第十四章 哥林多后书中的召会


读经:哥林多后书一章一节,六章十六节,八章一节,十八至十九节,二十三至二十四节,十一章八节,二十八节。

我们已经指出,哥林多后书在经历基督上、在灵上、并在召会上,比前书更进步。不仅如此,前书所说的恩赐被后书的职事所取代。在本章里,我们要来看哥林多后书中的召会。

我们需要借着认识众召会而进步

我们都必须从对召会一般的,或者所谓宇宙性的认识,进步到对召会在地方上的、特别的、实行上的认识。许多基督徒一点不认识召会。有些基督徒对于召会稍有认识,但他们只认识宇宙的召会。但有少数基督徒不仅认识召会,也认识地方召会。

宇宙召会多少是在道理上、教训上、理论上的东西;但众召会乃是宇宙召会的实行。许多基督教教师讲了许多信息,写了许多解经的文字,论到以弗所书所说的召会。所有论到召会的解经书,大部分都是讲解以弗所书。但当我们从以弗所书转到哥林多后书时,就从召会转到众召会。很少解经的书是讲解哥林多后书的。我们可以说,召会是初步的,而众召会是更往前的。有些人说,哥林多后书给我们看见使徒保罗的受苦。这是对的,但他们没有看见保罗受苦的原因。保罗受苦乃是为着众召会。你也许在召会的事上受到教导,但你曾在众召会的事上受教导么?认识众召会乃是一大进步。我们有些人对于召会,也许只是在道理上、一般的、贫弱的、甚至是馍糊的认识。我们没有在实行上,特别的、特殊的认识众召会。我们必须从认识以弗所书里的召会,往前到认识哥林多后书里的众召会。

复数的‘众召会’一辞,在哥林多后书里用了许多次。在以弗所书里,只有单数的召会,没有众召会。林后一章一节所题到的召会是单数,但那是在哥林多的召会,不是在宇宙中的召会。这节之外,本书所题的召会都是复数的众召会。八章一节题到马其顿的众召会。同一章十八节题到一位弟兄,在福音上为众召会所称赞,十九节说这位弟兄被众召会选出。二十三节我们读到众召会的使者或使徒,而在二十四节,哥林多人受嘱咐要在众召会面前,向他们显示他们爱心的明证。在十一章八节保罗说,他剥夺了别的众召会;在二十八节他说,他为众召会挂虑。他有许多重担天天压在他身上,那是为众召会的忧虑。在十二章十三节保罗问哥林多人,他们是否不及其余的众召会。一直都是众召会,不是召会。

在哥林多后书里,我们不能找到一个例子,说到‘召会’这辞是用于宇宙召会的意义上。总共有八节圣经用到‘众召会’一辞,你注意到了么?我大胆的说,许多人没有注意到。他们只注意到召会,却没有注意到众召会。他们开始了,但他们没有往前。哥林多后书不是在开端,而是在众召会这事上往前了。

不要以为我在夸口,或是爱批评。事实乃是有许多基督徒认识召会,但不认识众召会,因为他们没有进步。神的话非常清楚的说到,众召会比召会往前了一步。就召会而言,我们还只是在道理上、理论上;但就众召会而言,我们进入实行和实际里。许多人说到召会是基督的身体,说到身体生活和身体职事。有些人说到新约的召会。但地方召会生活的实际在哪里?有些人甚至很鄙视的说到地方召会。如果他们是对的,我们最好把哥林多后书从新约中去掉,因为在这本书里满了地方召会。

圣经里的每一项真理都是渐进发展的,召会的真理也没有例外。召会首先由主耶稣在马太十六章题到。(18。)那是种子。但十六章之后,主立刻摸到召会地方的一面。十六章有召会,十八章有在地方上的召会,是你可以去的召会。如果你有问题,你必须‘告诉召会’。(17。)然后在使徒行传,我们看见这粒种子长成众地方召会-在耶路撒冷的召会、(八1、)在安提阿的召会(十三1)等。接着,在书信里有召会的定义。最后,哥林多后书和启示录着重的强调众地方召会。众地方召会乃是召会之真理的收成。

