在过去几天的晚上，我们已经看见，人得救的方法不是借着行律法，不是借着有好行为，也不是借着悔改。自然有一个辞是要申明的，我们只好说得救的方法，不好说得救的条件，因为人要得救根本没有条件可言，一切的条件神都已经作好了。今天的问题是我们有什么方法可以得救。如果是条件，那就好像我们必须作了什么才能得救。
今天我们要说第四个不是。在这些年日中，感谢神，祂亲自在各地作工。许多人在良心里懂得什么是罪，知道需要主耶稣作救主。但是因为不明白圣经的缘故，常常在圣经的话语之外，再加上自己的话，给得救找出许多方法，像行律法，有好行为，悔改等等。今天还流行一个方法，就是认罪。有人说，得救是因着认罪。人不只要悔改，还得认罪。我曾听见一个主所用的人说，当主耶稣死在十字架上的时候，祂把我们所犯的一切罪都写出来贴在那里，一条上写着你有这一个罪，一条上写着你有那一个罪。当你接受主耶稣作救主的时候，你要到主耶稣面前承认自己的罪，或者在人面前承认自己的罪。你把某一个罪承认过，某一个罪就从十字架上撕掉了。你再承认一个罪，就再撕掉一条。你把你的罪都认完了，你那些纸条就都撕干净了，你就得救了。他传的这福音不是神的福音，不是新约的福音；因为他把人的福音摆在里面。人如果不向人认罪，人如果不向神认罪，他的罪就在十字架上没有撕掉。他完全没有看见主耶稣所作的是什么。
我还记得从前有个弟兄，是个很简单的弟兄，前几个礼拜他还在上海，是从牯岭来的。他是在牯岭装电灯的，也料理一点电器。这些日子他才认识字，从前的时候‘我’字认识，‘们’字就不认识，在一节圣经里不认识的字比认识的字还多，所以读一节圣经必须问七、八次。他有一次来对我说，‘我去听一个很有名的人讲道，那一个人说，“你们必须在公众面前认你们的罪；你们认了一个罪，这罪就钉在十字架上；你们再认一个罪，这罪就再钉在十字架上。你们如果不在公众面前认你们的罪，不把你们所有的罪都钉在十字架上，你们就不能得救。我们要相信十字架的道。人如果不借着认罪，将他的罪钉在十字架上，这个人就不能得救，因为他不相信十字架。”这一个人讲完道之后，问大家有没有问题，有没有不明白的地方。’他说，‘倪先生，我是一个不认识字的人，如果站起来读一节圣经的话，要给他们改七、八次。但是我听他讲，里面一直蹼突蹼突的跳，如果不起来，圣灵在我里面一直过不去。如果起来，我不知道该问什么。到后来我不得已只好站起来。他站在讲台上，我站在凳子上。我说，“先生，凭着你所讲的，我们是靠着自己的十字架得救呢，还是靠着基督的十字架得救？”说了我就坐下。倪先生，请你告诉我，我问的错不错？’我说，‘神学博士都不如你通，礼拜堂的监督都不如你通。’我们得救到底是靠着自己的十字架呢，还是靠着基督的十字架？这是一切的问题。是基督的十字架救我呢，或者是我的十字架救我？不错，是十字架的道，然而是谁的十字架？保罗说，我在你们中间，不知道别的，只知道基督和祂的钉十字架。（林前二2。）不是基督和十字架，是基督和祂的十字架。朋友们，我们得救是靠着基督的十字架，不是靠着我们的行为。人把认罪当作行为，想借着行为得救。所以今天晚上我们要看一看，到底圣经里对于认罪怎么说。我们要到圣经里彻底的看一下，到底我们该站在什么地位上。
我先说几句话。你们不要误会我不相信认罪，不相信赔偿。基督徒认罪是应该的，基督徒赔偿也是应当的，我承认这是圣经的真理，是基督徒所应当作的。但是我要加上一句话，圣经从来没有将认罪当作得救的方法。如果我们能借着认罪得救的话，我们就看不清楚我们的罪是怎么解决的。我们就以为我们用不着基督的十字架，我们自己就有法子赎罪。我们就以为，没有基督的十字架，我们自己也能对付我们在神面前和人面前的罪。
