读经：约翰福音一章十八节，希伯来书一章三节，约翰福音五章四十三节，一章十四节，十六章四节下，十四章十至十一节上，十七章二十一节，十章三十节，十七章二十二节，六章五十七节上，十章二十五节，五章十七节，十九节，六章三十八节，五章三十节，十四章二十四节，七章十六至十七节，十二章四十九至五十节，七章十八节，十四章七至九节，十五章二十六节，十六章七节，三章三十四节，二十章十九至二十三节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，约翰福音十四章十六至二十节，二十三节，十七章二十三节，二十六节。
约翰福音在神圣的分赐上是很特别的。在这卷书里，我们读不出主的意思只是要教导我们作什么，或者不作什么。主在这卷书里乃是向我们揭示，神格的三一要把祂自己分赐到我们里面。按人来说，我们没有这种观念；我们有文化、宗教、伦理、或好品格的观念；我们甚至有敬拜神、讨祂喜悦的观念。但这卷书给我们看见，所有这些观念对于神圣的启示都是阻碍。
约翰四章撒玛利亚妇人的故事显示，甚至我们对神的敬拜，都会遮蔽我们，使我们不能认识，不能看见真神。她与主耶稣交谈时，把话题转到敬拜神。主就指给她看见，真正的敬拜是在我们的灵里，并且是借着实际。（24。）实际就是基督自己作我们敬拜神的凭藉。如果在我们对神的敬拜中，没有基督的成分，那个敬拜就是虚无，甚至成为一层帕子，使我们不能看见真正的敬拜。我们何等需要主的怜悯，抛弃我们过去所捡起的一切事物！所有这些事物都成了我们的帕子，使我们不能看见神、看见基督、看见灵、看见神圣的实际。
在积极的一面，这卷书给我们看见三一神分赐到我们里面的神圣启示。在消极的一面，这卷书给我们看见各种的帕子－宗教、人的思想、天然的观念、甚至敬拜神的观念。这一卷书的启示，确实要求我们抛弃每一件东西。不要把任何帕子留在你们的眼睛上或思想里；你要说，‘主，求你卸下我的重担，拯救我。我愿意抛下一切老旧的东西。’我们需要一个虚空的灵，来接受圣言中一些新的、新鲜的、新近的、真正的启示。
按照约翰福音，至少有三件东西拦阻子的分赐。第一是宗教。我们是出生在宗教里，宗教在我们的血轮里。我们不能摆脱宗教，因为宗教在我们的里面。第二个拦阻是伦理道德。我们不能摆脱作好人的思想。丈夫要作最好的丈夫，妻子要作最好的妻子，母亲要作最好的母亲。第三，我们不能摆脱天然的想法。我们大家都有天然的想法。哲学不过是我们天然想法的演进而已。有些人天然的想法很弱，有些人天然的想法很强。哲学家如苏格拉底、柏拉图和孔夫子，天然的想法很强，他们天然想法的演进就产生了一种哲学。没有人没有哲学，哲学不外是一种逻辑。即使小孩子也有他的逻辑，那就是他的哲学。小孩子为什么有时候会讲理争辩？因为他们有他们的哲学。我们实在很难摆脱宗教、伦理、和天然的想法这三件东西。然而我们必须看见，这些对于我们都是阻碍、遮蔽、帕子。
这三件东西，约翰福音都论到了。在十一章里，马大充满了天然的想法。天然的想法就是你自己的发表。她发表一大堆的自己，那对于复活的生命是个极大的阻碍。在那一章里，宗教以及天然想法中己的发表，对于复活生命的活力是个非常强的拦阻。她告诉主说，‘你若早在这里，我兄弟就不会死。’（十一21。）耶稣在二十五节对她说，‘我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。’主耶稣自己就是复活和生命。这不是时间与空间的问题。但是马大解释主的话，从当时解到末日的复活。马大的难处就是她天然的观念。这是马大。你呢？你若不放下宗教、伦理、与天然的想法来预备你自己，你从本篇信息就不能得着多少，你的光景仍会成为你的一层厚帕子。
神圣经纶的启示就是：三一神要把祂自己作到你里面。为这缘故，神创造我们作器皿。（罗九21，23。）我们是照着神的形像造的，使我们可以装神。容器的形状总是照着所要装的东西。一件东西若是四方的，容器的形状也必须是四方的。一件东西若是圆的，器皿也必须是圆的。神照着祂的形像造我们，意思就是说，祂把我们造成祂的形状。这是一个准备，为着叫神能把自己盛装在祂所造的人里面。
神的形像就是祂所是的彰显。神是爱、神是光、神是圣、神是义。虽然十诫是十条律法，实际上乃是神的见证，见证祂是怎样的一位神。神是照着祂的所是颁布十诫。祂是爱、祂是光、祂是圣、祂也是义。
