第十一篇 活出基督


歌罗西三章四节说,‘基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。’加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’四章十九节说,‘我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。’腓立比一章二十节说,‘只要凡事放胆;无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。’三章十节说,‘使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。’这些经节给我们看见,基督怎样是我们的生命,并且怎样是我们的生活。

属灵的实际是基督

教会的实际是基督,属灵的实际也是基督;没有基督在人里面,这人就没有教会的实际,也没有属灵的实际。不论我们信主得救,或者受浸归主,或者擘饼记念主,都是使我们接触基督自己,使我们得着基督自己。如果一个人信主,没有得着基督自己,那个信就是空的。如果一个人受浸,不能叫他与基督联合,那个受浸也是虚空。如果一个人擘饼记念主,不能从其中再得着主,再享受主,那个记念从主看还是没有价值。因为真实的记念,乃是把主接受到里面,使我们能得着祂,能享受祂。我们对主的敬拜,向着主的事奉,都该是得着主自己,享受主自己。

基督徒所有属灵的生活、属灵的事工,都必须是经历基督自己。表面看,好像是基督要我们敬拜祂,要我们事奉祂,要我们为祂工作,好像都是祂要我们为祂作什么;实际上,祂乃是要我们享受祂、经历祂、得着祂。一个真懂得传福音的人,他传福音的时候,就是经历基督、得着基督、享受基督的时候。虽然他把福音传给别人,虽然他传福音是为着主,但在他传福音的过程里,他却是在享受基督自己,经历基督自己,并得着基督自己。

基督是我们的生命

歌罗西三章四节说,‘基督是我们的生命。’这说出基督和我们的关系,是何等的切身。当我们说,某件事等于我们的生命,意思就是,我们何等看重这事,这事和我们有极切身的关系。基督是我们的生命;基督不仅是我们信主的目标,基督不仅是我们受浸的实际,基督不仅是我们擘饼的内容,基督自己就是我们的生命。我们在神面前的生命,乃是基督自己。

基督徒对于基督作生命的认识,是差得太远了。许多基督徒以为,一个人得救之后,在神面前的问题,就是他行为改良的问题。即使他得救了,若是能够把他的行为改好,他在神面前所有的问题,就都解决了。比方,有的人在得救之前,生活散漫,行为不规矩,道德水准不够,人格有问题,名誉也不好。等他得救之后,他自然想,现在作了基督徒,在神面前的问题,应该就是把行为、作人、品性都改好就是了;所以,就开始注意改良行为。

我们绝对承认,一个人得救之后,他的人格应该高尚,行为应该规矩,作人应该光明;但请记得,一个人得救之后,作为一个基督徒,神在他身上所要求的,比这些高太多了。一个人得救之后,神不是要改良他的行为,提高他的道德;神乃是要改换他的生命。这意思是,从前他的道德不好,现在固然要好,但神不只要求这些,神不只要求外面生活改变,神乃是要求里面生命改换。

得救是在人的生命之外加上神的生命

神的救恩不仅是赦免我们的罪,神的救恩不仅是洗净我们的污秽,神的救恩乃是在我们得救时,将基督赐给我们。基督进到我们里面,就作了我们的生命。我们得救的那一刻,乃是得着基督作生命,也就是得着神在我们里面作生命。这生命在我们里面,和我们天然的生命不同;我们是在天然的生命之外,得着另一个生命。从我们得救起,我们里面就有两个不同的生命,一个是我们原有的生命,一个是加到我们里面来的神的生命。

千万不要以为,我们得救是因为我们的生命不好,所以神要把我们的生命改好。不是这样。得救乃是神在我们的生命之外,把另外一个生命,就是神自己的生命,加到我们里面。我们原来没有神自己的生命,但在我们相信主耶稣,接受祂作救主时,这个神的生命就加到我们里面。

基督徒有一个基本的东西,就是得着神的生命加到他里面。这个生命一进到他里面,他里面就有两个不同的生命,一个是他原有的生命,一个是加进来的神的生命。在他自己的生命里,有邪恶、污秽、黑暗、仇恨、妒忌、诡诈、贪心,有各种各样的罪恶;这是他原来的生命。他所得着加进来的生命,因为是神的生命,所以是良善、光明、温柔,满了爱心,满了公义和圣洁,所有属神良善的种子,都在这生命里;这生命就是基督自己。

这一个加到我们里面的生命,就是基督自己。在我们没有得救之先,我们里面的生命,是我们自己的生命,我们凭那生命活着。我们得救前,行事为人、生活工作,都是凭我们原有的生命而活。在那生命里,我们有一点良善,有一点爱心,有一点温柔,有一点谦卑,各种的美德我们都有一点。然而,那生命不单纯,在那生命里有搀杂,有黑暗、邪恶、仇恨、妒忌,还有各种样的诡诈。因此,我们常在生活中发现,的确在我们这人里面,有爱心,也有恨心;有同情,也有妒忌;有帮助人,也有损害人。我们乃是这样复杂、矛盾的人;有时像坏人,有时像君子。