我们来看约壹一章九节，这是人最喜欢题起的一节圣经：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’有许多人根据这节圣经说，认罪是人得救的条件。但是在这里请注意几件事。第一，这里绝对没有说到公开的认罪。约壹一章九节根本是说到我们在神面前的问题。‘我们若认自己的罪，’这与今天公开的认罪，人面前的认罪不一样。在约壹一章九节里，没有公开认罪这件事。
第二，这里的‘我们’和罗马书、加拉太书的‘我们’不一样，因为不是与犹太人发生关系的。这里与约翰福音也不一样。约翰福音是给我们看见，一个不信的人在神面前怎样能得生命；约翰一书是告诉我们，一个有生命的人怎样在人面前证明他有生命。约翰福音是给我们看见得生命的方法，约翰一书是给我们看见有生命的人怎样来表显他是有生命的。所以这里的‘我们’，按着解经来说，绝对不是指着罪人说的，乃是指着信徒说的。约翰福音是说一个罪人怎样在神面前得著称义，约翰一书是说一个基督徒怎样在神面前得着交通的恢复。这里不是说，一个世人怎么信耶稣得永生；这里乃是说，一个已经有永生的人，已经是神儿女的人，如果失败了，他的罪怎么得着神的赦免，他的不义怎么得着神的洗净。所以这根本是指着信徒说的，是指着已经得救，已经称义，已经有永生的人说的。
请你记得，一个还没有得救的人是因着信得着赦罪的，一个已经得救的人是因着承认得着赦罪的。罪人是因着信主，他的罪能得着赦免；基督徒是因着在父面前承认他的罪，所以他的罪能得着赦免。这里所对付的不是罪人的诸罪，乃是信徒的诸罪；不是人没有得救之前的罪，乃是人得救之后的罪。所以这根本与我们的题目不对。
我不是要那么严格的说，这段话只是指着基督徒说的。我承认有许多地方的圣经可以借用，我们传福音的时候可以用各种各样的话来救人。最近我听见一个姊妹告诉我，有一个姊妹读圣经，读到一句话说，‘这好种是神的话，’就得救了。你问我这是为什么，我不知道。当我才出来传福音的时候，我想必须是顶清楚的福音经文才能救人；但是这些年间的经历太多了，让我顶敬虔的说，有许多人是从奇奇怪怪的圣经节得救的。你根本不会知道连那样的话也能叫人得救。所以我不是说，没有罪人借着约壹一章九节得救；我是说，按着当时约翰被圣灵感动写书的时候，在他的头脑里，约壹一章九节是指着基督徒说的，不是指着罪人说的。约翰当初的用意是为基督徒说的。罪人借用是可以，但不能久借不还。按着严格的解释来说，这是指着基督徒说的。所以这里根本不是说，一个人公开认罪，向人赔不是，罪才能得赦免。
还有一节是比约壹一章九节更近似、更接近的，就是马太三章五、六节：‘那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。’这里告诉我们，当时的人听见约翰的见证，知道自己有罪，就到约翰那里受他的洗，在受洗的时候，就承认他们的罪。关于这两节圣经，有几点是我们应当注意的。第一，这两节圣经没有给我们看见，他们把认罪当作他们得救的方法。他们根本就没有打算用认罪来得救恩。那里不过是说，当时人因为听见约翰的见证，听见约翰说，你们要悔改，并且因为圣灵有催逼的缘故，所以就来受洗，承认自己的罪。他们来仰望那将来死而复活的主，盼望祂能救他们。约翰虽然施洗，但是他的手是指着站在他们中间的主耶稣。他说，‘看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。’（约一29。）请你们注意，无论是教会里的施洗，还是约翰的施洗，都是指着死而复活的基督说的。约翰承认说，我没有多大价值。他说，‘祂必兴旺，我必衰微。’（约三30。）人不必信他，人所要信的是那将要来的。他不过是开路的，并不是路，路是那当来者；他的手是指着那一位。
