬的承认并赞美,国度、能力、荣耀,都是属于父的,直到永远。

注:这样紧要的祷告,必定能使我们更多寻求诸天的国,就是父的心愿,并且供给我们的需要,使我们得着恩典的神圣供应,以履行诸天之国一切至高且严格的要求,使父得着喜悦。

 b 四个反面的嘱咐作为警告-5~8,14~18节:

(一) 祂的门徒不应当像假冒为善之人那样祷告,喜欢公开的显扬,为要叫人看见,好照着自己肉体愿望的情欲,得着人的荣耀;门徒应当进他们的密室,关上门,祷告他们在诸天之上的父,好叫他们蒙父在隐密中察看,而得着祂的报答-5~6节。

(二) 他们也不该像外邦人那样祷告,唠唠叨叨,以为话说多了,就必蒙垂听;门徒不该像他们一样,因为门徒求他们的父以前,祂早已知道他们所需用的-7~8节。

(三) 祂的门徒若赦免人的过犯,他们的天父也必赦免他们;否则他们的父也必不赦免他们的过犯。这就废掉了他们向他们天父的祷告-14~15节。

(四) 祂的门徒禁食时,不该像面带愁容的假冒为善者,把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。门徒禁食时,要油头洗脸,为要不叫人,只叫他们在隐密中的父,看出他们在禁食;他们的父察看,必要报答他们-16~18节。

2 第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里,就是祂在马太七章七至八节应许那些寻求诸天之国的人,他们:

 a ‘求〔指明在一段距离之外的祷告〕,就给你们。’

 b ‘寻找〔指明追求祷告所要得着的〕,就寻见。’

 c ‘叩门〔指明达到所寻求的目标〕,就给你们开门。’

注:这样的应许,乃是向寻求诸天之国的人保证,他们必得着一个敞开的门,使他们进入诸天之国一切的福分里。

我们要继续来看第一个神人(祂是一个祷告的人)奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活,乃是一个神圣的范围,这范围就是神的国。真实而正确的祷告,总该是神圣的,而不只是属灵的。这意思是说,三一神与我们一同祷告,我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面,并且与我们是一。新约清楚的启示,终极完成的那灵,也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵,住在我们里面。(罗八2,9~11。)提后四章二十二节说,主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵,乃是住在我们里面。我们无疑是人,但有这神圣的人位加到我们里面。

我们成为属灵的还是不够。我们必须看见,神已经使祂自己与我们成为一,并使我们与祂成为一。因此,我们每一位信徒都是神人。就这一面意义说,我们在生命和性情上是神,然而无分于祂的神格。这是因为我们已经从祂而生,成为属祂的种类。(约一12~13。)我们与祂是同类的。根据这个启示,我们能看见,真正的祷告应当是神圣的发表。我们若凭自己祷告,那只是人的发表。我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告,我们就是从祂这人位祷告,我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里,这对我们是一个新的启示。

惟有一个神圣的人才能祷告说,‘我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣。’(太六9。)一个神圣而属人的人,乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中,有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来;我们已经被圣别,分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。

二 第一个神人在山上祂至高的教训里,两次教导祂的门徒关于祷告的事

马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。我们已经看过祂在旷野里禁食四十昼四十夜的神圣事实,现在我们要来看祂在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为‘登山宝训’,但我不喜欢‘宝训’这个辞,我要用‘至高的教训’一辞。在人类历史中,没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主,在山上祂至高的教训里,两次教导祂的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段,第二次是结束祂至高的教训。

1 第一次是揭示关于对国度生活极紧要之祷告的属天异象

今天许多所谓的教会,背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告辞,但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活,就是在诸天之国里所过的生活,是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告。(5~18。)

 a 这个祷告

这个祷告乃是这样:‘我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的食物,今日赐给我们;免我们的债,如同我们免了欠我们债的人;不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。’(9~13。)祷告的人必须是神的儿女,从神而生,所以他们有权柄,有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生,就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父,祂生了我们。这个简短而紧要的祷告,包括许多紧要的项目。

(一) 父的圣名被尊为圣

被尊为圣的意思,就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上,有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告,愿父的名被尊为圣,我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣,我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活,就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告,我们就必须是圣别的人,就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说,我们应当是圣别的。我们这些圣别的人,应当祷告说,‘我们的父,愿你的名被尊为圣。’

(二) 父的属天之国来临

今天世界不是神的国,乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说,撒但是今天世界的王。(约十二31。)在撒但的国里,就是在世界里,没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们,国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐,因为其中没有和平。联合国一直谈论和平,却没有和平,因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里,彼得告诉我们,惟一居住在新天新地里的,乃是义。(三13。)在要来的国度里,就是在千年国里,主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义,因为这世界是撒但这邪恶之王的国。