不凭自己的生命活,乃凭神的生命活

我们的谦卑里带着骄傲,我们的爱心里带着仇恨,我们的诚实里带着虚假,连我们的善意里都有恶意。在那些好的成分里,藏着极其邪恶的东西。这是因人的生命邪恶、败坏、污秽了;人的生命在神面前,没有法子蒙悦纳。然而,即使人的生命没有邪恶,没有污秽,人的生命还是人的生命;不管人的生命有多好,人的生命终归不是神的生命。

基督徒乃是一班得着神生命的人。人一得救,里面就有基督,就有神,也就是有神的生命。从那时候起,神的生命在他里面,不是要改变他外面的行为,乃是要他凭神的生命而活。他原来是凭自己的生命活,现在神不要他凭那生命活,神要他凭在他里面那神的生命而活。

比方,从前是点煤油灯,后来有了电灯,也接上了电,但许多人因为点煤油灯惯了,还是舍电灯点煤油灯。所以,问题不是灯亮不亮的问题,乃是这灯发亮的来源是什么。不是灯亮就可以,还要问这亮光,是以煤油发光呢,还是以电发光?我们里面的生命原是‘煤油灯’,但我们得救后,神的生命进到我们里面,就是‘装上了电灯’;我们不该再使用‘煤油灯’,乃该改用‘电灯’。

我们都知道煤油灯不发光,就不冒烟;煤油灯越发光,越冒烟。煤油灯里面有光,也有烟。这好比我们天然的生命,有良善,也有邪恶。我们越要自己作好,就越错;越要发光,就越冒烟。我们里面有良善,我们里面也有邪恶。实在说来,我们天然的生命,就是一棵知识善恶树。神没有意思要我们凭自己弃恶行善;那是人的观念,不是神的意思。神的意思是要我们不凭自己原有的生命活,而凭祂的生命活。如果我们凭神的生命活,就只会发光,不会‘冒烟’。如果我们凭神的生命行事为人,立刻我们会看见在神的生命里,只有良善,没有邪恶。

神的生命就是神自己,我们凭神的生命活,就是凭神活。这样,从我们身上活出来的,不仅是良善,更是神自己;神的性质、神的味道,都要从我们身上显出来。从前我们凭自己的生命活,不管作好作坏,总归是凭自己的生命活。人在我们身上虽然碰着良善,但碰不着神;人在我们身上也许看不到人的罪恶,但人在我们身上也看不到神的性质。为什么?因为我们最多只是把行为改良了,但我们里面的生命没有改换源头。严格说,这不是基督徒,这是道德家。基督徒不仅有道德,基督徒乃是凭神活;基督徒乃是基督自己作了他们的生命,使他们凭这生命而活。结果他们所活出来的,不仅是良善,不仅是道德,更是基督自己。

我们都必须清楚,我们得救了,现今乃是基督在我们里面,作我们的生命。这是什么意思呢?比方,我们这人如果只有身体,没有生命,就不会说话,不会思想,不会看事情,不会听声音,不会坐,也不会行,整个人就无法行动。我们所以有行动,有思想,是因我们里面有生命,并且我们所有的行动,都是凭我们里面的生命,也都是出于这生命。基督是我们的生命,意思是,我们所有的行动,所有的思想,所有的说话,无论是作任何事,都是凭着基督,也都是出于基督。我们行动是基督在我们里面行动,我们说话是基督在我们里面说话,我们思想是基督在我们里面思想。我们所有的生活、所有的为人,都是基督在我们里面;我们是凭着祂作一切。

千万不要以为这只是一个理论,我们都必须抓牢基本的点。什么是基督徒?基督徒有基督在他们里面,作他们的生命。什么是受浸?就是浸入基督。什么是擘饼?就是吃基督,也就是吃主的身体,喝主的血,吃喝主自己,得着主自己。基督徒生活的基本原则,都在于基督,凭着基督、出于基督、并得着基督。

基督徒乃是有基督在里面作生命

在一般人的观念里,循规蹈矩,道德高尚,诚实正直,就是基督徒。这虽不错,但严格来说,这还不是基督徒,这是道德家。基督徒的定义不在于那人的行为如何端正、崇高,基督徒的定义乃在于有基督活在那人里面;有基督在他里面作生命的,就是基督徒。

我们以为一个人属灵,就是温温柔柔,不发脾气,说话和和气气,凡事不着急,不暴躁。要知道,真正安静、不暴躁的乃是木刻的人。当然,有的人生来就镇定、沉着、不急躁。就如有位妈妈,生了几个小孩,个个调皮、捣蛋,旁边的人看了都生气,这位妈妈却不生气;无论孩子怎样闹翻天,她就是不动声色。这是属灵么?不,这是因她生来就是这样。所以,属灵不属灵,不能只凭外面的表现来断定。不是所有发光的都是电灯,都是从电来的,还要问那个来源是什么。