这里的认罪是什么呢？约翰没有对他们说，你们要到这里来认罪。可见认罪是听众自动作的。今天我们作工的人出去作见证，作完了见证之后，我们这一边没有任何的催促，任何的命，任何的要求，任何的暗示，如果听众的良心蒙神的光照，看见自己的罪，他们受不住而站起来说，我曾犯这个罪，我曾犯那个罪；对于这种在人面前的承认，我口里说阿们，我口里说阿利路亚，我不反对，我赞美。如果约翰在那里说，非认罪就不能得救，非认罪就不能得赦免；约翰在那里鼓动、提倡、命令、暗示，这就与马太三章六节大大两样了。马太三章六节是听道的人自动作的，不是约翰鼓励出来的。
千万不要误会说，我们不相信认罪。我们多次对弟兄姊妹说，要对人认罪。但是如果把这当作得救的方法，我们就不肯作。得救的方法，在圣经里只有一个，就是信。从前的约翰根本没有鼓励人去认罪，所以今天的约翰也不该这样鼓励人。一个人如果看见他的罪，自己站起来承认，你就巴不得让他作。
你们知道威尔斯的大复兴，我曾仔细的读过那些报告。有许多人曾去调查过。威尔斯的复兴，可以说是最大的复兴，是在一九○四年和一九○五年起头的。有一个英国很有名的报纸的记者，在一九○九年特地去威尔斯调查。威尔斯是一个顶大的地方。那里某城的牧师告诉记者说，我们这里得救的人，一年比一年少，到这一两年简直就没有人得救了。他说，这样，你们的复兴岂不是退步了么？他们说，是的，因为我们这里的人都得救了，再没有人要得救了。那一个复兴是爱文罗博斯（Evan Roberts）起头的，记者就打听爱文罗博斯在那里。他们说，我们不知道。记者问，你们聚会是几点？他们说，也不知道。记者说，你们的聚会在哪里？他们说，我们也不知道。领复兴会的人不知道在那里，聚会的时间不知道，聚会的地方也不知道，那怎么办呢？他们说，无论在那里都可以，无论在什么时候都可以，半夜可以，三更也可以。我们不知道爱文罗博斯在那里，有的时候他忽然来了。几乎在每一个家庭里都有复兴会，你半夜到这家里去有祷告，你三更到那家里去也有祷告。但是你不容易找到爱文罗博斯，你不知道他会到那里。那个新闻记者说，他一生一世没有看见过这样的复兴，所以这一次无论如何要找到爱文罗博斯。他花了几个礼拜的工夫，都没有找着。
有一天有人告诉他说，爱文罗博斯在那边一个小礼拜堂里，他就赶快跑到那一个小礼拜堂去。他说，那一个聚会真不像一个聚会，凌乱极了，有的母亲在那里抱着孩子给他吃奶，有的人跑进去又跑出来，不知道作什么事，好像是作买卖似的。有的母亲因为孩子吵，在那里安慰他。有的母亲因为要小孩子睡觉，就把椅子当作摇篮在那里摇，里面乱极了。但是，不知道为什么，在那里有个莫名其妙的东西，是顶特别的。他问，爱文罗博斯在那里。他们说，前面坐在第三排第四个的就是。宾路易师母也在那里，在那边第几排的那一个就是她。他们坐在那里都没有说话。有的时候一个人起来选一首诗唱，有的时候一个人起来读几节圣经，有的时候一连两个钟头都没有声音，但是也不走开。有的时候也有人站起来认罪，也没有人劝他，是自己站起来的。
朋友们，这样的工作是神作的。不是在讲台上讲那些在床上快要死的人的故事，劝人非认罪不可，不认罪不能得救。不是说不可以认罪，有的时候要认罪，有的时候或者要站在大众面前告诉人，我是什么样的人，我怎样得着了神的工作。但这绝对不是由于讲台上的催促。你知道有的时候人在讲台上甚至比催促还厉害，好像是命令人。马太三章六节是在公众面前的认罪，但马太三章六节是圣灵作工的自然结果，不是约翰的命令。所以我不是反对公开的认罪，但我是反对那一种的认罪。我更不是反对圣灵的工作；如果是圣灵的工作，巴不得能多一点；如果真的是圣灵的带领，我们要说，神，我们感谢你，赞美你，你在我们中间作了工。但如果是因为人说要这样认，那样认，要认那么多，才能怎么样，这我们反对。我们不能用认罪来换得救，我们不能把认罪当作得救的方法。
