路德马丁被关在监里的时候，写了一封信给罗马教中一个很有权柄的人，说，‘你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求。但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽忠，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。’但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的弟兄，只得呼喊说，‘我更怕我自己的心，过于教皇，并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇，就是己！’
某弟兄对一位在教会负责的弟兄说，‘在此地的聚会中，你要特别当心一个人，必须严严紧紧的对付他，管治他，时刻要提防，不给他活动。…’那位负责弟兄就问：‘这个人是谁？’他答：‘就是你的“己”！’
格兰（Alex Grant）是主大用的老仆人。有一次，在他的房间里，传出咒骂的声音：‘你这老棍徒！你这犯罪的老头子！’和他同住的同工知道他是一位敬畏神的人，就很希奇，谁敢这样骂他？便去察看究竟。那知就是这位神的仆人，他在那里承认自己是个罪人，自己责备自己。他像保罗所说的：‘在我肉体之中没有良善，在罪人中我是个罪魁。’那样清楚的识透自己。
有一位先生要装火炉的烟囱，他用自己的尺量好了，就叫铅皮匠替他作一支一丈长的烟囱。后来作好了送来，无论如何，总长一尺。他就责问铅皮匠。铅皮匠用自己的尺一量，刚好一丈。但是，他总说长一尺。后来，铅皮匠把这位先生的尺一看，才知他的尺，被他小孩玩的时候，锯断了一寸，所以，量来量去总是长了一尺。我们若要自省，就要先问自己靠得住，还是靠不住？
一首英文的寓言诗，说到一只百足虫（像蜈蚣的虫），与一只虾蟆谈话。虾蟆问百足虫说，‘你这么多的足，是怎样走法？走的时候，是先摆那一只足呢？’百足虫就试试看，走的时候，先摆那一只足；但怎样也摆不好。后来摆累了，就说，‘我不管了，我要走了。’但当要走的时候，又想那一只足先摆呢？这样一来，弄得它一步都走不动了。等一下，太阳光从云里射出来了。它一看见这光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着太阳光奔去。它忘记了它那么多足行走的次序，竟然走得动了。这一首寓意诗，正是我们基督徒生活的写照。什么时候，我们越想自己，就越走不动，越不进步。什么时候我们看主的光，就不知不觉的前进了。
亚历山大年少之时，他的父亲买了一匹难驯的马，就是顶会驯马的马师也是无法管它。但亚历山大却能对付它，一点也不觉得困难。人问亚历山大说，‘你的秘诀在哪里？’他说，‘我细察此马何以难驯，因它怕见自己的影子。所以我先解除它的惧怕，叫它面向太阳，看不见自己的黑影。’许多甚督徒所以惧怕、灰心、软弱，就是太看自己，太想自己。若是抬起头来仰望主，单单看祂，就必刚强壮胆。
一只小鸟，误闯进一所房屋之中，盲目的向玻璃窗碰撞。它一定希奇，为什么它清楚的看见外面，却不能飞出去。它不知道关着的窗户是它的无形障碍。是的，我们一点点的己意，细微的打算，丝厘的恋慕，…都是‘无形的障碍’，足够把主挡在心门外。
一古皇宫有一间大厅，为着训练舞女，里面挂着一千面镜子。当她们跳舞的时候，可以在每一个镜子里面，看出她们各方面的姿态。舞女跳舞的每一个动作，就在一千个镜子里面同时表现出来。一个人在里面跳舞，却显出多种的情形。这给我们看见，一个己在里面发动的时候，在外面却有各种乖巧的形式，就如自惭、自信、自能、自高、自恃、自卫、自辩、自怨、自诉、自私、自爱等各种的现象。
倪弟兄在中学读书时，常常传福音，为主作见证。是时，有一个弟兄，年纪比他大，他们常闹意见。他们所闹的，不是私事，乃是公事，所谓公事公闹。他心里想，这件事是不对的，那弟兄如果作，他就要争。但是，任凭怎么争，那弟兄偏不听。惟一的理由，就是那弟兄比他大五岁。他虽什么理由都可以争，但他不能争说，他比那弟兄大五岁，这个他没有办法。他心里不服输，就到一位年长，在灵性上很好的姊妹那里，把他们所争的事，告诉她，请她评评看，到底是谁对？可是，她也不说对，也不说不对，她两个眼睛瞪着说，‘你更好是听他的话。’他心里不服，就说，‘如果是我对，就说对；如果是我不对，就说不对，为什么说，“更好是听他的话？”’她说，‘在主里面，年纪小的应该听年纪大的。’他气极了就说，‘在主里，如果年纪小的是对的，也应当听在主里年纪大的是错的人么？’她仍是笑笑的说，‘你更好是听他的话。’己意如果没有受对付，争闹就永远不能止息。
