诗歌第二百一十二首，是根据以西结一章的属灵异象写的；讲到大风、大云、烈火、精金这四点。你们读‘以西结的异象’一书，就能明白这首诗歌的意义。诗歌第二百零一首比较通俗一点，乃是根据民数记二十一章十六至十七节写的。这首诗歌第三节说，‘直到挖出圣灵。’这话听起来，似乎比较粗野。挖井取水是常有的，怎么圣灵也能挖？这是很奇妙的一件事，也是很奥秘的一件事。
以上两首诗歌是二十四年前，一九六一年，我所写的，足证明我们中间很早就非常注意灵的充满这件事。我们诗歌目录中的第四类，说到圣灵的丰满，包括实际的灵、内住的灵、耶稣基督的灵、保惠师、恩赐的灵、生命的灵、活水、火、气、风、膏油、充满、灵浸、两方面（生命之灵与能力之灵）、借十字架等，共有三十几首，其中一半以上都是我自己写的。在基督教的诗歌里，说到灵的并不多，而且在真理上都不够清楚，都很馍糊。
由此我们知道，在主恢复的起头，就是六十年前，我们已经非常注重新约里的圣灵这件事。一面新约说到主耶稣，论到基督，是很大的一个启示；但在实行上，在信徒的生活、经历中，圣灵乃是基督的实化。所以新约每卷书都讲到圣灵，特别是在保罗的书信里，一再讲到圣灵和我们的灵。他说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’（罗八16。）又说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）保罗特别将这两个灵连在一起。然而在基督教里，如浸信会等，虽然非常正统，却不敢说到灵。灵恩运动非常忽略真理，却积极的说到灵；然而乃是乱搞一场，眉目不分的把这事弄得很难办。
感谢主，六十年前我们被主兴起，在这事上非常注意，特别在读经上，实在是格外注重这事。我们研究召会历史，研究别人的著作，都是关注这件事。所以根据我们对圣经的认识，和别人著作的帮助，加上研究的所得，我们出了许多书论到关于圣灵的事。诗歌就是绝佳的例证。然而已过二十年来，我觉得我们有了一个亏缺，特别在台湾和南洋一带，我们非常忽略，这是极其大错。
因这缘故，这一次我们的改制，就在召会聚会的方式、作法上，有一个基本的更动，同时在这基本改制之内，非常注意召会的扩展。因为召会要扩展，人数要加多，就必须借着广传福音；而福音要广传，其秘诀乃在于圣灵的充满。所以在这非常关键的时刻，盼望你们青年人，要追求圣灵的充满，好使你们的福音有能力。
我们的神，祂的本质、素质就是灵。圣经说到神是灵、（约四24、）神是爱、（约壹四8，16、）神是光；（一5；）新约描绘神的性质时，只着重的说到这三件：神是灵，神是爱，神是光。关于这三点，恢复本约壹一章五节注2说，灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。神本身有一个人位，这人位有一个素质，并且有一个彰显。神本身的人位，其性质乃是灵；神本身的素质，其性质乃是爱；神本身的彰显，其性质就是光。神的本身就是灵；而祂三一的身位中，最后一位乃是圣灵。等到神经过成为肉体、人性生活、死而复活等过程，进入复活，祂又成了赐生命的灵。这就给我们看见，我们的神完全是灵的故事。
所以我们对神的认识，起码要有这三步：第一，神的本质就是灵；第二，神三一身位的终极总结就是圣灵；第三，神来成为肉体，经过种种过程，进入复活，带着祂的神性和祂的人性，并祂成为肉体、为人生活、死而复活、升天等一切成分，成为赐生命的灵。第一步是论到神的本质，第二步是论到祂的身位，第三步是论到祂经过种种过程而达到的终极表现。这三层都是灵：神的本质是灵；祂身位的终极表现是灵；等到祂来成为肉体，经过种种过程，终极的表现还是灵，就是赐生命的灵。这就是新约里所启示我们的神；祂乃是这样一位灵。
新约为着要叫我们经历这位灵，特别说到我们人的灵。我们也注重这一点，所以在诗歌里，连敬拜父的一类，都有一首唱这二灵，就是第八首，说，
一 父阿，你是万灵之灵，
神圣远超万众；
我们敬拜以灵、在灵，
同灵向你称颂。
二 为要我们以灵拜灵，
你为我们造灵；
且将我们灵里重生，
为叫灵灵响应。
三 父来作子，子又作灵，
为要进入我灵；
父、子、圣灵来作生命，
这是何等恩情。
四 你在子里，子是你话，
这话也就是灵；
灵进我灵，将我感化，
也就作我生命。
五 你灵现今住在我灵，
你我联成一灵；
你灵我灵同作见证，
我是由你而生。