第三，我们要注意，‘承认他们的罪，在约但河里受他的洗’这句话，在原文里正式的动词不是承认，乃是受洗。他们在约但河里受约翰的洗，在受洗的同时也认罪。这样的文法结构，在中文里也有。比方说走着说话，意思就是一面走一面说话。走是动词，说话也是动词；但‘说话’是正式的动词，‘走着’是附属的动词；是说话，不过是走着说。在马太三章这里也是这样，他们是认罪着在约但河里受洗，意思就是一面在约但河里受洗，一面认罪。所以这里也是该有一个着字。他们是认罪着受洗。这是这句话希腊文里的意思。所以你看见，这里的认罪根本不是方法，乃是事情的记载。他们在那里一面受洗，一面说我这个人这样不好，那样不好。你看见这里的图画，他们没有规矩，因为是圣灵作的。他们一面认罪一面受洗，好像是一面走一面说话。这里根本不是把公开的认罪当作方法。
全部新约里，只有三个地方记载认罪的事。现在来看第三个地方，就是行传十九章十八、十九节：‘那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。’这里虽然没有‘认罪’二字，但‘承认’是同样的。约翰一书说承认自己的罪，马太三章说承认他们的罪，这里说承认，再加上诉说自己所行的事。首先，这里也没有把承认诉说自己的事当作得救的方法。其次，这些承认诉说自己的事的人，不是罪人，乃是信的人，是属乎基督的人。这就像弟兄姊妹们在聚会中有的站起来作见证，承认自己所作的事。也像有的弟兄姊妹在受浸的时候作见证，他从前作过什么事。我们根本不是借着这个得救，乃是说我已经信了，我已经属乎主了，现在承认我已往的历史。我是多坏的人，我不怕弟兄姊妹知道，我是从淤泥坑中被挪到磐石上来的。像这些以弗所人把从前行邪术的书焚烧了，这就是在外面显明他们从前行这些事，现在他们是属乎主的人了。第三，‘那已经信的，多有人来。’不是所有的人，不是所有得救的人都要在聚会中这样说一说，是因为圣灵作工得厉害，圣灵催促他们的缘故，所以在会中就多有人站起来诉说自己所行的事，为要荣耀神，给众人看见神将怎样的人救到这样的地步。朋友们，你能从这三个地方找出来，得救的方法是因着信，还是因着认罪，或者公开的认罪。
圣经里专一的讲认罪的地方，就是这三处。还有一处不能说是认罪，乃是彼此认错。这就是雅各书五章十六节。雅各告诉我们，在弟兄姊妹中间如果有病了，就该请教会的长老来，用油抹他，为他祷告。如果在什么地方有错，就该彼此承认，彼此饶恕。这不是我们今天所要题起的。全部新约里所有关于认罪的地方都在这里了。所以你看见什么是人得救的方法呢？是因着信，不是因着认罪。
关于认罪的实行方面，让我这样说几句。你知道你在没有得救之先，曾得罪过什么人；你知道你在没有信主的时候，曾亏欠过什么人。你在得救之后，心里觉得难受，要向所得罪、所亏欠过的人认罪，这是我们应当作的，这是神命令我们作的，这是神催逼我们作的，这是圣经的教训。因为你在神面前看见神的义，看见神的荣耀，你知道亏欠人是不义的事，那你怎么作呢？你不愿意作一个不义的人，你说我已经得救了，我要作一个义的人，所以我从前对人不义的地方，我从前对人不起的地方，我要去对付清楚，我要那个人赦免我。在神的面前，你的罪得赦免已经一点不发生问题了；但是你得罪人的地方，你必须到人面前去认罪。但是这个认罪赔偿，绝对不是得救的方法，不是要认罪赔偿了才得救。乃是因为你是一个义的人了，你是一个得救的人了，所以你有对人不起的地方，亏欠人的地方，你要去求他们赦免。
