第十三课 人得救前的光景与神法理的救赎


读经:

【罗三23~25】因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义。

【罗七23】但我看出我肢体中另有个律,和我心思的律交战,借着那在我肢体中罪的律,把我掳去。

诗歌:附6首

纲要:

壹 人得救前的光景-救恩的需要:

一 在神面前的光景:

1 犯了罪,在神的审判之下-罗三23,19,来九27。

【罗3:23】因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

【罗3:19】我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。

【来9:27】按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

2 将来是永远灭亡,要被扔在火湖里-约三16,启二十15。

【约3:16】神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。

【启20:15】无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。

二 在自己里面的光景:

1 生在罪孽里,人心比万物都诡诈,坏到极处-诗五一5,耶十七9。

【诗51:5】我是在罪孽里生的;在我母亲怀胎的时候,就有了罪。

【耶17:9】人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?

2 肉体之中没有善,是罪的奴仆-罗七18,约八34。

【罗7:18】我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。

【约8:34】耶稣回答他们说,我实实在在的告诉你们,凡犯罪的,就是罪的奴仆。

3 没有指望,将来要死在罪中-弗二12,约八24。

【弗2:12】那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。

【约8:24】所以我对你们说,你们要死在你们的罪中;你们若不信我是,必要死在你们的罪中。

三 在撒但面前的光景:

1 是魔鬼的儿女,在撒但黑暗的权势下-约壹三8,10,约八44,西一13。

【约壹3:8】犯罪的是出于魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。为此,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。

【约壹3:10】在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的,就不是出于神;不爱他弟兄的也是如此。

【约8:44】你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。

【西1:13】祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。

2 卧在那恶者的手下,结局就是进入为魔鬼所预备的永火里-约壹五19,太二五41。

【约壹5:19】我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。

【太25:41】然后祂又要对那左边的说,你们这被咒诅的,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

四 堕落之后人的各部分:

1 堕落的人有撒但作为罪在他的身体里,而副产品就是肉体-罗七17~ 18。

【罗7:17】其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。

【罗7:18】我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。

2 魂作为人位,已经与撒但调和为一,成了己-太十六23~25。

【太16:23】祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

【太16:24】于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

【太16:25】因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

3 灵作为里面的器官已经被玷污而死了-不活动且停止作用-林后七1,弗二1。

【林后7:1】所以亲爱的,我们既有这些应许,就当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。

【弗2:1】而你们原是死在过犯并罪之中。

4 人心比万物都诡诈,坏到极处,而心思被撒但弄瞎且刚硬了-林后四4,三14。

【林后4:4】在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。

【林后3:14】但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。

贰 神完整的救恩有法理与生机的两面:

一 法理的一面,是神救恩的手续,借基督的救赎,使神的救恩完全合乎神公义律法的要求-罗八4上,九31。

【罗8:4上】使律法义的要求。

【罗9:31】但那追求律法之义的以色列人,并未达到那律法。

二 生机的一面,是神救恩的成全,借基督的生命,使信徒在神的生命上变化长大而成熟-罗五10。

【罗5:10】因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。

三 神的救恩,是以基督为中心,以基督的身体为路线,并以新耶路撒冷为目标,全由那赐生命的灵来完成。

叁 法理的救赎:

一 凭着神的义-罗一17上,三21~26,九30~31。

【罗1:17上】因为神的义在这福音上,本于信显示与信。

【罗3:21】但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和申言者为证,

【罗3:22】就是神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。

【罗3:23】因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,

【罗3:24】但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义。

【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;

【罗3:26】为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。

【罗9:30】这样,我们可说什么?那未曾追求义的外邦人,反得着了义,就是本于信的义。

【罗9:31】但那追求律法之义的以色列人,并未达到那律法。

二 是神救恩的手续。

三 借基督的救赎,使神的救恩完全合乎祂公义律法的一切要求。

四 使罪人在神面前得着:

1 赦罪-路二四47。

【路24:47】并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。

2 洗净-来一3。

【来1:3】祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边。

3 称义-罗三24~25。

【罗3:24】但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义。

【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义。

4 与神和好-罗五10上。

【罗5:10上】因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好。

5 在地位上成圣归神-林前一2,来十三12。

【林前1:2】写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。

【来13:12】所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。

五 进入神的恩典中,以完成神救恩的目的-罗五2。

【罗5:2】我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。

参考书目:

圣经要道卷一,第一题;人的各部分,第三章;神救恩生机的一面,第一篇。

职事信息摘录:

人得救前的光景-救恩的需要

在神面前的光景

犯了罪,在神的审判之下

人在神面前的第一种光景,就是犯了罪,是有罪的。人在神面前有罪,是两方面的。一方面是地位的,一方面是经历的。就地位说,今天一个世人,就是他自己本身一点罪也没有犯,在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首,是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪,也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪,就把他所代表的一切后裔,在神面前,都摆在有罪的地位。