六 你灵凡事将我引领，
使我随灵而行，
使我得享平安、生命，
使我全人属灵。
七 灵里祷告、灵里敬拜、
灵里将你瞻仰，
直到灵能完全出来，
满有荣耀形状。
八 父阿，我们赞美你灵，
赞美你就是灵！
我们敬拜以灵、在灵，
同灵称颂你名！
整首诗歌有三十四个灵，一直讲圣灵与我们人灵之间的故事。所以盼望你们能注意这一点。
圣经特别用几件事来表征那灵：气、风、火。气和风乃是灵最主要的表征。气是一切生物存活的基础；没有气就没有生物。今天因着大气层不够厚，构不到月球上，所以月球上没有气，生物活不下来。你若要到月球，还得自己带空气去。我们的神今天是灵，就像气一样，既实在又具体，是我们信徒生活的基础。没有灵，我们就活不了。
气一强，就产生暴风，甚至形成台风、龙卷风。风一来就带着气；若是房间里没有风，气就不够，空气马上沉闷下来。所以风和气不可分。气强了就是风，风来了就带着气；风一柔软下来，就是气。希腊文的纽玛（pneuma）和希伯来文的路阿克（ruach），都是指气，又是指风，同时也指灵。
旧约以西结三十七章里的‘路阿克’一辞，就分别指这三个意义：风、气、灵。这个字有时在这一节指气，在那一节指风，在另一节又指灵。主耶稣在约翰三章，也把纽玛用在两个意义上；五节‘从灵生’的灵，和八节的‘风随着意思吹’的风，二者原文都是纽玛。怎么知道八节是指风呢？因为随着意思吹的不会是灵和气，乃是风；所以，要明白一个字的真正意义，有时还得读它的上下文。
新约说，主就是那灵。（林后三17。）我们也可以说，主就是那气，（参约二十22，）主就是那风。（参约三8。）在主复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹一口气，叫他们得着这位灵作生命，也就是得着素质的灵。然而到了五旬节那天，圣灵浇灌下来，作经纶的灵，乃是如同大风，也就是暴风。（徒二2。）正如诗歌二百一十二首第一节所说，‘圣灵的大风，从天来吹动，吹到我群众，如在五旬。’因此，在约翰二十章，灵是气；在行传二章，灵是风。
今天我们对主、对神、对基督一切的经历，都在于这灵。主、神、基督就是这位灵。这是今天基督教所忽略的，他们对此也不明白。甚至有所谓新神学派，他们不承认以上所说的风、气就是灵，反而说，这完全是人心里的一件事，是感觉的事，也就是心理作用。你怎么知道风来了？是感觉到的。你怎么知道屋子里有气？不是看见的，也不是摸着的，乃是感觉的。这是新神学派的主张，否认了属灵的实际和事实，完全重在撒但所已经败坏的心思。他们说，圣经里讲的神，基督教里所说的灵，都是心理作用。即便如此，心理作用是凭感觉，而感觉不也需要一个实际作根据？例如若我不爱你，你怎能觉得爱？若我不打你，你怎能觉得痛？房间里若有气，你怎会觉得瘪气？
因此，新神学派否认了属灵的实际，只讲外在的表显。他们说，热心的基督徒是被传道人讲得着迷了，所以才迷出重生、变化、灵感之类的道理。不错，是传道人讲道有能力，才能把信徒讲迷了。但如果没有事实，没有实际，那来的能力？信徒又怎么会着迷？有一次一位姊妹见证，她向主倒空自己，彻底认罪祷告；刚开始没什么感觉，一小时后，她就觉得全身轻松。新神学派的人说，那是心理作用；然而若是姊妹不祷告，怎会觉得轻松；如果没有空气，不作深呼吸，怎能觉得舒爽？对于呼求主名，他们也说是心理作用；然而呼求别的名，他们会否有感觉，会否一样有心理作用？这实在值得他们深思。
神不只造我们有眼睛能看，有耳朵能听，有感觉能触摸，还为我们造灵，能接触神，察觉属灵的实际。就如房间里的空气新鲜，你一呼吸就能觉得；同样，属灵的事实与实际，你一用灵就能接触、摸着。这个关键完全在于用对器官。所以保罗说，‘“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’（罗十8。）这话就是主自己；约翰福音说，太初有话，话就是神，（一1，）并且神就是灵。（四24。）这话就是灵，就是神，离我们不远，就在我们口里，在我们心里，像空气一样，就看我们接受不接受。如何接受？保罗说，‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’（罗十9。）只要我们祷告、呼求，用我们的灵，就能得着圣灵。