在十字架上的那个强盗，曾抢过人不少的东西，曾得罪过顶多的人，但是他在十字架上没有机会去赔不是，去认罪，他一步都走不动，从前抢过人的东西，不能去赔偿，不能去归还。他也不认罪，也不赔偿，还能得救。主耶稣说，你今天要和我一同在乐园里。十字架上的强盗可以说是新约里头一个得救的人。主死之后，他是第一个得救的人，所以问题不在认罪，像那十字架上的强盗没有机会赔不是，还是得救的。不过如果他还活在地上的话，因为公义的缘故，他就应当去赔不是。他得救的问题，当他在十字架上的那一刹那，已经解决了。认罪是他得救之后的事。他已经得救了，他的得救根本不是因着认罪赔偿。将来的认罪，不会叫他更得救。这里明明给我们看见，得救是因着信，认罪是基督徒生活自然的表显。我们因为认识我们那公义的神，所以在人中间愿意把罪弄清楚。我们的得救，完全是与主耶稣中间的问题，完全是借着祂解决的。
所以在这里有三方面，我们要看清楚。第一方面是在神面前承认罪，自己审判自己；我们悔改，断定自己是个罪人，这是在神面前的事，这叫我们在神面前有信心，接受主耶稣作救主。第二方面，是在得救之后，觉得有对人不起的地方，愿意去弄清楚；有亏欠人的地方，愿意去认罪，去赔偿，叫我们在地上有公义的生活。第三方面，也是在得救之后，如果圣灵在我们身上作工，我们愿意告诉人，我们是怎样的罪人，犯了多少的罪，这在受浸的时候可以这样作，在受浸之后也可以这样作。
我不知道你们清楚没有？千万不要把认罪高抬到那么高的地步。我们要看它在圣经里是在什么地位上，我们也把它放在什么地位上。圣经里没有把它当作得救的方法，所以我们也不把它当作得救的方法。感谢神，是主耶稣救我，不是我救我。感谢神，是基督的十字架救我，不是我的十字架救我。
现在要题起第五个不是。有许多人对于得救加上一个条件，不是行律法，不是有好行为，不是悔改，也不是认罪。他们说，一个人总得祷告，才能得救。他们这话的根据是在罗马十章－凡求告主名的就必得救。所以有的人说，我怎样才能得救呢？我必须求神。我有许多次碰到人要得救；他们说，我天天求神救我，我不知道神什么时候才肯救我。我祷告了三个月，里面一点动静都没有，不知道神肯不肯救我。我也碰着这样的人说，我现在等，等圣灵来大大的感动我，我就跪下去求主耶稣救我。现在我还没有得救，必须等圣灵来感动我，祷告了一下才能得救。所以我们也要来看，人到底要不要祷告了才得救。
第一，我们要看见，人所以想要借着祷告苦求来得救，是因为根本不认识神的爱和神的恩典。人是想神是恨人的，所以他要祷告到神回心转意来救他。他花工夫祷告，他不知道要祷告到什么地步，什么时候神才听。你记得以利亚在迦密山上向巴力的先知们挑战，要他们向巴力祷告，求巴力把火降下来。巴力的先知们大声求告，又用刀枪自割、自刺，直到身体流血。（王上十八269。）巴力的先知们是想，他们把身体弄痛一点，巴力就听他们。今天有许多人也是想，我把自己弄痛一点，我把自己弄苦一点，我要苦苦的求，求到一个地步，让神可怜我。这样的人，根本没有看见福音，根本没有在福音的光中看见神，所以要在神面前苦求，以为求了，才能叫神回心转意。实在说，神用不着回心转意，神早已回心转意了。要回心转意的是你，你拒绝祂，你不相信祂，你反对祂。
你记得林后五章十九节说，神在基督里，叫世人与自己和好。不是神与世人出了事，是世人与神出了事。祂不必与世人和好，一切都是我们对祂不起，是我们要与祂和好。今天不是神的问题，今天是人的问题。每一个要明白福音的人，必须知道神就是爱，神爱世人，在祂那里没有事，所以我们不必为这求祂。
