我们是在主的恢复里。因为我们在祂的恢复里，我们必须知道恢复这个字的意义。被恢复就是被主带回到起初。起初有主自已和纯净、活的话。然而，基督教已经偏离了主和活的话，成了道理的宗教。在基督教里几乎没有主的自己。大多数基督徒只有主耶稣作他们的救赎主和救主；他们没有基督作他们的一切。有些人只有基督其名，另有些人只有基督的道理；他们没有基督的包罗万有，以及完全、纯净、活的话。他们有所谓的信经，只包含圣经的某些部分。但我们在主的恢复里不在意信经；我们只在意跟随整本圣经。无论信经多好或多正确，绝不能包含整本圣经。你若注意信经过于圣经，你就必要短缺一些东西。
五十年前，我们看见我们必须回到起初，回到主自己，而不是回到任何的宗教，甚至不是回到基督教。并且我们看见，我们必须回到整本圣经，不是回到仅仅一部分的圣经。为这个原因，我们从不盲目跟随任何事情。我们把在基督教里所观察到的任何事情，都带到主面前去祷告。我们要在圣经的光中来考量，那件事是否符合经上的话。我们按照圣经纯净、完备、活的话来仔细并彻底地研究每一件事。
在马丁路德的时代，在所谓的历史教会中，大多数的基督徒已经失去了主自己，并且被剥夺了圣经。因此，主兴起马丁路德，把他带回到祂自己和圣经的话。路德在圣经中看见了因信称义的事，这绝对与天主教的教训相反。路德为着因信称义争战，并且赢了这场争战，因信称义就被坚固地建立了。
然而，那只是主恢复的开始。教会生活的实行如何呢？从马丁路德的时代到如今，四百多年过去了。虽然因信称义久已恢复了，教会生活却未充分地恢复。这原因乃是由于教会生活出自于基督的经历。因信称义不需要很多经历。我们一信入耶稣基督，我们就被称义了。但是要有教会生活，我们必须经历基督。吃吗哪表征经历基督。我们看过，帐幕出自于吃吗哪，那就是出自于经历基督。同样，圣殿出自于享受美地丰富的出产。这个很强地指明，经历基督的结果就是教会生活。
教会生活经过多少世纪以来未能实行，原因是基督徒主要只有基督的道理；他们很少有基督的经历。无论何时我们经历基督，我们自然就渴慕教会生活。你若在早晨享受并经历基督，你就会在晚上与别的基督徒同聚。对基督的享受要把你带到教会生活。当我说到经历基督，我是指吃基督，享受基督作我们的食物和我们生命的供应，有分基督作我们每天的享受。每一个享受基督并吃祂的人都渴慕参加教会的聚会。什么时候我经历了基督，这个经历就鼓励我，甚至在里面催逼我寻求教会生活。
很多基督徒对教会生活没有兴趣，因为他们只有关于三一神（父、子、圣灵）的头脑道理。虽然他们守住了道理，但他们却没有三一神的经历。对于他们，父、子，和灵都十分遥远。他们有些人虽然守住三一神的道理，但是仍继续去看电影、喝酒并跳舞。很明显的，他们的道理对他们的生活并没有影响。但是当他们听见有人讲到子和灵，有异于他们的观念时，他们便起来护卫三而一的传统教训。这是何等可怜的光景！但相反的，我们乃是要得着一位父是我们能经历的，一位子是我们生命的供应和每日的享受，以及一位灵来变化我们，并改变我们的全人。假如我们仅仅有三而一的道理，我们就不会感觉需要教会生活。但我们若经历三一神，我们立刻会感到需要教会生活。
我们在主的恢复里对教会生活的实行有负担。我们不在传统里，我们不在意传统；我们在意活的主和活的话。在活的话里，我们看见包罗万有的基督。包罗万有的基督不是为着道理，乃是为着我们的享受，使我们有正确的教会生活。因此，为着教会生活的缘故，我们需要看见基督是谁以及基督是基么。
在前面的信息中，我们看见关于基督神性的七件事。我们看见基督是神，创造者，主，耶和华，父，子和灵。我们若有子，我们就有父。约翰一书二章二十三节说：‘凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。’假如子不是父，我如何能借着子而有父？因此约翰一书二章二十三节证明，在经历中子就是父。
有一天，当主耶稣说到父时，腓力对祂说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’（约十四8。）腓力似乎说：‘主，我们实在渴望看见父，你若将父显给我们看，我们就满足了。’腓力的问题使主耶稣很烦，祂对他说：‘腓力，我与你们同在这样久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？（约十四9。）主似乎说：‘腓力，你在说基么？你要求我将父显给你看。你三年多来一直看见我，难道你不晓得我与父是一么？你看见了我，你就是看见了祂。’当我们看见了子，我们就看见了父。搞道理是何等的愚昧！无论何时我们承认子，我们就有了父。这是我们的经历。