我盼望你们不仅了解这真理，注意这真理，并且多释放这真理，多追求圣灵的充满。没有深呼吸，没有新鲜的空气，人的肉身就难得健康。照样，没有灵，不操练灵，而想要在属灵上健康、得胜，是不可能的。现在你们不要仅仅去讲说一些属灵名词，如素质的灵、经纶的灵；或分析这灵在我们里面是素质，在我们身上是经纶等；乃该追求被这位灵充满。正如长江下游一带的人所说的：‘早晨皮包水，晚上水包皮。’这不是两个水，乃是水两面的功用。你喝水，水在你里面被你包着，你又泡澡，让水在你外面包着你，这就是调和。你里面充满圣灵，外面被圣灵充溢，你与圣灵就调和了。这是我们今天所该着重的。
本篇信息的负担，乃是要交代你们一些生活中实际的事，让你们这些年轻追求事奉主的人，能实际操练学习。主要的有三件事：吃饭，穿衣，睡觉和运动。睡觉是不动，运动是动；所以实际上，我是要教导你们衣、食、和动与不动。不要以为动与不动是小事；如果该动时你不动，该不动时你又动了，麻烦和烦恼就会很大。所以这些事你们都必须操练。
我感谢主，留我在地上这么长的年日。中国有句格言说，‘人生七十古来稀。’在圣经里，摩西也说，‘我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。’（诗九十10。）今天我已年过八十，所以我是强壮的。当然这是神的怜悯，我不能夸口。然而你们必须领悟；我们和神之间的事，总是两面。比如神给我们水喝，我们若闭口不喝，神也没有办法。祂要给你寿命，你不珍惜，却跑去跳海、撞车等，你就死得比别人快。为什么会这样？因为你抵挡神的意思。
所以你们从年轻时候起，就必须注意你们日常的生活，使你们能身体健康，在世长寿。不要以为年轻很有用，很好用，就过度的使用。年轻固然有年轻的用处，等年老了更有用。没有一个人愿意早死，每个人都愿意多活。所以我告诉你们，身体健康的秘诀就在于吃饭、休息和运动；吃饭就是饮食，休息大部分是指睡眠，运动就是指活动、体操。
我年轻时吃饭吃得不正确，常常紧张、忙碌，有时又吃得没有什么节制，结果很早就有胃病，并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒，不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次，你们的饮食不要太重在口味，要重在营养。营养学你们要稍微知道一点，油、糖、盐、肉等食物的知识，你们也要学一点。第三，饮食要学习定量，不可或多或少。现在你们可能常常禁食；虽然这很好，但不要作得太没有规律，否则会把你们的胃弄坏了。第四，要尽可能定时。以现在你们作工的方式，恐怕吃饭的时间都不定时，特别是晚餐，可能有时不吃，或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式；偶尔为之可以，长久下来胃一定出问题。
你们必须知道，身体的机制，任何一部分一被破坏，就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治，但还不能回复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏；不要等破坏了才去医治，最好是保养顾惜。所以我特别提醒你们，在饮食的事上一定要注意。
对于休息，晚上应该睡觉，不要随便熬夜。早睡早起更好，总体来说是当这样。白天在中午饭后，至少要有十分钟的闭目休息，最好能躺下来小憩一番。但是不要超过一小时，那是太过了。
对于活动和运动，你们该视为娱乐和消遣，并且注意不要陷入罪里。无论如何，一个人身体要健康，就需要有活动。所以平常你们就该有点运动，或者作柔软操，或者作八段锦；每天总得有二十分钟的活动。其次，每餐饭后最好也能有一点活动。中国有句俗话说，‘饭后百步走，活到九十九。’有经历的人，连医生、护士都承认，躺在床上吃饭，吃过了不动，身体一定差。所以就是人生病躺在病床上，医生都劝他吃过饭后能站一站、走一走。
再者，吃过饭后，不要立刻读书、作事，最好是走走路，走个三、五分钟，每分钟一百步。这样你就会很长命。中国政界的元老张群，活得非常高龄。他有一首关于长寿的歌诀，大意是说，你要长命，就得夜眠七小时，日行七千步。他一分钟走一百步，七千步大约需要七十分钟。如果老人家一天走路加起来有七千步，差不多就会很健康。至于年轻人还不够，需要再多一点，最好能有稍微剧烈一点的活动。小孩子日行万步不嫌多，老人家就得日行七千步；你们年轻人处于当中，也该有适量的活动。然而你们要记得，这是为着爱主作的。我盼望主再给我二十年，因为我还有许多的负担。主给我们生命、气息，乃是要我们爱祂。所以你们从年轻时就要有操练。