第二，人想祷告才能得救，苦求才能得救，也是因为不知道主耶稣已经来了，主耶稣已经死了，主耶稣已经复活了，一切罪的问题已经都解决了，一切拦阻得救的已经都除去了。不只主耶稣来了，圣灵也来了。圣灵来是要把神和主耶稣的工作在人身上显出来。好些罪人在那里祷告要得救，好像是求主耶稣为他再死一次。他不知道主耶稣已经把一切赎罪的工作都作清楚了。因为祂的事情已经都作成功了，所以今天我们根本没有什么理由可以求祂。今天是说感谢的话的时候，不是递禀的时候。今天是赞美的时候，不是请愿的时候。你的父母已经将你所要的东西拿来给你，你如果诚恳一点，可以跪下去说一声谢谢。但是如果你跪下去说，求求你给我那个东西；无论如何，求你给我那个东西，因为我需要。你的父母已经给你了，你还一直的求，你想这是什么？我不知道怎么说了，这是无意识，这是没有思想。今天神不是说，你的罪是这样重，那样重。若是这样，还有求的可能。但神乃是说，我今天已经白白的将我的儿子赐给你了。你怎么作？人送你东西，你不说谢谢，反在那里求，这是什么？所以你如果明白神的心，你就不会想借着祷告得救。你如果明白主耶稣的工作，你就不会想借着祷告得救。因为在这样的事上，根本没有祷告的地位。你现在更好是跪下来谢谢神。
有一次我和一个人谈福音，谈过之后我问他，你信不信？他说，我信。我说，那我们跪下来。他说，是不是祷告？我说，不是。他说，那是什么？我说，那是通知祂一声。不是求神爱，不是求主耶稣死，不是求神给恩典，不是求神赦免。我的罪已经在十字架上被主担当了，现在是通知祂一下，说，我信神的儿子了，我接受十字架了，神阿，我谢谢你。你看这便当么？是的，我们要得这救恩是顶便当的。但是神要成就这救恩并不便当，祂花了四千年的工夫。在人堕落之后，经过四千年之久，祂才叫人认识罪，然后叫祂儿子为女子所生，挂在十字架上，受罪的审判，末了又差遣圣灵下来。神作了这么多的工作，花了这么多的工夫，今天我们人才可以这样便当的接受。祂出了极大的代价，把一切都作好了，今天你只要说声谢谢，因为你相信了，因为你得着了。这是救法，在这里没有祷告的地位。
那为什么罗马十章又说祷告的问题呢？我们还得回头来看一下罗马十章。请看十章五至七节：‘摩西写着说，“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”’在这里题到两种不同的义，一种叫作律法的义，一种叫作信心的义。律法的义是因我们在神面前的行为而有的，信心的义是因着我们相信主耶稣基督，而得以成功在我们身上的。律法的义是完全与我们发生关系的，信心的义是完全与基督发生关系的。
我们对于律法的义是绝对没有办法得的，因为一个人从生下来起，必须每一年，每一天，每一小时，每一分钟，每一秒钟，一次罪也没有犯；在他的思想里，在他的存心里，在他的言语上，在他的行为上，一次罪也没有犯过，这样的人才会有律法的义。人只要犯了一条律法，就是犯了全律法。所以我们知道，对于这一个我们已经绝望了。我们既不能得着律法的义，那怎么办？那就需要得着信心的义。我们已经说过，这乃是基督受过审判的义。基督已经受了刑罚，我们因着相信祂就有了义。这义根本与我们一点关系都没有。它说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。你根本不必这样作。你不必升到天上去，意思就是不必去请基督到地上来替我们死。你不必下到阴间去，意思就是叫基督复活作我们称义的凭据。神自己已经叫主耶稣死了，也已经叫主耶稣复活了，作我们称义的凭据。现在只要你信就够了。