就地位说,人在神面前是有罪的;就经历说,人在神面前也是有罪的。有谁能说,他没有犯过罪呢?有谁是心清手洁,而没有犯罪的经历呢?说谎、偷盗、污秽的思想、不好的行为,几乎是人人都有的!人那有罪的地位,产生了人这些犯罪的经历;人这些犯罪的经历,也证实了那有罪的地位。无论就地位说,或就经历说,人都是有罪的。

人既犯了罪,就落到神的审判之下。因为神是公义的,是设立律法的。按着祂的公义,照着祂的律法,祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法,就叫人伏在祂的审判之下。

人今天不只是在神审判之下,并且是‘罪已经定了’。不管人知道不知道,觉得不觉得,人在神面前是罪已经定了,是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判,才被定罪。人在神面前,老早罪就已经定了,老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪,被神定罪的时候,所有的世人也都在他里面,因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来,就是一个被定罪的罪人了。

将来是永远灭亡,要被扔在火湖里

人将来经过神最终的审判之后,必永远灭亡,就是被扔在火湖里,永永远远受痛苦。主说,那里的虫是不死的,那里的火是不灭的。虫咬,火烧,痛苦可怕!(圣经要道卷一,一至四页。)

在自己里面的光景

生在罪孽里,人心比万物都诡诈,坏到极处

人是在罪孽里生的,在母胎里就有了罪。人生来就是罪人,天性就是坏的。因为人生来天性是坏的,所以人能犯罪。人犯罪是不用学的,是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的,乃是从里面长出的。人一生出来,罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候,罪就从人里面长出来了。

人的心不只是从小时就怀着恶念,并且是比万物都诡诈,坏到极处。万物当中没有一件,能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的!是坏到极处的!‘坏到极处’,原文是‘坏透了’。不是一点点的坏,乃是坏透了,坏得不可收拾。并且人心的这个坏,不是从外往里坏,乃是从里往外坏。许多时候,外面看好像没有坏,但里面却是已经坏了,到了必要的时候,就要在外面显出来。

肉体之中没有善,是罪的奴仆

你看,人在自己里面的光景如何!在人肉体里面没有善!既然人是在罪孽里生的,人心又是比万物都诡诈,坏到极处的,就人的肉体里面,怎会有一点善呢?有谁能说,他要为善,就为得来呢?人岂不都是‘立志为善由得我,只是行出来由不得我’么?因为人肉体里面没有善,所以人所愿意的善,人反不作。(四至六页。)

人也是卖给罪,作罪的奴仆,不能自主。人被罪辖制,受罪捉弄,作许多自己不愿作的事。今天的人虽然都愿自由,但没有一个是自由的,都是受罪的辖制,受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的?有谁愿意脱离罪恶就能脱离的?岂不都是挣扎很久,而至终不能脱离么?

人本来是属于神的,现在是属于罪了;本来是由神作主,现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄,使人作它的奴仆,受它得辖制,犯自己所不愿意犯的罪,作自己所不愿意作的恶。

没有指望,将来要死在罪中

人今天活在世上有什么指望呢?什么是人的目标呢?人真是虚空!人真是可怜!人是天天在虚空里劳碌,是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐,至终却必像捉影,必像捕风。人所以这样虚空,所以这样没有指望,乃是因为人‘没有神’,因为人失去了神。

人今天没有可指望的,只有等候将来死在罪中,悲悲惨惨的下阴间!人犯罪最终的结果,就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中,就结果必要死在罪中,而进入永远的灭亡。(九页。)

在撒但面前的光景

是魔鬼的儿女,在撒但黑暗的权势下

人今天不只是有罪的,败坏的,并且是‘出于魔鬼’,是‘属于魔鬼’。人所以是出于魔鬼,属于魔鬼,是因为人里面有魔鬼的生命。人是‘魔鬼的儿女’,魔鬼是人的‘父’。儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女,人里面就有魔鬼的生命,就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候,人所活出来的样子,都有点像魔鬼的样子。人‘说谎’,人‘犯罪’,人‘行私欲’,都有些像魔鬼。因为人里面那说谎、犯罪、行私欲的生命和性情,是出于魔鬼,属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系,是有性情的联属。(一○页。)

撒但有他的国,有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓,在他权下受他的管辖,受他的控制。(一三页。)

卧在那恶者的手下,进入为魔鬼所预备的永火里

人不只是顺服撒但,不只是受撒但蒙蔽,并且是卧在撒但手下。这里称撒但作‘那恶者’。人卧在恶者手下,是没有好事的。人卧在撒但手下,受撒但任意捉弄,任意宰割。撒但蒙蔽人以后,就任意捉弄人,任意宰割人。…那些卧在撒但手下,被他任意宰割的人!…那些到跳舞场去跳舞的人!…那些终夜赌博的人!…那些吸鸦片、喝老酒的人!…那些淫荡放纵的人!他们是不由己的让撒但伤他们的身,短他们的寿。许多时候,他们就是挣扎摆脱,也是不能!因为他们是卧在那恶者撒但的手下。