倪弟兄说，‘有一次有人要受浸。有三个弟兄在那里，我年纪最小，王弟兄比我大五岁，还有一个吴弟兄，比王弟兄还大七岁。我就想，王弟兄比我大五岁，所以平日什么事情我都要听他的；现在吴弟兄比他还要大，看他听不听吴弟兄？好，后来我们谈，那知吴弟兄所讲的，我所讲的，他都不听。我们怎样讲，他都不肯听。弄到末了，他说你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能是这样的话，世界上就没有是非了。我就立刻到那一位常带领我的姊妹那里去，问她说，“现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的就是他这一个人没有是非。”她站起来说，“你到今天还没有看见什么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。”因为我在那里所争的，是对与不对，我没有看见什么叫作十字架。所以她问我：“你想你这样作是对的？你想这样告诉我是对的？以道理来说都是对的，但我问你，你里面怎样？你里面感觉怎样？”我只得承认说，“以道理来说，是对的，但是以里面生命来说，实在是错的。”’喜欢讲理由是己。
有一安静的姊妹，和一朋友坐着谈论一件她心中所热心的圣工。朋友严厉批评她的工作。她因感觉那些评论无理，说了几句解释的话。但是那位朋友论断更加厉害。她马上发现这样解释，乃是‘己’的成分，立即安静下来，一言不发；只让朋友说话。等到朋友批评够了，她就温温和和的起来，回到自己的屋里去了。她那温和安静的灵感动了那位批评她的朋友。那位朋友也就承认自己的亏欠，立志以后不再如此说话刺人。
有一位弟兄，顶会祷告。倪弟兄因为身体有病，到他所住的地方去休息。他的房间正在倪弟兄的隔壁。到了晚上，倪弟兄因为发热，身体软弱，睡不着。他房间的灯一直点着，倪弟兄就去叩他的门，问他说，‘为什么还不睡。’他说，‘要睡的。’等一会儿，倪弟兄再去看他，他还没有睡。等到他睡时，已经是两点钟了。本来倪弟兄并不反对彻夜祷告，但是，我们只能在神面前癫狂。如果在人面前癫狂，人就要受不住。你不睡，人却要睡呢。你喜欢这样迟睡，人却不喜欢这样迟睡呢。所以第二天倪弟兄看见他，就说，‘弟兄，并非因我昨夜没有睡好要劝你，不过，照这样一直作下去，与你没有益处，与人也没有益处。’他不信倪弟兄的话。后来他吐血了。倪弟兄问到别的弟兄，他近来的情形怎样？有人告诉倪弟兄说，‘他的妻子把饭弄好了，一次请他不来吃，十二点他没有吃中饭，到两点，他还没有吃中饭。甚至到五点、六点还得通知他说，请你吃中饭吧。’哦！他这样，在神的面前够癫狂，但是在人的面前不够谨守。
重庆有位姊妹，是神学毕业，知识虽很丰富，‘己’却很强。常常装作名士派的风味，喜用属灵腔调，但却没有属灵的实际。有人想要与她谈一点话，请她定规地点，她却回答说，看神安排；请她定规一个时间，她却说，看圣灵引导。那个人到她家里，看她坐在床上，盖着被，手撑雨伞挡着屋顶漏下的雨。人问她为什么不把房子修一下。她说，天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方；我比主耶稣还好多了。她这一切的表现，你不能说她是罪，但你可以说她是己。
知更鸟一年到头都会唱歌，但有两种不同的歌声，春天唱的叫作‘新歌’，冬天唱的叫作‘旧歌’。在人听来或许没有什么分别，但就它们听来却是大有分别。一到春天，知更鸟就唱‘新歌’，招呼伴侣前来筑巢，同居育子，彼此帮助，共同享乐。到了七月，它们开始分居，有的远飞而去，有的就在树林或庭园之中选择一个小小的范围，占为己有，过着独居的生活，互不侵犯。范围一经定好，它们开始另唱一种歌声，叫作‘旧歌’。这种歌声乃是自私孤僻的声音，通知同伴不许进入它的范围。它一看见同伴飞来，立即发声阻止。若是不听，仍旧飞来，它就出而驱逐之，虽死不避。就是自己从前的配偶，或是所养育的儿女，也是不能例外。这时它们极其自私，只顾自己的范围和食物，不让任何同伴插足，即使同伴极其饥饿，亦所不顾。有时看见人来，勉强飞走短短的距离，或在空中盘桓一些时候，又飞回来，栖息原来的地方。它们把自己限定在狭窄的圈子里。但是春天来了，它们又唱‘新歌’。这种歌声说出它们里面的性情已有一些更变，愿为同伴工作，愿为同伴牺牲，愿与同伴同乐，不再专顾自己。基督徒既然蒙了重生，得与神的性情有分，就当脱去旧人的自私，唱出‘新歌’荣耀神，招呼别人同来享受神在基督里所赐给我们的生命和喜乐。单独，是‘己’很厉害的表现。只能个人祷告，不能同人一起祷告；只能个人读经，不能同人一起读经；只能个人事奉，不能同人配搭事奉；只能单独作工，不能和人同工；这些都是很厉害的‘己’。