人是照着神、按着神的形像被造的，所以在人受造的性情里有爱、光、圣、义的成分。甚至在人堕落后，这些成分还在人里面，作为人伦理思想的组成要素。就如手套是照着手的形状作的，为着要装手；我们为人的伦理成分，就如爱、圣和义，也是容器，为着盛装神圣的爱、圣和义。
但是人因着堕落，离开神独立了。伦理的教导帮助你在神以外，发展你的为人美德。每当你尽力要合乎伦理道德，你就离开神而独立了。当你凭自己要作好丈夫或者好妻子，那意思就是说，你离开神而独立了，你想在神以外作一个好妻子或好丈夫。我们都得承认，我们还是非常注重伦理。
虽然如此，我在已过几年的向主认罪，已经不为着伦理的事了，我的认罪是因为我没有活基督。我也许整天没有犯错，没有得罪什么人，也没有犯什么过犯；但是我整天很少活基督。我们应当看见，主在我们里面所要的，不仅仅是伦理；主所要的，乃是让祂活在我们里面，并且我们能活祂。
约翰福音有一个特征，并且摸着一件特别的事：三一神－父、子、灵，正在尽力把祂自己作到祂所拣选的人里面，好叫一切祂所拣选的人能活出一种生活，不是出于宗教，也不是出于伦理，乃是出于三一神。三一神当然比任何伦理更高。最高的伦理就是神自己。祂愿意我们过着一种生活，就是活三一神为生命。我们应该能说，我们的生命与生活都是三一神。你如果还持守一种宗教的观念、伦理的观念、或是你天然想法的观念，你就不能完全进入约翰福音。你必须祷告：‘主，怜悯我！除去我的宗教观念、伦理观念、天然想法，除去一切的遮蔽。’这样，你就准备好了，可以看见一些东西。现在我们来看子的分赐。
父是源头，子是彰显、是完成者。（约一18，来一3。）源头与彰显并不是两件事，乃是一件事的两面；有源头的一面，也有彰显的一面。父作源头乃是发起者，祂发起一切，包括计划。子作彰显乃是完成者。父所计划的，子就完成。所以子是完成者。
子是被父差遣的，祂在父的名里来。（约五43。）你读约翰福音，会看见主耶稣从来没有在自己的名里作什么，祂总是在父的名里作一切事。这点真是奇妙！却是不容易明白的。让我这样说明：身为丈夫，你愿意作个好丈夫。你确实定意要作一个好丈夫。但是让我问你：当你定意作好丈夫的时候，你是不是在基督的名里作？你在谁的名里定意？你可能会说，你是在你自己的名里。虽然我们蒙救赎、重生了，甚至我们非常爱主，然而我们几乎都是在自己的名里行事。我们很少在主的名里行事。有时候我们祷告结束时会说，‘奉耶稣的名。’有人说，我们没有资格祷告，所以祷告结束时不可以签自己的名。他们又说，这就好像在一张支票上签名，但那个名字在银行里却没有存款，所以支票就不算数。你最好摆上耶稣的签名，天上的银行看见这张支票时，就会立刻算数。因此，我们每次祷告结束时应当说，‘奉耶稣的名。’不，不是这个意思。那么意思是什么呢？保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）这就是说，保罗是在基督的名里活着。这正如基督不是在自己的名里来，乃是在父的名里来。祂是子，然而祂不是在子的名里来，乃是在父的名里来。
‘基督徒’这个名字是古时外人起的，是一种绰号，因为早期的圣徒不是活在自己的名里，乃是活在基督的名里。换一句话说，他们没有活自己，乃是活基督。所以在外人的眼中，他们是基督，他们是基督人。基督徒的意思，简单的说，就是基督人，活基督的人。
当子来的时候，祂不仅代表父。祂来，父也来。（约六46。）祂是在父的名里来，祂也活父。这是为着叫父在子里面，并借着子有所分赐。你有了子，就有父，因为父随着子的来而来。当子把父带给信徒的时候，这是为着神圣的分赐。
这位奇妙者来了，乃是支搭帐幕在人间。（约一14，十六4下。）这里的帐幕当然是一种比喻的说法，你要了解这个，就得研究出埃及记的帐幕。在出埃及记里有一个帐幕，预表神成为肉体在人性里面。帐幕的建筑材料－皂荚木包金－显示人性与神性。木表征人性，而金表征神性。在帐幕里，神性与人性联结，神性包裹人性。帐幕表征在人性里的神。
这位神如同帐幕，是可以进入的。神若留在祂的神性里，人就无法接近祂。在祂的神性里，祂是住在不能靠近的光中。（提前六16。）但祂化身在肉体里面，这位化身在肉体里的神就成为人可进入的帐幕。在古时，众祭司可以进入帐幕，而帐幕乃是神成为肉体的预表。所以，这位成为肉体的神，就是在人性里的神性，如今成了人可以进入的。祂的赎民、祭司、服事者，都可以进到祂里面，住在祂里面，并且享受祂。神的儿子来了，不仅住在我们中间，也支搭帐幕在我们中间。如果祂来仅仅住在我们中间，我们就绝对不能进到祂里面，住在祂里面。但是祂来支搭帐幕在我们中间，祂就成为我们的居所，我们可以进到祂里面。
