第十一篇 抢夺那篡窃者


‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’(提前一15。)既然在神永远的定旨里,有管治权的是人(不是别的造物),我们对那些罪人就该流露我们的怜恤,这是自然且正当的。不管我们前面说了什么,我们也许很有感觉,在这短暂的恩典时代,抢救灵魂归向救世主,可能是我们抢夺撒但掳物的至高方法。倘若‘人’本身是我们的大前提,我们在此就该重视抢救灵魂的事。

但我们在别处已经讲过传福音的事。(见‘这人将来如何’第三章。)所以在结束这些关于‘世界’的查读时,我们要来看撒但管理的另一个更属物质的范围,就是财物的范围;我要实际的举例说明,如何‘掳掠那壮士。’

钱财与神对立。神的话说到钱财是玛门,是不义的。(路十六9。)既然耶稣说,‘要借着那不义的钱财,结交朋友…,’祂的意思显然不是指借着不义的交易所得着的玛门,祂乃是说,玛门本身是不义的。这里给我们看见的不义,不是指获得钱财的方法,也不是钱财的用途,乃是指钱财的特性。钱财在其本质的特性上是邪恶的。我们说到有些钱是干净的,有些钱是脏的;但在神看来,只要是钱就是脏的。认识神的人就认识钱的特性。他认识钱财本身就是邪恶的。

你若要试验任何事的特性,只要问那件事是将你引向神,或引你离开神?钱财总是引人离开神。耶稣在十三节清楚立下不可能又事奉神又事奉玛门的原则,但我想即使祂没有这样陈明,我们多半也会确信事情是如此。因为经历告诉我们,神和玛门绝不在同一边;玛门总是敌挡神。

当然,我们可能将耶稣的话解释得更广泛,说‘玛门’是代表一切与神对立的事物。但使徒保罗帮助我们,明确指明钱财是世界吸引我们离开神最有效的方法。他说,‘那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。’(提前六9~10。)换句话说,若有什么能引诱我们离开神,那就是钱财。

世界的要素是钱财。每当你摸着钱财,你就摸着世界。问题是,我们怎能取用我们确实知道是属世界的东西,而不卷入世界的系统?我们怎能处理属世事物中最属世的钱财,用钱财作买卖,而不与撒但有牵连?说得更中肯一点,既然今天不花钱就不能作成什么事,我们怎可能取用钱财,就是建造敌基督之国的最高因素,并用以建造基督的国?

那将小钱投入圣殿库里的寡妇,作了主所悦纳的事,因而从祂得着特别的称赞。事实上,她所作的就是从撒但的国里取出一些东西,投到神的国里;耶稣就称许她。所以我们要问,如何才能作出这样的转迁?如何才可能取得那在本质的特性上是不义的钱财,并用以建造神的国?你如何能确定,世界与你口袋里钱财之间的一切关联已经断绝?你敢不敢说,你所有的钱财,无一记在撒但的账册上?

在每一个古罗马钱币上都有该撒的像。用耶稣的话说,所有这样的钱币都是‘该撒的物。’该撒与那钱币之间的关联如何能分开?钱财是世界的东西,是世界系统必要的部分。那么如何能将属世界的钱财从世界取出,并献给神归神使用?

在旧约时代,立下了严格的原则。‘一切永献的,就是人从他所有永献给耶和华的,无论是人,是牲畜,是他承受为业的地,都不可卖,也不可赎;凡永献的是归给耶和华为至圣。’(利二七28。)换句话说,没有一个真实的奉献是不被毁坏的。当日羊若献给神,就不再是羊群中能生养小羊的活羊;羊带到祂面前,乃是要作祭牲献上。这羊‘必被治死,’(29下,)这样被毁坏,就是蒙悦纳的标记。

所有真正献给神的钱财,都必须在毁坏的原则之下;这就是说,就世界而论,它必须不复存在,就我而论,它也必须不复存在。我们的主称赞寡妇将她的两个小钱投入库里,因为祂看到她将她的白阿司(bios),就是她的生命投上了。‘这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’(可十二44。)许多人只将钱财投入主的库里;她却是将她的生命随着她的钱财投上。换句话说,那钱财从她手中出去时,她的生命也随着出去了。她献上她的两个小钱时,乃是献上了她的一切。

你的钱财若要从世界出来,你的生命就必须从世界出来。你不能保留你自己,而献上什么重要的东西给神。你根本不能‘打发’你的钱财从世界出来,你只能把它从世界‘带’出来!