八节：‘它到底怎么说呢？’这‘它’是指着摩西的话说的。使徒保罗把摩西题出来，说摩西也传因信称义的道，这太希奇了。摩西是主张律法的，摩西是主张要有律法要求的，保罗把摩西请出来，说摩西也说因信称义的道。‘它说，“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。’他说，摩西说这些话，是指着因信称义说的。如果要明白这里的话，就要回到旧约申命记二十九章末了和三十章。在那里摩西将神所有的命令、律法都传给了以色列人，然后对以色列人说，如果你们违背命令，不守律法，神必定刑罚你们，将你们分散在万国。当你们在万国飘流的时候，如果你们心里想要亲近神，那时候这道离你不远，就在你口里，就在你心里。这是摩西所说的。就是说，什么时候人把律法破坏了，人把律法违背了，你看见神有刑罚。这时候人怎么作呢？人要接受一个律法以外的义，这一个义就在他口里，就在他心里；这是律法之外的恩典，是送给我们的。当罗马十章引申命记这一段话的时候，就加上一个注释：‘“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。’在这里并没有行为的问题。律法的义已经被破坏了，到了申命记三十章，他们飘流到世界各国，不能再有行为，行为已经过去了。现在还有的道，就是在他们的口里，在他们的心里。从前是行，所以飘流到万国；现在不必行了，所以是信。
保罗接下去解释，这里的口里和心里是什么意思；九节：‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。’朋友，你的口在哪里？今天晚上每一个人都把口带来了，没有留在家里的。你人在那里，你口也就在那里。当你信主耶稣的时候，你的口里自然就承认祂。就是保罗在路上被主遇见的时候，他的第一句话也是说，‘主阿，你是谁？’（徒九5。）他本没有信主，现在相信祂作主。认耶稣为主不是在公众跟前，乃是在心里，是自然而然的称祂作主。一件事是顶希奇的，一个乡下人，一个不识字的人，一个没有听见过福音的人，当他听见福音，他就会说主阿。这不是行为，这是自然而然说出来的。他说，只要你在心里相信。这也不是行为。不必走几步路，不必花两毛钱；只要你在那一个地方，说一声主阿，就得救了。有声音也好，没有声音也好，你只要信说，神已经将祂从天上降下来，也已经将祂从阴间领出来就好了，这就证明你已经称义了，你已经得救了。所以请记得，我们的承认并没有功劳在里面。承认不是得救的方法，承认乃是得救的表显。这是自然的事，你口里称祂作主，你心里相信，就必得救；一点难处都没有。
再下去十节，就是九节的理由，说出为什么口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救呢？‘因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。’我自己常常想，我不知道用什么方法能把这件事装到人的心里去。我今天碰到两个朋友，他们的头脑里是想说，这一个得救的道是远得很，不只是在云南，不只是在西藏，不只是在外国，乃是在天上。这得救的道离他们远得很，他们不知道怎样才能得着。但是神说，这得救的方法，不是在天上，不是在地下，就在你口里，就在你心里，近得很。如果要上天，如果要下地，那不知道怎样才能得救。但今天是在你口里，在你心里，只要你口动一动，心信一信，就得救了。神已经将这一个救恩弄得这样便当，这样容易，人只要心里相信，口里承认，就必得救。这里的称义更多是在神面前的，得救更多是在人面前的。人看见你承认，所以说你得救；神看见你信，所以称义你。十一节：‘经上说，“凡信祂的人，必不至于羞愧。”’信就够了。