根据经历我们也知道，无论何时我们呼叫：‘哦，主耶稣，’我们就接受了那灵。虽然我们呼叫的是耶稣的名，来的却是那灵。我们不是呼叫圣灵；我们是呼叫耶稣。为什么当我们呼叫耶稣时，那灵就来了呢？因为耶稣就是那灵。无论何时我呼叫某位弟兄的名字，那位弟兄就来到。这说明一个事实，当我们呼叫那个名，我们就得着那个人。同样，我们越呼叫耶稣的名，那灵就越来到。耶稣是名，那灵是人位。当我呼叫耶稣的名，那灵的人位就来了。这不是道理，这是我们的经历。无论何时我呼叫主耶稣的名数分钟，我就被那灵充满且焚烧。主耶稣是何等的奇妙！祂是一切！
现在我们必须根据基督的人性来看祂是谁。基督不仅是神，也是人。提摩太前书二章五节说到‘为人的基督耶稣。’基督如何能同时是神又是人呢？圣经启示祂是神而人。你信这个么？你能完全了解么？当然不能。神和人之间的差别太大了！神是神，而人是人。然而，基督是神又是人。基么时候人要你解释这个，你应该说：‘我无法完全解释，但我确实知道，圣经说基督是神又是人。’基督太奇妙，人无法解释。一样东西，人若能解释，那就不奇妙了。基督是神又是人，祂是无法解释的！祂是太奇妙了。
基督在祂的人性里是女人的后裔。（创三15。）加拉太书四章四节说：‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。’虽然基督是人，祂却与我们不同。我们是从人父生的，但基督不是，祂是从女子所生。一面，祂必须有人的性情；另一面，祂不能有罪的性情。祂若由人父所生，祂就不但有人的性情，并且有罪的性情。因此，耶稣为女子所生，使祂有无罪的人性。虽然祂是一个真人，但祂没有我们的罪性。作为女人的后裔，祂为女子所生，没有罪的性情。为着基督无罪的性情，阿利路亚！
加拉太三章十六节说到基督是亚伯拉罕的后裔。作为亚伯拉罕的后裔，祂从神承受一切当作祝福赐给信祂的人。我们在祂这亚伯拉罕的后裔里面，享受神所应许给亚伯拉罕一切的福。
基督是大卫的后裔，大卫的子孙。（太一1。）作为大卫的子孙，祂承受了王权和国度。
哥林多前书十五章四十七节说：‘第二个人是出于天。’这里我们看见基督是第二个人。在神眼中只有两个人：头一个人－亚当，和第二个人－基督。没有第三个人。作为人，基督来成为第二个人，好有一个新的开始。头一个人被神弃绝，但第二个人为祂所悦纳。虽然我们生在头一个人里，但我们已重生到第二个人里。按着天然我们是生在亚当里，但按着灵我们已重生在基督里了。阿利路亚，我们不再在亚当那头一个人里，而是在基督这第二个人里！
哥林多前书十五章四十五节说，基督是‘末后的亚当，’意即祂是末后的一位，在祂之后再没有人。祂不但是第二个人，也是末后的亚当。在第二个人之后，似乎有第三个人或第四个人。但因基督也是末后的亚当，我们就知道在祂之后再没有人了。
基督也是我们的救主。根据约翰福音四章四十二节，祂被称为‘救世主。’我们的救主是一个人。
基督也是一个名叫耶稣的人。（太一21。）祂是拿撒勒人，长在一个木匠的家里，（太二23，十三55，）当祂成人时，自已也作过木匠。
基督也是基督－神的受膏者。作为耶稣，祂是我们的救主；而作为基督，神的受膏者，祂完成神的目的。祂是耶稣又是基督。
那人耶稣也是主。（徒二36。）很多基督徒不清楚基督为主的两方面。因为基督是神，是创造者，所以在祂来作人以前就是主。有一天，祂降生为人名叫耶稣。这个拿撒勒人如何能成为主呢！使徒行传二章三十六节说，耶稣复活升天以后，神立祂为主。作为神，基督已经是主了；但作为人，祂仍然需要被立为主。因此，在耶稣升天以后，神设立祂为主。现今主不但是神，并且是人，是那人耶稣。彼得在使徒行传二章三十六节的话是对那些反对的犹太人说的，他们就是钉耶稣在十字架上的一班人。虽然他们钉死祂，神却叫祂从死人中复活，使祂坐在宝座上，并且向全宇宙宣告祂（即那人耶稣）是主。今天有一个人在宝座上，祂是主。