人在撒但手下最终的结局,就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里,就是进入火湖里,永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神,人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪,就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同行,也必与撒但同终。这是何等可怕!(一二至一三页。)

堕落之后人的各部分

神造人之后不久,人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时,撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里,(创三6,)…这果子进到人的身体里…,罪…〔就进到〕我们身体的肢体里。〔罗七23。〕罪乃是撒但邪恶的性情。…罪‘就是’撒但。既然罪在我们身体的肢体里,所以我们可以说,撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为‘那恶者’。(太六13,约壹五19。)希腊原文只说‘那恶’。‘恶’就是撒但自己;因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。

因着撒但作为罪进到人的身体里,所以人的身体在本质上改变了,人的身体成了‘肉体’。(在罗马八章十三节,‘肉体’和‘身体’交互着使用。)当罪注射到人的身体里时,身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了,因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里。(加五24,西三5。)当初人的身体不是肉体;人的身体原是好的、纯洁的。(创一31。)人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟,堕落的人有撒但作为罪在他的身体里,而副产品就是肉体。(人的各部分,三四至三五页。)

因此,神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人,已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管,因而败坏变为肉体;灵作为里面的器官已经被玷污而死了-不活动且停止作用;魂作为人位,已经与撒但调和为一,成了己。人心比万物都诡诈,坏到极处,而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景。(三九页。)

神完整的救恩有法理与生机的两面

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的,什么是法理的,这不太容易懂。但我们看见法理有一个‘法’字,总是关乎律法的;生机有一个‘生’字,总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面,就是关乎律法的一面;也有生机的一面,就是关乎生命的一面。

神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落,而干犯了神的公义。神是爱世人的,甚至要用祂的生命把人作得和祂一样;但是人受了撒但的引诱,以致犯罪堕落,干犯了神的公义。人不是干犯神的恩,也不是干犯神的爱,乃是干犯神的公义。照全本圣经来看,神的公义就是神作事的法则;凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义,就是祂宝座的根基,(诗八九14,)是最严格的。所以我们看见这里有两件东西:一是神的爱,一是神的义。按着神的爱,祂要把人作得和祂一样;但人犯罪,干犯了神的公义。神的公义是严格的;神所要为人作的一切,都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求,就成了律法。所以圣经给我们看见,在神创造人,而人堕落以后,过了一段时间,神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的,根据神的公义立的。神是公义的,所以祂所立的律法条条都是公义的,都是公义的要求,也就成了公义的律法。(罗八4上,九31。)

所以神照着祂的心爱所要为人作的一切,在法理上就有极大的需要。因此神照着祂生命的生机,要为人所作的一切,都必须照祂公义的要求,在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说,‘神阿,你爱他们,这是很好;你要在他们身上作许多生机的事,这也很好。但你必须先救赎他们,就是要先满足神你那公义律法的要求。’这就叫作救赎。神将罪人救赎回来,祂就可以在法理上自由的照祂的心愿,凭祂的生机所能的,为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面,怎能说神可以为所欲为?一点不错,我们的神今天因着有祂的救赎,可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗,祂就可以救;祂要拯救一个妓女,祂也可以救。所以在圣经里,我们看见强盗得救,(路二三39~43,)也看见妓女得救。(太二一31~32,参路七37,约四17~18。)神今天实在是可以为所欲为。因此,神完整的救恩就有照法理所需要的救赎,并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩,这三个‘救’。救赎是法理上的,拯救是生机上的,二者合起来就是完整的救恩。(神救恩生机的一面,四至七页。)

成全神法理的要求是手续,完成神生机所要作的是目的

在神完整的救恩里,神在法理一面所作的都是手续,在生机一面所作的才是目的。在手续方面,神照祂法理的要求所成全的是救赎,包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人,是与神为仇为敌的;现在我们得着了赦免,罪得了洗净,并且得着神的称义,也与神和好,在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩,不只这么多。若是你只得着救赎的这五项,你所得着的就不过是片面的救恩,而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的,所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说,‘我们…得进入现在所站的这恩典中。’一个罪人怎能进到神的恩典中?这必须有法理的成全,叫这个罪人罪得赦免,罪得洗净,得神称义,与神和好,并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位,叫我们能进入神的恩典中,享受神在祂目的方面,凭祂生命的生机为我们所完成的拯救。(10。)在此,我们看见神完成两种的‘救’,一种是救赎的救,一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的,拯救的救是凭生机作的。(八至九页。)

问答:

一 请根据圣经,简述人得救前的光景。

二 请简述神完整救恩的两面。

三 请根据圣经,简述神法理的救赎。