圣经中关于这事的教训,一点不含糊,是非常清楚的。主借着一再的重复和加强,已经把这事说得很深刻。最终的证实是在启示录一章十一节:‘你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’有七个城同七个召会-不是七个召会在一个城里,乃是七个召会在七个城里。在一个城里只该有一个召会,一个城只为着一个召会。没有什么比这再清楚了。

召会的实行

哥林多前书告诉我们关于地方召会的事,但不太广泛,并且大多是以教训的方式。然而在哥林多后书里,我们没有召会的教训,却有召会实际的实行。我们的确需要教训,但我们不能没有实行。在某些高中和大学的课程里,先有讲课,后有实验。实验乃是讲课的实行,并且实在说来,实验乃是讲课的进步。一是理论,一是实行。让我们来看哥林多后书中召会的实行。

一章一节有一个复合主词-使徒保罗和提摩太。不是使徒保罗‘同’弟兄提摩太,乃是使徒保罗‘和’弟兄提摩太。他们写信给在哥林多神的召会,‘同着’众圣徒。他们不是写给召会‘和’众圣徒,乃是写给召会‘同着’众圣徒。圣徒不能和召会在同一水平上。圣徒是属于召会的,是包括在召会里的;因此使徒用‘同着’一辞。圣徒不是单位,只有召会是单位。不是在哥林多的召会‘和’众圣徒,乃是在哥林多的召会‘同着’众圣徒。提摩太能和使徒保罗在同一水平上,但圣徒不能和召会在同一水平上。你不是一个单位,你是一个单位里的一部分。你是属于召会的,召会是那个单位。哥林多后书是为着地方召会,并为着那些在地方召会里的人。

从第八章起,所有题到的召会都是复数的。一节说,神的恩典是赐给马其顿的众召会。马其顿是罗马帝国的一省,就如加州是美国的一州。在一个省里有许多召会。加州一州里,必定有许多召会,就如在洛杉矶的召会、在旧金山的召会、在沙加缅度的召会等。在加州的众召会不是在洛杉矶的众召会,正如在马其顿的众召会不是在帖撒罗尼迦的众召会,帖撒罗尼迦是马其顿的一个城。哥林多是属于亚该亚的一个城,亚该亚是马其顿南部的另一省。在一个城里可以有一个召会;但在一个省里必定有许多召会,因为在一个省里有许多城。

神在众召会中所赐的恩典,是指财物的供给。如果我们供给其他圣徒的需要,或供给其他召会的需要,这就是供给的恩典。有时我们以为,就着我们的供给来说,与召会无关,但我有负担告诉你们,甚至这个也该与召会有关。这不该是独立自主的事。我们借此能看见,早期圣徒何等注重众召会。他们不是凭自己供给;他们乃是在众召会中并借着众召会来供给。

在八章十八节,我们读到有一位弟兄在福音上普遍的为众召会所称赞。不仅在一处的召会说这位弟兄非常好,众召会也都这么说。如果只有一个召会称赞你,那也许有问题。在洛杉矶的召会也许称赞你,但在旧金山和沙加缅度的召会如何?你必须是普遍的为众召会所称赞。一个召会也许会错,但所有的召会就不太可能都错。如果众召会说某一位弟兄不好,那意思必定是这位弟兄不好。如果众召会都夸奖某一位弟兄,这就真的证明这位弟兄在主里是好的。这不是个别的事,乃是实际基督身体的事。

十九节说,这位弟兄被众召会选出。被主选出很容易,因为主只有一位。但被众召会选出就相当难。有些召会也许喜欢你,但有些召会不喜欢你。有些召会也许对你说阿们,但有些召会不说阿们。这里说这位弟兄被众召会选出,这实在是一件基督身体的事。

弟兄姊妹们,你在今天的地上看过这样的事么?这是从召会进步到众召会。是的,每一个地方召会有自己的行政,但众召会仍然是一。这是何等美丽、美妙的景象!这是真实的进步。

有些人也许说,‘我们是在洛杉矶的召会,不要管我们。你们是在旧金山的召会,不要干涉我们,不要搅扰我们。’就一面说,每一个召会在其行政上是地方的,但我们必须看见,众召会应当是一。我们不是联合或组织为一,但如果我们认真实行真实的召会生活,所有的地方召会就会是一。没有组织,没有控制,没有中心,但许多地方召会却是一。这真是美妙!