(三) 父的神圣旨意行在地上,如同行在天上

今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者,都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主,撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林,都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿,但他没有成功。我们需要祷告,愿父的神圣旨意行在地上,如同行在天上。这乃是把属天的管治,就是诸天的国,带到地上。这样,父的旨意就必定行在地上。

名、国度、旨意这三样,乃是一位三一神的属性。名是属于父的,因为父是源头;国度是属于子的;旨意是属于灵的。这样的祷告,乃是祷告愿三一神在地上得胜,如同祂在天上得胜一样。

(四) 顾到供应我们的需用,我们日用的食物

主在祂的祷告中,顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物,我们乃是求我们的父今日(不是明日或下个月)赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候,我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头,我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上,主是信实的。

(五) 父免去我们的债,如同我们免了欠我们债的人

在主的祷告里,我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债,我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债,我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系,我们必须赦免他们。因此,我们必须清除我们与神之间,以及我们与别人之间,任何分离的因素。

(六) 不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者魔鬼

这位信实且看顾我们的神,有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们,就如神的灵在主耶稣身上所作的一样。(太四1。)但我们既知道自己的软弱,就应当祷告:‘不叫我们陷入试诱。’(六13上。)这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者,乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神,顾到我们日常的需用,顾到我们与神并与别人的关系,也对付撒但。

(七) 恭敬的承认并赞美,国度、能力、荣耀,都是属于父的,直到永远

这个向父的祷告,乃是这样结束:‘因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。’(13下。)这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的,这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵,这能力完成神的目的,使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告,乃是开始于三一神,按着父、子、灵的次序;也是结束于三一神,但是按着子、灵、父的次序。因此,主在祂至高教训里所教导的祷告,开始于父神,也结束于父神。父神是开始,也是结束;是阿拉法,也是俄梅嘎。

这样紧要的祷告,必定能使我们更多寻求诸天的国,就是父的心愿,并且供给我们的需要,使我们得着恩典的神圣供应,以履行诸天之国一切至高且严格的要求,使父得着喜悦。一面,我们是照着父的心愿,而有所寻求。另一面,我们得着供应而履行一些事,使父喜悦。

 b 四个反面的嘱咐作为警告

(一) 不要像假冒为善之人那样祷告

主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告。他们喜欢公开的显扬,为要叫人看见,好照着自己肉体愿望的情欲,得着人的荣耀。门徒应当进他们的密室,关上门,祷告他们在诸天之上的父,好叫他们蒙父在隐密中察看,而得着祂的报答。(太六5~6。)我们必须学作隐密的人。我们应当在隐密处祷告,好蒙父在隐密中察看,而不是在外面公开的显扬,好被人看见。如果我们正确的祷告,神会给我们报答。假冒为善的人已经得了他们的赏赐,但我们要得着我们神的报答。

(二) 不要像外邦人那样祷告

门徒也不该像外邦人那样祷告,唠唠叨叨,以为话说多了,就必蒙垂听。这是因为门徒求他们的父以前,祂早已知道他们所需用的。(7~8。)有些人指控我们说,我们祷读主的话就是一再的重复;但祷读乃是属灵的呼吸,呼吸总是重复的。我们若不重复呼吸,我们就会丧命。

(三) 要赦免人的过犯

祂的门徒若赦免人的过犯,他们的天父也必赦免他们;否则他们的父也必不赦免他们的过犯。这就废掉了他们向他们天父的祷告。(14~15。)

(四) 禁食时不该像面带愁容的假冒为善者

祂的门徒禁食时,不该像面带愁容的假冒为善者,把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。门徒禁食时,要油头洗脸,为要不叫人,只叫他们在隐密中的父,看出他们在禁食;他们的父察看,必要报答他们。(16~18。)

2 第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里

现在我们要来看主在山上祂至高的教训里,第二次教导祂的门徒关于祷告的事。第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里,那是祂在马太七章七至八节对那些寻求诸天之国的人所应许的话。主说,‘求〔指明在一段距离之外的祷告〕,就给你们;寻找〔指明追求祷告所要得着的〕,就寻见;叩门〔指明达到所寻求的目标〕,就给你们开门。’这样的应许,乃是向寻求诸天之国的人保证,他们必要得着一个敞开的门,使他们进入诸天之国一切的福分里。

我们读了马太五至七章所记载,主在山上至高的教训后,可能会失望,认为这样至高、严格的要求,是我们达不到的。所以在结语里,有一个祷告,这祷告事实上是一个应许。主应许我们,我们求,就得着;寻找,就寻见;叩门,就给我们开门。我们若求、寻找、叩门,就要进入诸天之国一切的福分里,使我们过至高、严格的国度生活。这应许供给我们所需要的恩典,好履行至高而严格的要求。我们必得着大大敞开的门,使我们进入诸天之国一切的福分里。