读经：哥林多后书一章一节，六章十六节，八章一节，十八至十九节，二十三至二十四节，十一章八节，二十八节。
我们已经指出，哥林多后书在经历基督上、在灵上、并在召会上，比前书更进步。不仅如此，前书所说的恩赐被后书的职事所取代。在本章里，我们要来看哥林多后书中的召会。
我们都必须从对召会一般的，或者所谓宇宙性的认识，进步到对召会在地方上的、特别的、实行上的认识。许多基督徒一点不认识召会。有些基督徒对于召会稍有认识，但他们只认识宇宙的召会。但有少数基督徒不仅认识召会，也认识地方召会。
宇宙召会多少是在道理上、教训上、理论上的东西；但众召会乃是宇宙召会的实行。许多基督教教师讲了许多信息，写了许多解经的文字，论到以弗所书所说的召会。所有论到召会的解经书，大部分都是讲解以弗所书。但当我们从以弗所书转到哥林多后书时，就从召会转到众召会。很少解经的书是讲解哥林多后书的。我们可以说，召会是初步的，而众召会是更往前的。有些人说，哥林多后书给我们看见使徒保罗的受苦。这是对的，但他们没有看见保罗受苦的原因。保罗受苦乃是为着众召会。你也许在召会的事上受到教导，但你曾在众召会的事上受教导么？认识众召会乃是一大进步。我们有些人对于召会，也许只是在道理上、一般的、贫弱的、甚至是馍糊的认识。我们没有在实行上，特别的、特殊的认识众召会。我们必须从认识以弗所书里的召会，往前到认识哥林多后书里的众召会。
复数的‘众召会’一辞，在哥林多后书里用了许多次。在以弗所书里，只有单数的召会，没有众召会。林后一章一节所题到的召会是单数，但那是在哥林多的召会，不是在宇宙中的召会。这节之外，本书所题的召会都是复数的众召会。八章一节题到马其顿的众召会。同一章十八节题到一位弟兄，在福音上为众召会所称赞，十九节说这位弟兄被众召会选出。二十三节我们读到众召会的使者或使徒，而在二十四节，哥林多人受嘱咐要在众召会面前，向他们显示他们爱心的明证。在十一章八节保罗说，他剥夺了别的众召会；在二十八节他说，他为众召会挂虑。他有许多重担天天压在他身上，那是为众召会的忧虑。在十二章十三节保罗问哥林多人，他们是否不及其余的众召会。一直都是众召会，不是召会。
在哥林多后书里，我们不能找到一个例子，说到‘召会’这辞是用于宇宙召会的意义上。总共有八节圣经用到‘众召会’一辞，你注意到了么？我大胆的说，许多人没有注意到。他们只注意到召会，却没有注意到众召会。他们开始了，但他们没有往前。哥林多后书不是在开端，而是在众召会这事上往前了。
不要以为我在夸口，或是爱批评。事实乃是有许多基督徒认识召会，但不认识众召会，因为他们没有进步。神的话非常清楚的说到，众召会比召会往前了一步。就召会而言，我们还只是在道理上、理论上；但就众召会而言，我们进入实行和实际里。许多人说到召会是基督的身体，说到身体生活和身体职事。有些人说到新约的召会。但地方召会生活的实际在哪里？有些人甚至很鄙视的说到地方召会。如果他们是对的，我们最好把哥林多后书从新约中去掉，因为在这本书里满了地方召会。
圣经里的每一项真理都是渐进发展的，召会的真理也没有例外。召会首先由主耶稣在马太十六章题到。（18。）那是种子。但十六章之后，主立刻摸到召会地方的一面。十六章有召会，十八章有在地方上的召会，是你可以去的召会。如果你有问题，你必须‘告诉召会’。（17。）然后在使徒行传，我们看见这粒种子长成众地方召会－在耶路撒冷的召会、（八1、）在安提阿的召会（十三1）等。接着，在书信里有召会的定义。最后，哥林多后书和启示录着重的强调众地方召会。众地方召会乃是召会之真理的收成。