神的话说得够清楚了，但是有的人喜欢与神的话作对，还要坚持说，承认是得救的方法。对于这样的人我要问，如果是的话，那罗马十章八节这节圣经要怎么办？八节怎么说？‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’这里说是信的道，不是承认的道。所以你知道，圣经的话是说信，不是说承认。六节怎么说？‘惟有出于信心的义如此说，’六节是说信心的义，八节是说信心的道。九节有一个承认，十节还有一个承认。九节说口里承认，十节也说口里承认。但是十一节不是说凡承认祂的人必不至于羞愧，是说凡信祂的人必不至于羞愧。所以你要看见这里着重的点。六节、八节、十一节、说信。九节、十节、说承认。九节先说承认，后说信；十节先说信，后说承认。这一段话五次说信，两次说承认，又把承认和信倒一下说，意思就是都是因着信，不是因着承认。承认是因着信来的，如果你心里相信，口里自然就说出来。你看见你父亲，口里自然就喊爸爸。有信心，立刻就会承认。
十二节末了给我们看见，这里的承认，乃是承认耶稣是主，并且这个承认是从信心来的。有什么凭据呢？从一节到十一节，还看不见是从信心来的。但是十二节说，‘犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。’一切求告祂的人，或者可以说，一切告于祂的人。十三节又说，‘因为“凡求告主名的，就必得救。”’这里的求告主名，与上文的承认耶稣是主是一件事。口里承认祂是主，喊祂作主，称祂作主，这就是求告主名。你把上文一直读下来，就看见这件事就是上文的承认。
现在我们再看十四节：‘然而人未曾信祂，怎能求祂呢？’这句话顶好，这就给我们看见，求是从信发出来的。人如果不信，就不能求，这是自然的。所以你看见，口里的承认是从心里的信来的。因为心里相信，所以口里求祂。所以求祂，就是信祂，这是事实。你看见么？一切都是从信来的，信是得救的方法。虽然说是口里承认，但这是因为心里有信。并且顶自然的，信的人就求。
我相信今天晚上在座的人都是得救的，都是接受了主耶稣的。我问你，你在接受祂的时候，是怎么接受的？你是因信接受的。但是有没有祷告？得救是因着信，却是以祷告来表示。全世界的人都是因信得救的，但是他们的表显是祷告。里面是信，外面是祷告。心里信耶稣是救主，口里自然就祷告说，耶稣是主。这是顶自然的。凡心里信的，口里就承认。但是千万要记得，口里承认不是得救的方法。虽然说凡求告主名的就必得救，但求告也不是得救的方法。因为求告是从信心出来的，求告是信心所生出来自然的行为。这是自然而然在神面前说出来的。
我们再回头看十二节：‘犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主。’我顶喜欢这里的‘并没有分别’。你知道罗马三章二十二、二十三节说，世人都犯了罪，但是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。现在又告诉我们说，犹太人和希利尼人也没有分别，因为众人同有一位主。各人都得求告主，都得口里承认，都得心里相信，这人才能得救。
仰望神赐恩给我们，给我们看见，在圣经里面得救的方法只是信，没有别的。得救并不是借着信而行律法，信而有好行为，信而悔改，信而认罪，信而祷告。这是圣经的真理，我们都得站在圣经的地位上。圣经里顶明显的给我们看见，只有信是得救的方法。