一个浪子在外尽情放荡，他的母亲是一祷告的人，所以他就安慰自己说，‘在母亲祷告之下，我不会堕落得太深。’后来他母亲发现，这不过是自己的情感要救她的儿子脱离罪人的道路，并不是十字架的拯救；于是改变了祷告的态度，决定要与她的儿子同生死。她就警告她的儿子说，‘儿阿！我将不再求神保护你，或救你脱离困难，我要求祂或生或死总要得着你。’儿子害怕母亲这样的祷告，立有转机，后来成了一个在非洲的传教士。我们必须把自己的情感、关系…，从神对别人的关系中退出来，而站在神那一面去为人祷告。人自己的情感、意志、肉体…，若不先通过十字架，就不能盼望别人通过十字架。
有一为神大用，为主事工劳碌一生的人，躺卧病榻。临终之前，大大感到苦楚。他的朋友前来安慰他说，‘你为主的缘故，已经多所尽力，甚至也将你的产业牺牲了；为何仍感苦楚？’他回答说，‘哎，一切都是自私！’他的朋友接着说，‘但是你已为主得了不少人阿！’他摇头说，‘就是在那些工作上，我也是寻找自己的利益，只有最小的一部分是为爱神和人的灵魂！’他的朋友越称赞他，他所感到的痛苦也就越大。人可以不舍己而为主大发热心，甚至在事奉的工作上寻找自己的利益。这样的人良心会受责备，必须好好及时对付。
一个残废的人，因着身体上的缺欠，心中一直难受，忧郁不乐，有七年之久，以致什么都不如意，而生厌世之心。一次，他赴一极其出名的音乐会。听众个个赞口不绝，好像魂也被摄去了，顶快乐，顶舒服。但是他呢？却滴了两滴眼泪。人就问他说，‘今天的音乐，不是顶好听么，为什么流泪呢？’他说，‘本来我觉得顶无聊，十分难受，现在音乐一听，眼泪一流，什么都好了。’本来忧郁捆住了他，现在眼泪一流，忧郁也随之而出，同时也把他里面的真实情形显露出来。一般人都以为流泪是软弱的表示，但是流泪也常说出人里面的刚硬。有些神的儿女受了神的管教，心里刚硬不服，埋怨不平，那是坚固的己，以致苦闷，失去喜乐。什么时候蒙了光照，己一降服，忧郁立即变成喜乐。
有一位姊妹，遇见一位医生，是弟兄会里一位很活泼的信徒。这位医生有学问，对于圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说，‘先生，你讲的道理不错，你走的路错了。’他说，‘我传十字架的道，我们应当舍己背十字架。’这位姊妹说，‘不错。但是，我看你从来没有死过。’他倒虚心求教。这位姊妹就本着圣经向他直说了。后来他写一封信给这位姊妹说，‘你走后，我就对神说，“我并不知道什么叫作十字架？什么叫作十字架的道路？什么叫作舍己？但是，神！我就在这样不知中，把自己奉献给你，求你使我能舍己。”就是这样，我的难处就来了。我的妻子反对我，我不能忍时，就有一个声音说，“就是在这些事上舍己，死。”我从前都是讲十字架、讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面作出来。我这样讲，就引起许多人反对，我的医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间也需要死。’
有一次倪弟兄要到乡下去传福音，那个乡下有土匪，有杀人的事。在他快动身前，有两位年长的姊妹觉得他不该去，就把他的船辞掉了，把他所租的房子也退租了。他个人知道是神要他去，但是他说，‘我也知道神的旨意要我顺服她们。虽然肉体是顶急的，不过主如果这样作，我也只好顺服。后来到底有别的弟兄去，救了多少人虽然我无分，但是，我也够了。’这是一个要紧的原则：要顺服神，也要舍己顺服弟兄。不只当看神如何，也当看弟兄们如何；不只在工作上要如此，在聚会里也要如此。
一位内地会的女教士说，戴德生有一特点，就是无论什么时候，你去见他，他好像什么事都没有，惟独你的事最要紧。实在，他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。如果主像我们这样冷，这样不顾别人的话，你今天会在哪里？主所顾的，完全是人的事。我们真当受教，作一个舍己而顾念别人的事的人。主耶稣说，‘人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。’（太二十28。）