圣经中关于这事的教训，一点不含糊，是非常清楚的。主借着一再的重复和加强，已经把这事说得很深刻。最终的证实是在启示录一章十一节：‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’有七个城同七个召会－不是七个召会在一个城里，乃是七个召会在七个城里。在一个城里只该有一个召会，一个城只为着一个召会。没有什么比这再清楚了。
哥林多前书告诉我们关于地方召会的事，但不太广泛，并且大多是以教训的方式。然而在哥林多后书里，我们没有召会的教训，却有召会实际的实行。我们的确需要教训，但我们不能没有实行。在某些高中和大学的课程里，先有讲课，后有实验。实验乃是讲课的实行，并且实在说来，实验乃是讲课的进步。一是理论，一是实行。让我们来看哥林多后书中召会的实行。
一章一节有一个复合主词－使徒保罗和提摩太。不是使徒保罗‘同’弟兄提摩太，乃是使徒保罗‘和’弟兄提摩太。他们写信给在哥林多神的召会，‘同着’众圣徒。他们不是写给召会‘和’众圣徒，乃是写给召会‘同着’众圣徒。圣徒不能和召会在同一水平上。圣徒是属于召会的，是包括在召会里的；因此使徒用‘同着’一辞。圣徒不是单位，只有召会是单位。不是在哥林多的召会‘和’众圣徒，乃是在哥林多的召会‘同着’众圣徒。提摩太能和使徒保罗在同一水平上，但圣徒不能和召会在同一水平上。你不是一个单位，你是一个单位里的一部分。你是属于召会的，召会是那个单位。哥林多后书是为着地方召会，并为着那些在地方召会里的人。
从第八章起，所有题到的召会都是复数的。一节说，神的恩典是赐给马其顿的众召会。马其顿是罗马帝国的一省，就如加州是美国的一州。在一个省里有许多召会。加州一州里，必定有许多召会，就如在洛杉矶的召会、在旧金山的召会、在沙加缅度的召会等。在加州的众召会不是在洛杉矶的众召会，正如在马其顿的众召会不是在帖撒罗尼迦的众召会，帖撒罗尼迦是马其顿的一个城。哥林多是属于亚该亚的一个城，亚该亚是马其顿南部的另一省。在一个城里可以有一个召会；但在一个省里必定有许多召会，因为在一个省里有许多城。
神在众召会中所赐的恩典，是指财物的供给。如果我们供给其他圣徒的需要，或供给其他召会的需要，这就是供给的恩典。有时我们以为，就着我们的供给来说，与召会无关，但我有负担告诉你们，甚至这个也该与召会有关。这不该是独立自主的事。我们借此能看见，早期圣徒何等注重众召会。他们不是凭自己供给；他们乃是在众召会中并借着众召会来供给。
在八章十八节，我们读到有一位弟兄在福音上普遍的为众召会所称赞。不仅在一处的召会说这位弟兄非常好，众召会也都这么说。如果只有一个召会称赞你，那也许有问题。在洛杉矶的召会也许称赞你，但在旧金山和沙加缅度的召会如何？你必须是普遍的为众召会所称赞。一个召会也许会错，但所有的召会就不太可能都错。如果众召会说某一位弟兄不好，那意思必定是这位弟兄不好。如果众召会都夸奖某一位弟兄，这就真的证明这位弟兄在主里是好的。这不是个别的事，乃是实际基督身体的事。
十九节说，这位弟兄被众召会选出。被主选出很容易，因为主只有一位。但被众召会选出就相当难。有些召会也许喜欢你，但有些召会不喜欢你。有些召会也许对你说阿们，但有些召会不说阿们。这里说这位弟兄被众召会选出，这实在是一件基督身体的事。
弟兄姊妹们，你在今天的地上看过这样的事么？这是从召会进步到众召会。是的，每一个地方召会有自己的行政，但众召会仍然是一。这是何等美丽、美妙的景象！这是真实的进步。