有的人生来镇定,有的人操练镇定,还有的人是装作镇定。外面的表现,外面的态度,不一定表示这人属灵。一个人是否真属灵,要问他那个表现和态度的源头,是从基督来的,还是从他自己出来的。

凭自己活出镇定,和凭基督活出镇定,二者大不相同。有基督作我们的生命,我们才是基督徒;凭基督活出镇定,我们才是基督徒。活出镇定、温柔、规矩等美德,不一定是基督徒;惟有凭基督而活的,才是基督徒。许多基督徒的确镇定、温柔、规矩,他们个个道德高超,是人上人。这样的基督徒,是活在基督里的基督徒,他们的生活为人、举止行动,确实叫人低头降服。所以,断定基督徒不能凭他外面的生活,还得凭他里面的生命。有基督活在他里面作生命的,这个人才是真基督徒。这个原则和要点,我们必须抓牢。

凭基督而活,活出基督

若是我们应用这原则、这要点来检查我们的生活,我们能不能说,我们今天乃是凭基督生活,凭基督行事为人?这意思是,我们今天的为人处事、言行举止,包括我们对每一件事的想法、判断,都不是凭自己,而是凭里面的基督。问题不在于我们这基督徒,是行善呢,是行恶?问题乃在于我们这基督徒,是凭自己活呢,是凭基督活?我们的说话、思想,甚至我们对每一件事的看法、判断,是凭着自己呢,是凭着基督?是出于自己的生命呢,是出于基督的生命?这是个很大的问题。

夫妻彼此相爱,是应该的。一个基督徒,若是作丈夫的,应该爱他的妻子;若是作妻子的,应该服从她的丈夫。这好比中国人的夫唱妇随。然而,圣经不只要求基督徒夫唱妇随。圣经要求作丈夫的,不凭自己爱妻子,乃凭住在他里面的基督爱妻子;圣经也要求作妻子的,不凭自己服从丈夫,乃凭住在她里面的基督服从丈夫。换句话说,作妻子的有几个可能,一个可能是不服从丈夫,这是不该的,这不像基督徒。另一个可能是非常服从丈夫,但这服从又有两个可能;一个可能是凭自己服从丈夫,另一个可能是凭基督服从丈夫,活在基督的生命里,以基督的生命为能力,以基督的生命为出发,以基督的生命为根源,而服从丈夫。这个服从不仅是服从,更是从基督里面出来的服从。

所以,作妻子的最少有三种:一种是不服从丈夫的;一种是服从丈夫,却是凭自己服从的,这种妻子只能称赞她好,不能称赞她属灵;第三种不只服从丈夫,并且是不凭自己服从丈夫,而是以基督的生命为出发,以基督的生命为能力,以基督的生命为根源,以基督的生命为中心,来服从丈夫。这个服从不只是好的,并且是属灵的。

我们生活所活出的美德,若不是基督在我们里面活出祂自己,最多只能说我们作得好,作得对,不能说‘不再是我,乃是基督在我里面活着’。人能称赞我们有美德,但我们自己无法说,基督在我们里面活着,并且我们如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。(加二20。)我们更不能说,总叫基督在我们身体上照常显大,或说我们活着就是基督。(腓一20~21。)我们认识温柔,认识规矩,认识安静,但我们不认识基督。我们活在温柔、规矩、安静里,但我们不活在基督里。我们认识道德的能力,却不认识基督的大能;活在道德的空气里,却不活在基督的灵里。所以,我们是个道德家,得人的称赞,却没有活在圣灵里,活基督的生命。我们能说,我们是道德家、规矩人;但严格说来,我们不能说,我们是基督徒。

虽然我们得救,有了基督的生命,但我们凭自己活,不凭基督活,我们就不是实际活出基督的基督徒。我们里面所有的地位,给了温柔,给了安静,给了规矩,但我们里面没有地位给基督。我们天天恐惧战兢的凭自己活,里面满了温柔,满了安静,满了谦卑,却没有基督。人看见我们的温柔、安静,人称赞我们;但基督不见了,人看不见基督。

若是我们在生活中,享受的是基督,倚靠的是基督,交通的是基督,整个人所充满的都是基督,我们活着就是基督。这时,自自然然的,我们这人在外面显出来的,就是温柔、安静、规矩。不只如此,人在我们身上会感觉到一个特别的味道,那就是基督的馨香。这不仅是道德家,是君子,这乃是活的基督从我们身上活出来。这不仅是以生命,也是以生活来证明,我们是基督徒。什么是基督徒呢?基督徒就是有基督在他里面,并凭这位在他里面的基督而活的人。