在二十三节里,有些弟兄们称为众召会的使徒。这意思是说,他们是众召会所差的,并且他们是基督的荣耀。这不仅是你与主之间的事,也不仅是你和你所在地方召会之间的事,乃是你与众地方召会之间的事。如果你被差遣出去,那不仅仅是被你所在的地方召会,乃是被众召会差遣出去。所有的召会都同意这一件事。

然后在二十四节,使徒劝哥林多的召会要在众召会面前,向他们显示他们爱心的明证。我们要在众召会眼前,为主显示一些事。这是非常实际的。我们的确需要实行的召会生活。

在十一章八节,我们看见使徒保罗是何等的坦诚,不玩政治。他说,‘我剥夺了别的召会,取了工价,为着服事你们。’我爱使徒保罗的坦诚。在十二章十三节我们看见同样的事。他是非常的真实。弟兄姊妹们,在召会生活中,我们需要真实且坦诚。不要以为这是小事。在召会生活里,你不能当面告诉一个弟兄他很好,然后在他背后说他不好。如果不需要说什么,最好不要说什么。我们是谁,却批评人?主才是审判者。弟兄姊妹是对或错,主知道;只要把这件事交给主。我们必须有智慧,不要说那么多话批评这批评那。有时候,作领头的需要说话,不是存心批评,乃是有负担要背起责任。如果我必须说到你某些事,不管是在你面前或在你背后,我就必须根据事实来说。我们必须学习真实且坦诚的功课。我们绝不该以两种方式、用两种面孔来说任何话。如果我们说一件事,我们必须不轻率或轻浮的说,乃是在主面前坦诚的说。这样我们才能有召会生活。

如果你只面对一处地方召会,你比较容易作双面人,而不被人查出。但如果牵连更多召会,你就会被暴露。你在洛杉矶如何为人?你在旧金山如何为人?如果你玩政治,迟早你会被暴露。如果你在头一个召会没有被暴露,你会在第二个召会被暴露。如果你不在第二个召会被暴露,你会在第三或第四个召会被暴露,于是你整个伪装就崩溃了。众召会乃是试验我们的场所。

最后,使徒保罗在十一章二十八节说,‘除了没有题起的事,还有为众召会的挂虑,天天压在我身上。’使徒保罗多么关切众召会!这里说他关切众召会,不只是关切召会(单数)。保罗是何等的实际!

我们都需要认识众召会,不只是召会(单数)。我们为着众地方召会完全献上自己,是非常值得的。我非常高兴,这使我对其他一切都没有兴趣了。除了地方召会以外,我对别的一切都失去了胃口。愿主怜悯我们,使我们都能非常清楚且实际。

主恢复的进步

在主的恢复里,对召会生活的经历一直有进步。在过去一个世纪,主借着弟兄们恢复召会的‘道理’。然后在本世纪初,主有进一步的恢复,就是召会的属灵原则,召会的‘灵性’。但这仍然不是那么实际。然后到一九三○年以后,主开始启示召会的‘实行’-不只是道理,不只是灵性,乃是实行。道理当然是对的,且是必需的;灵性也确实是对的,且是必需的。灵性确实是必要的,甚至是在道理之上的进步。但我们怎能实行召会生活?我们必须等到新耶路撒冷么?不。召会生活必须在今天就实行;除了地方召会之外,没有别的路。没有地方召会,我们就不能有实行的召会生活;我们必须有‘众召会’。

我们看见,在主恢复召会生活的每一阶段的基督徒,都批评并反对下一阶段的基督徒,这很有趣,却令人遗憾。那些没有召会道理的人,批评那些引进召会道理的人。然后那些有召会道理的人,反对那些看见召会灵性的人。至终那些看见召会灵性的人,批评召会实行的事。这正是现在的光景。

愿主怜悯我们,使我们能在祂恢复的最前线。