有一位基督徒向一个学校的学生训话说，‘你们都知道，在文法里，第一位是“我”，第二位是“你”，第三位是“他”；无论是英文，法文，德文，义大利文，拉丁文…，都是如此。“我是，你是，他是；我行，你行，他行…。”无论什么都是“我”居先。这实在是很不应该的。但在希伯来古文的文法中，却不是这样。他们是以“祂”为第一位，“你”为第二位，“我”为第三位。我们的思想、举动，都要按此次序，神居先，人次之，己再次之。’有一个朋友听了这话，甚觉有理，就不辞麻烦，去请教一位精通希伯来文的先生。这位先生证实希伯来古文的文法确是如此；并说，‘我读了希伯来文数十年，却未看出其次序的奇妙，这个“祂”、“你”、“我”的次序美丽极了。’弟兄姊妹，你是否在凡事上让元首基督居首位？‘使祂可以在凡事上居首位。’（西一18。）
倪弟兄说，我有近二十年的工夫，有一个习惯，买东西，一买不是半打就是一打。有的弟兄莫名其妙，不知道我为什么买这么多。例如我要买一副太阳眼镜，我的存心就是我要用它。所以我就说，‘神阿，如果你要给我一副，你总得给我六副。’因为这样才平安。有一个弟兄来，送他一副，另外有一个弟兄来，再送他一副，送五副出去，自己戴一副，我才觉得舒服。比方说，保安刀，我一买就是一打，刀片一买就是一罗。我为什么要那么作呢？因为如果只是买一个，就那一个味道是为着自己用。如果你来，送你一把；他来，送他一把；那一个味道就好。总不能一千一万人，个个都送他，是说那一个情形，变作不一样了。如果我买了一打保安刀，十一个弟兄来，一人送他一把，我自己用一把，也许神原谅我可以用它。不然的话，总有一个感觉，那一个东西，是你自己的东西。所以我想和我长久在一起的弟兄姊妹，都会知道这件事。我买东西，总是论打买的，可不是论打用的。因为这样，就有东西出去，这一个味道就好。
有一位大学教授，在威尔斯大复兴以后，去见那位带进复兴的罗伯斯（Evan Roberts）弟兄。两人在一起有一天之久，谈论许多的问题。他回去了以后，就写一篇文字登在报上，论到他对罗伯斯的印象。他说，‘他是一点没有自觉的人。’我们失败，就是太思想自己，甚至我们所记得的不是我们的得胜，就是我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。其实，我们得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是仰望基督。
路德马丁很不愿意人把他的名字挂在教会上面，他宣告说，‘我求你们把我的名字放开，不要称你们为路德会的教友。谁是路德呢？我所传的道不是我的。我没有为任何人钉十字架。使徒保罗都不愿意人称说他是属保罗的，何况我呢？我不过是可怜的灰尘，怎能把我的名字给神的儿女呢？我亲爱的朋友，不要坚持这些派别的名字，快把它们摔掉，只称为基督徒就够了。’
有一次，慕迪在某地方讲道；讲的实在很好，很多的人受了感动。但有一个老年妇人，在慕迪讲完以后，对他说，‘你所讲的，是从什么书上抄来的，你怎么可以这样作？’好多人听见这样说，就很气愤。但慕迪却落下泪来，对她说，‘我想在这么多人中，你最认识我；所以请你更多为我祷告。’这是一个血气破碎了的人，是一个没有‘己’的人，才能在那样的场合中，说出那样高的话来。难怪他能在神的手中作一个有用处的人。
一只蜘蛛，住在楼顶一间没有人住的屋里。它把所有的窗户都织满了网。它心里说，‘我真是个很有势力的活物，如今没有人能开这些窗户了！我现在可以再在那个钥孔外面，织一张网，便没有人能开这个门，没有人能够进来，我便可以作这屋里的主人了。’拿定主意，就在钥孔之上织网。过了不久，它又用网把那屋中桌椅全都缠绕连结一起；又用网把那面大镜子蒙了起来。后来看见屋角上有一架挂钟，就想：‘我可以把钟外面编上网，再把两个指针用网捆在一起，就可以安安心心住在那钟里面。’有一天，忽然门被打开了，一个妇人拿着刷子、抹布进来，打开所有窗户，刷去所有蛛网。但她还没有注意到墙上挂的那个时钟，因此，那只蜘蛛以为它所住的地方十分安稳。不料忽然有一天，有人来把时钟取下，拿到楼下，里外收拾干净，旋紧发条，那钟也就滴答滴答响了起来。蜘蛛吓得赶快逃命，躲到钟后木缝里面。自己的打算、计划，自以为美好周全，但是到底乃是虚空无用。‘耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。’（诗三三10。）‘主叫有智慧的中了自己的诡计。又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。’（林前三19～20。）