什么是帐幕？或者说，谁是帐幕？约翰一章说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’（1，14。）这里有一个实体，就是帐幕，表征话、三一神、以及在肉体里的三一神。何等的奇妙！这一位丰丰满满的有恩典，有实际。这是三一的分赐，首先在父里，然后在子里。帐幕不但表征子，也表征在肉体里的三一神。
在约翰福音，父、子、灵是有分别的，却不是分开的。祂们为什么不是分开的？因为子奉父差遣时，祂是与父同来。（六46。）祂不仅与父同来，并且说祂在父里面，父也在祂里面。（十四10～11。）父差子，子与父同来。否则，子绝对不能成为帐幕。子必须是包罗万有的，才能成为帐幕，成为可以进入的神。我晓得‘可以进入的神’这个说法，对你来说是新的。你曾听见‘全能的神’，‘无所不在的神’，但你也许从来没有听见过‘可以进入的神’。仅仅知道祂是全能与无所不在，意义还不怎么深长，但认识祂是可以进入其内的，意义就很重大了。借着支搭帐幕在我们中间，我们的神就成为可以进入其内的。
子基督不仅与父同时存在，也与父互相内住。约翰福音告诉我们，在已过的永远，子与父同时存在，因为话与神同在。（一1。）当子来的时候，祂说祂并不单独，有父与祂同在。（八16，29。）所以，当祂在地上的时候，祂与父共同生存。但另一方面，主说祂在父里面，父在祂里面。（十四10上，11上，十七21。）有人说子与父是分开的，子不过是代表父。但是主说，你们看见了我，就是看见了父。（十四9。）这不是代表的问题，乃是一件具体化身的事。父完全具体化身在子里面。（西二9。）你看见子，就看见了父，因为子是父的具体化身。你不能把祂们分开，因为第一者具体化身在第二者里面，而第二者乃是第一者的具体化身。所以第二者在第一者里面，第一者也在第二者里面，两者就是一。
这不是为着道理，乃是为着我们这面的经历，和祂那面的分赐。当我们呼喊主名而得救的时候，我们立即体会到有一位进到我们里面了。那是谁？是父，还是子，或是那灵？很难说。首先，似乎是子在我们里面；后来好像父也在我们里面；最后，那灵似乎也在我们里面。只要我们有了那灵，我们也就有了子和父。当我们有了一，我们就有了三，因为这三者乃是一。这就是三一神的分赐，是为着我们的经历。
三一神已经分赐到我们里面。如今这位三一神必须成为我们的生活。我们必须忘记许多别的事，我们的生命与生活不应该是宗教或伦理，应该是三一神。我们应该活三一神。今天，这位三一神－父、子、灵－就在我们里面作我们的生命。
今天的基督徒可能谈论三一，但是讲过以后，他们就忘掉了，仍旧活在自己的名里。他们并没有活在他们所谈论的名里。我们必须活在父的名里、子的名里、和灵的名里，我们不该活在自己的名里。只要我们活在三一神的名里，我们的生活必定奇妙无比！我们的生活将是圣别、公义、甚至是神圣的。这比虔诚、合乎伦理，高得太多了。这是活三一神。‘因为在我，活着就是基督。’（腓一21。）不是宗教，不是伦理，甚至不是所谓的灵恩能力。有些基督徒自称有五旬节的能力。但保罗宣称，他有那加他能力的一位。（四13。）
我们基督徒的生活不应该是宗教、或伦理、或能力，乃是三一神。应该不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）在美国这里，有一班弟兄们从一九六三年就听我的信息。他们能作见证，我从来没有改换我的腔调，因为这是主今日所要恢复的独一东西，也是我们这班爱主的基督徒所需要的独一东西。我们必须看见这样的异象，就是在神的经纶里祂不要别的，祂只要把自己作到我们里面。子基督与父同时存在，互相内住，使祂与父能分赐到我们里面。
子与父既是互相内住，祂们就是一。（约十30，十七22。）子与父是一，这是我所不能解释的奥秘。祂们就是一。因着祂们是一，你看见第一者，就看见了第二者。