使徒行传三章二十二节启示基督是一位先知，是一位替神说话的。这是摩西所预表的。他替神向以色列人说话。（申十八15，18。）当基督在地上时，祂替神向祂的门徒说话；今天祂仍然在我们里面替神说话。
基督也是使徒。希伯来书三章一节告诉我们，要思想为使徒的耶稣。作为使徒，基督是神所差遣的一位。
希伯来书三章一节也指出基督是祭司。作为使徒，基督从神来到我们这里；而作为祭司，祂从我们去到神那里。阿利路亚，基督是来和去的一位！祂带着神到我们这里来，并且带着我们到神那里去。
基督也是君王，甚至是万王之王。（启十七14。）因此，基督是先知、使徒、祭司和君王。这不该仅仅是道理；每一项都必须是我们的经历。你曾经历基督作你的先知、使徒、祭司和君王么？
希伯来书二章十节启示基督是我们救恩的元帅。很多基督徒没有基督作他们元帅的经历。因此，我们在主的恢复里必须在这方面经历祂。基督不仅是我们的救主；祂也是我们的元帅，我们是祂的军队。作为我们的元帅，祂率先争战，现今我们必须跟随祂争战。
希伯来书八章六节说，基督是‘更美之约的中保。’基督曾借着祂的死，将新的约，新的遗命遗赠给我们；如今在祂的复活里又成为中保，负责执行这约、这遗命。
基督也是新约的保证人，担保者。（来七22。）祂不仅是保证人，祂也是确保新约的担保者。
希伯来书六章二十节形容基督是先锋，开了进入荣耀的路。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂已跑完了赛程，进入了幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。
在希伯来书八章二节我们看见基督是真帐幕、属天帐幕的执事。作为这样一个执事，祂把天（这不但是一个地方，且是一种生命的情形）供应到我们里面，使我们可以有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂在地上时所过的。这件事是深的。
基督也是牧人，（来十三20，）牧长。（彼前五4。）基督具有一切前面的资格，乃是我们的牧人，照管神的群羊，就是教会。
基督也是诚实的见证人，是为神作见证的那一位。（启一5。）祂是神活而诚实的见证人。
希伯来书十二章二节说，基督是我们信心的创始者。这意思是说，祂是信心的起始者、开创者、根源和由来。虽然照着我们天然的人，我们没有信心，但祂自已就是我们的信心。因此，我们是凭着祂的信心，凭着祂作我们的信心而活。（加二20。）
希伯来书十二章二节也启示基督是信心的成终者。这意思是说，祂是信心的成终者，完成者。祂要完成祂所起始的，祂要达成祂所开创的。
基督也是新郎。（约三29。）当祂回来时，祂将审判地并迎接我们为新妇。因此，为了祂回来，祂必须是新郎。
我们必须经历基督的这些方面。过去，我们主要认识基督是我们的救主，以及在道理上认识祂是神的儿子。我们很少经历祂。但今天，为着教会生活的缘故，我们需要在祂的人性里经历祂。你曾经历基督作先知在你里面替神说话么？读圣经而没有基督，就不真也不活。我们必须有基督作神的先知在我们里面说话。也许过去基督在你里面没有说话，那时基督似乎离你很远。但是我能见证，我的基督经常在我里面说话，也对我说话，祂是我的先知。
基督不仅是神，也是人，祂的人性必须是我们的经历。我们不该想要去模仿祂。我们乃该天天在祂的人性里享受祂。因为为人的基督是在我们的灵里，（提后四22，）所以我们可以借着转到我们的灵里来经历祂。阿利路亚，基督与我们的灵同在！我们越在祂的人性里经历祂，祂的人性越成为我们的食物来滋养我们。最终，这食物将变化我们并拔高我们的人性。
不要把本篇信息里基督的各方面仅仅当作道理。反之，要让它提醒我们来经历基督。在基督的神性里来经历祂作神、创造者、主、耶和华、父、子和灵，这是何等的美好！同时，在祂的人性里来经历祂作人、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔、第二个人、末后的亚当、救主、耶稣、基督、主、先知、使徒、祭司、王、救恩的元帅、中保、保人、先锋、执事、牧人、诚实的见证人、信心的创始者和成终者，以及新郎，也真是美好！我们越享受祂所有的丰富，我们越被带进教会生活里。当我们享受基督并在所有的方面经历祂时，我们就要被组成到教会生活里。教会不是组织，乃是享受基督丰富的组成。这就是圣经的核仁。