因此要将钱财从撒但的范围迁到神的范围,不是容易的事;这里面包含着生产之苦。事实上,使人从撒但转向神,要比使钱财从撒但转向神容易。因着神的恩典,无论我们自己是否绝对忠诚,都可能得着人归祂;但钱财的事却不然。要使我们那在特性上是邪恶的金银,转为圣所的金银,需要极大的属灵能力。钱财需要转变,像人需要转变一样;我相信,(也许是在相当不同的意义上,)钱财能更新,就像人能更新一样。但你将钱财奉献入库,这行动本身并不能改变你所献钱财的特性。除非你的生命随着你的钱财出去,否则你的钱财就无法从撒但的国得释放,并迁到神的国里。你为神工作的属灵价值,相当在于你所处理的钱财,是否已从世界系统得释放。我问你,得释放了没有?你能宣称你手中的钱没有一文是属于世界的么?你能说,如今你的钱财不再是kosmos的一部分,因为它全转变了么?你是否愿意告诉神:‘我要使一切凭劳力所赚的钱,和一切人所赠送的钱都转变,使这一切都成为你的’?

对保罗,这原则非常清楚:我们要的是你们,不是你们的。他说到在极穷之间,格外显出乐捐厚恩的马其顿圣徒,乃是‘先把自己献给主,’然后献上他们的钱财。(林后八5。)保罗受过旧约的训练;在旧约里,物质礼物的奉献,总是连于将礼物带来之人的奉献。他的理论也许源于那里。

有一件事听起来也许令人震惊,却是事实,就是供神使用的钱财有限,供撒但使用的却无限。你可能会问,这句话与另一句话,就是金银都是耶和华的,(该二8,)怎样对得起来。但我们的主耶稣自己说,有属于神的物,也有属于该撒的物。最终毫无疑问,所有物质的东西都属于神这创造者,但今天在神库里的钱数有多少,乃是受限制于奉献给祂的人数有多少。

我若生活在旧约时代,我能立刻算出圣所里的钱数。我只要问以色列人的总数有多少,然后用各人赎命的价银半舍客勒银子来计算;(出三十11~16;)加上超出利未人数的以色列头生男子,每人该加上的赎银五舍客勒。(民三39~51。)在这两个数目之外,还要加上按圣所的平,所估定每一甘心将自己献给耶和华之人的价值。(利二七1~8。)因此,神的钱数决定于神子民的数目。神库里财富的极限,是基于奉献给祂的人数有多少。

这里有一个要紧的问题,是我们每一个人要答覆的:今天我所摸着的钱财是圣所的舍客勒,还是不义的玛门?每当我收到一块钱,或每当我赚得一块钱,我务必使这一元,随即从世界的钱财转变为圣所的钱财。钱财能毁灭我们,但钱财也能保护我们。不要轻看钱财;在这方面它的价值太实在了。它对主极为重要。你自己若全心全魂从世界出来,神若愿意,你也能带着许多宝物从世界出来。以色列人从埃及出来的时候,带走许多财宝。他们掠夺埃及人,并用所带走的掳物建造帐幕。我们记得,他们也有些人用这些来造金牛犊,而在神面前失丧。但神的子民离开埃及的时候,帐幕,至少帐幕的材料,就随着他们离开埃及。埃及的金、银、铜、麻-都转变且献给神的圣所。

倘若在旧约时代尚且有这样的实际,新约时代所定的标准就必定更高!新约一切理财之钥,乃是不为自己持守什么。‘你们要给人,就必有给你们的,’这是我们主的话,(路六38,)主不是说,‘积蓄就必致富!’这就是说,神增加的原则是给,不是积蓄。神要求我们每个人按一定的比例给,不只是随意的给。这就是说,祂要得着的给,不仅仅是兴之所致,乃是因着与祂立了确定的约,并且忠实不渝。

这是因为掳掠撒但的真实秘诀,如我们所看见的,乃在于个人的奉献。我们从世界蒙救赎,而不将自己献给神,是根本不可能的事。‘你们不是自己的人;因为你们是重价买来的。’(林前六19~20。)无论我们是带职业,从世界得着我们的进项,或是专心以传道为事,倚靠神子民的馈送维生,都无关紧要;在我们面前只有一条路,没有两条。我们都同样将自己献给神,我们都是祂的见证人。有人以为传福音本身是清洁的,作生意本身就是不清洁的,所以作生意的人必定受污染,以致对神较无价值;这观念是不对的。要紧的是必须让神,而不是我们的事业,作我们生活的中心。

‘不要爱世界,和世界上的事。’(约壹二15。)你们从那圣者受了恩膏,要凭这恩膏而活!要将自己献给神;完全且绝对的为祂而活;要留意,就你而论,这世界的事要从撒但的账册上删除,转到神的账上。因为‘这世界,和其上的情欲,都要过去;惟独遵行神旨意的,是永远常存。’(17。)