穿衣也与健康有关。在圣经里，穿衣主要的是为遮羞，因为人堕落后，就有了羞耻感，必须有衣服遮盖赤身。圣经头一次讲穿衣，是在创世记三章，就是亚当、夏娃犯了罪，看见自己的赤身露体，有了罪的感觉。人未堕落时也是赤身露体，却没有罪的感觉。所以神就为他们用皮子作衣服，以遮盖他们的羞耻。中国人也说，穿衣乃是为着御寒和遮羞；穿得不够，就会伤风。在圣经里，穿衣大部分是重在遮羞，并且衣服穿得越长越好。作祭司的人，祭司袍必须长及于地，免得让人看见他的身体。圣经又说，祭司上祭坛不可用台阶，免得站太高，身体就露出来了。（出二十26。）
圣经里穿衣的功用，第一是遮羞，第二才是御寒。我们的羞耻一遮盖，在神面前就美观了。然而今天世人不是这样，他们都喜欢显露。试想，今天若有一位弟兄穿个小短裤到这里，把小腿和膝盖都露出来，在你们面前讲道，你们听得进去么？
所以保罗在提摩太前书里说，要以正派的穿着为装饰。（二9。）‘正派’这辞很难定义。穿着正派，意思是你所穿的，人眼看得过去，不会扎眼。例如我的穿着，在你们弟兄姊妹眼中，无论年长或年轻的，都能看得过去，没有什么不妥，这就是正派。如果有位弟兄扎了一条宽大的领带，上面还有一个大十字架，又印了一个‘在基督里’的字眼或标志，你们觉得如何？是不是觉得扎眼？又如穿鞋，如果有人穿着凉鞋或拖鞋，把脚趾露出来，站在这里对你们说话，你们也会觉得不对劲。那就叫不正派。若是有位弟兄的头发，像姊妹一样长，扎个小辫头，戴一些饰物在上面，虽然不是犯罪，圣经也没有明文禁止，却仍会显得不合宜、不正派。
所以保罗很有智慧，他不讲穿衣服的细节，却说要穿着‘正派’。就这么一个辞，含意很深远，意义很广泛。今天你们要学习事奉主，和人接触，穿着必须正派。特别当你们为主说话，站起来时，有多少人在听你看你。所以你们要谨慎言行，好好学习穿着。
今天人都讲时髦、爱漂亮。他们所谓的漂亮，就是把自己身体露出越多越好。这是今天的趋势、潮流。女人的裙子短到不像样的地步，那不是漂亮，而是扎人的眼，叫人觉得羞耻。妇女的穿着，应当遮盖身体越多越好。所以古代有女人蒙头、蒙面的习俗，使身体露出来的部分越少越好。不只把骨、肉、皮露出来是不对的，就是用紧身衣服把身体形态露出来，也是羞耻。但在今天的时代，特别是女子，总是尽力的把皮和肉露出来，甚至把形态也露出来，还认为那是美丽；实际上那是不知羞耻。一个事奉主的人如果那样作，就大大扎人的眼睛，人连看都不敢看你，更不用说你的话没人听了。
关于穿着的颜色，也得有讲究。我们事奉主的人，穿着的颜色不可太刺眼，也就是不可太鲜艳。如果太艳丽、太刺眼、引人注意，那就是不正派。样式也是一个问题，太古怪了也叫人觉得扎眼。所以我曾说，你们连领带和衣服的配色，都得不叫人看不过去。如果你穿一套蓝色西装，却扎一条绿色领带，配一件粉红色衬衫，虽然不露骨、也不露肉，西装的样式也很大方，但你一出现，人都会露出惊疑的神色。那就是不正派。
领带和西装的颜色总要相近，但不要太土气，免得引人注目；鞋子和袜子颜色也要相配。有的弟兄穿浅咖啡色的鞋子，却配紫红色的袜子；穿的是灰色西装，却扎一条蓝色领带。如果他和我一对一谈话，我就会听不进去，一直受他皮鞋、袜子、西装和领带的搅扰。
神的创造很美丽，我们没有见过有什么地方颜色不好看。今天我们为主作工，要一直接触人，我们的服装就是我们的一个表显，必须正确。我并非要你们讲究过高尚的生活；我乃是盼望你们注意自己的身分。从前你们作学生，可以不太讲究；现在你们是为主作工，出去接触人，连鞋袜的样式、种类、颜色都得注意。你一不注意，你的表显就会把你自己降低，把你自己贬值了。今天人都注重外表，连买一个东西也得先看包装，否则可能就不买了。我盼望你们都注意这些，认真的操练、学习。这统统包括在性格操练里。
祷告：主，我们把自己完完全全、彻彻底底的奉献给你。我们是属你的人，愿作一个里面被你充满，外面被你变化的人，并且不叫人小看我们年轻，真能显出一个正派的榜样。主，怜悯我们，使我们在这些点上作一班进取的人，在饮食、穿着、动与不动上，都有多方的操练，使我们的性格在你面前被调整，成为贵重的器皿，被你充满，以彰显你。阿们。
李常受弟兄于主后一九八五年十二月六日讲于台北