有些人也许说，‘我们是在洛杉矶的召会，不要管我们。你们是在旧金山的召会，不要干涉我们，不要搅扰我们。’就一面说，每一个召会在其行政上是地方的，但我们必须看见，众召会应当是一。我们不是联合或组织为一，但如果我们认真实行真实的召会生活，所有的地方召会就会是一。没有组织，没有控制，没有中心，但许多地方召会却是一。这真是美妙！
在二十三节里，有些弟兄们称为众召会的使徒。这意思是说，他们是众召会所差的，并且他们是基督的荣耀。这不仅是你与主之间的事，也不仅是你和你所在地方召会之间的事，乃是你与众地方召会之间的事。如果你被差遣出去，那不仅仅是被你所在的地方召会，乃是被众召会差遣出去。所有的召会都同意这一件事。
然后在二十四节，使徒劝哥林多的召会要在众召会面前，向他们显示他们爱心的明证。我们要在众召会眼前，为主显示一些事。这是非常实际的。我们的确需要实行的召会生活。
在十一章八节，我们看见使徒保罗是何等的坦诚，不玩政治。他说，‘我剥夺了别的召会，取了工价，为着服事你们。’我爱使徒保罗的坦诚。在十二章十三节我们看见同样的事。他是非常的真实。弟兄姊妹们，在召会生活中，我们需要真实且坦诚。不要以为这是小事。在召会生活里，你不能当面告诉一个弟兄他很好，然后在他背后说他不好。如果不需要说什么，最好不要说什么。我们是谁，却批评人？主才是审判者。弟兄姊妹是对或错，主知道；只要把这件事交给主。我们必须有智慧，不要说那么多话批评这批评那。有时候，作领头的需要说话，不是存心批评，乃是有负担要背起责任。如果我必须说到你某些事，不管是在你面前或在你背后，我就必须根据事实来说。我们必须学习真实且坦诚的功课。我们绝不该以两种方式、用两种面孔来说任何话。如果我们说一件事，我们必须不轻率或轻浮的说，乃是在主面前坦诚的说。这样我们才能有召会生活。
如果你只面对一处地方召会，你比较容易作双面人，而不被人查出。但如果牵连更多召会，你就会被暴露。你在洛杉矶如何为人？你在旧金山如何为人？如果你玩政治，迟早你会被暴露。如果你在头一个召会没有被暴露，你会在第二个召会被暴露。如果你不在第二个召会被暴露，你会在第三或第四个召会被暴露，于是你整个伪装就崩溃了。众召会乃是试验我们的场所。
最后，使徒保罗在十一章二十八节说，‘除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。’使徒保罗多么关切众召会！这里说他关切众召会，不只是关切召会（单数）。保罗是何等的实际！
我们都需要认识众召会，不只是召会（单数）。我们为着众地方召会完全献上自己，是非常值得的。我非常高兴，这使我对其他一切都没有兴趣了。除了地方召会以外，我对别的一切都失去了胃口。愿主怜悯我们，使我们都能非常清楚且实际。
在主的恢复里，对召会生活的经历一直有进步。在过去一个世纪，主借着弟兄们恢复召会的‘道理’。然后在本世纪初，主有进一步的恢复，就是召会的属灵原则，召会的‘灵性’。但这仍然不是那么实际。然后到一九三○年以后，主开始启示召会的‘实行’－不只是道理，不只是灵性，乃是实行。道理当然是对的，且是必需的；灵性也确实是对的，且是必需的。灵性确实是必要的，甚至是在道理之上的进步。但我们怎能实行召会生活？我们必须等到新耶路撒冷么？不。召会生活必须在今天就实行；除了地方召会之外，没有别的路。没有地方召会，我们就不能有实行的召会生活；我们必须有‘众召会’。
我们看见，在主恢复召会生活的每一阶段的基督徒，都批评并反对下一阶段的基督徒，这很有趣，却令人遗憾。那些没有召会道理的人，批评那些引进召会道理的人。然后那些有召会道理的人，反对那些看见召会灵性的人。至终那些看见召会灵性的人，批评召会实行的事。这正是现在的光景。
愿主怜悯我们，使我们能在祂恢复的最前线。