子基督在约翰六章五十七节说，‘我…因父活着。’英文钦定本说，祂借父活着。这是希腊文介系词‘dia’两种不同的翻译。但是照这一节文法的结构来看，应该是‘因’而不是‘借’；这更有意义。子活在地上，不仅是凭着父或借着父，乃是因着父。祂活着有一个原因，那原因就是父。父是子活在地上的原因；父不仅是子借着或凭着生活的凭藉。
今天，这位子应当是我们日常生活的原因。我们不应该只凭祂或借祂活着，而要因祂活着，祂应该是我们活在地上的原因。否则，我们的生活就毫无意义。没有父作原因，子活在地上三十三年半就完全徒然。但子活着没有徒然，因为子的活有了原因，那原因就是父。
子在父的名里，（约十25，）并且同着父作工。（五17，19。）这意思是说，当子作工时，祂与父是一，与父一同作工。祂与父并不是分开来作工。祂在约翰十四章十节下半说，‘我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’子说话，父就作事，这不是两者在同一时候，为同一件事分开来作，乃是两者一同来作。当子说话的时候，父就作工；子的说话就是父的作工。
主在约翰六章三十八节告诉我们，祂从天上降下来，不是要行祂自己的意思，乃是要行那差祂来者的意思。祂在约翰五章三十节说，祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思。这些话指明主作为子，并不执行祂自己的意思，乃是执行父的意思。
主在约翰三章三十四节上半，十四章二十四节，七章十六至十七节，十二章四十九至五十节清楚告诉我们，当祂这位子来的时候，祂不说自己的话，乃说父的话。
子也寻求父的荣耀。（约七18。）子在父的名里来，行父的意思，说父的话，并且寻求父的荣耀。似乎子没有为自己作什么，一切都是为着父。那么祂是谁？祂是奇妙的子，是父的具体化身。神格的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。（西二9。）祂是神格的具体化身。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
子在父的名里来，行父的意思，说父的话，寻求父的荣耀，也彰显父。（约十四7～9。）祂并没有彰显自己，祂只彰显父。祂是子，然而祂彰显父。
子是父的彰显，差遣那灵从父并同父而来。（约十五26与注，十六7。）子为什么差遣那灵从父并同父而来？这就是三一！子是父的具体化身，祂差遣那灵从父并同父而来。
约翰三章三十四节告诉我们，子赐那灵给我们。子差遣那灵以后，又无限量的赐那灵给我们。
至终，借着死与复活，子成为那灵。（约二十19～23。）首先，子差遣那灵；然后祂赐那灵；最终祂成为那灵。祂是末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，主就是那灵。（林后三17。）这是为着把祂自己分赐到我们里面。
至终，子是那灵同着父住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说，父与祂要到爱祂的人那里去，同他安排住处。这意思就是说，父与子一同来住在信徒里面。从前面的十六至二十节，我们能看见，子要求父另外赐给他们一位保惠师，就是实际的灵。当实际的灵来了，祂不仅要与信徒同在，也要在信徒里面。至终，在十八节主表示，那位要来的，就是实际的灵，实际上就是祂自己。最后，祂在二十节说，到那日，就是复活的日子，他们就会知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。不仅实际的灵要在他们里面，祂也要在他们里面。这指明祂与那灵实际上是一。然后，主那稣在十七章向父的祷告中，两次说，‘我在他们里面。’（23，26。）这些是什么意思？这一切就是父神借着子神并且在子神里面，凭着灵神把自己分赐到我们里面。所以，整个的神格－父、子、灵，如今住在我们里面，与我们成为一。现今在神圣的生命和神圣的性情里，祂使我们成为祂的彰显。我们这些真基督徒，应当过一种活三一神的生活。这种生活与宗教无分无关，也不表显伦理道德。这种生活是纯粹活三一神并且彰显祂。这就是三一神分赐到我们里面，产生神的许多儿女和基督的许多弟兄，叫父得着一个家，叫基督得着一个身体，也叫那灵得着一个生机体，以彰显三一神。这与宗教、人的伦理道德、或者人的天然观念和哲学都无分无关。这完全是三一神分赐到我们里面，使祂得着彰显。