读经：以斯拉记一章三节，五节，七节，十一节，二章一节，三章一至六节，八至十三节，四章一至五节，五章一至二节。
在本篇信息中我们来到一个美妙的点，我们称之为主的恢复。以斯拉记是讲恢复的书，今天我们也在恢复的时代。在新约里关于召会所记载的，在旧约里都有预表。换句话说，在旧约里有召会生活完满的预表。然而很可惜，今天许多基督徒不留意召会的预表。
那些确实知道以色列历史乃是召会预表的基督徒，主要是将发生在以色列历史初期的事，应用于基督徒生活。例如，他们知道如何将逾越节和出埃及应用于基督徒生活。他们也知道过红海是今天水浸的预表，并且他们知道如何应用在旷野飘流期间的吃吗哪。这些是发生在以色列历史初期的事。然而，很少基督徒知道如何将发生在以色列历史末期的事，应用于基督徒的生活。只应用以色列历史的初期，不应用末期，是不公平的。整个以色列历史是召会生活完满、完整和完全的预表。以色列历史的末期有被掳，被掳之后有归回。今天一面也是被掳之日，另一面又是恢复、归回之日。
在所罗门的时代，圣殿建造好，神的荣耀充满了殿，所有的以色列人都是一，都敬拜神。那是美妙的。然而，堕落的日子来到，仇敌从巴比伦来毁灭圣城，焚烧圣殿，掳掠人，并将神殿一切的器皿掳到巴比伦。尼布甲尼撒甚至将一切敬拜神的东西放在偶像庙里。这就是被掳。然后七十年后主进来告诉百姓要回去。百姓归回以后，首先重建祭坛，然后重建圣殿。这发生在以色列历史的后半段。
我们必须查考召会历史，察看这预表什么。五旬节那天是荣耀的日子。新约里的殿，就是召会，得着建造，神的荣耀充满了召会。然而，那没有持续很久。堕落的日子再次来到，召会被破坏、毁坏并且分散被掳。历史告诉我们，从一个时候起，一再发生被掳，随着被掳，总是有分散、分裂。我们赞美主，在末期主已回来恢复，并呼召祂的子民归回今日的耶路撒冷。我们需要归回，重建召会，恢复神的居所在这地上的建造。借着前面简单的话，我们能看见召会的预表及其应验。随着以色列的历史，我们有预表；随着今日召会的光景，我们有应验。
现在我们必须看见主的恢复是什么。首先我们必须指出恢复与奋兴之间的不同。我们在这里不是说到奋兴。奋兴是美好、甚至奇妙的。然而，想想在被掳中百姓的光景；即使他们有奋兴，那对主有什么益处？可能那对百姓有益处，但对主不会有多少益处。
我们可用旧约里的分散为例说明恢复的需要。耶路撒冷城在美地的中心，殿建造在耶路撒冷中心，围绕殿的百姓都是一。然后发生被掳的事。按照历史，第一次的被掳是掳到叙利亚，后来被掳到埃及。在最后的被掳中，几乎所有的以色列人都被掳到巴比伦。借此我们能领悟，随着被掳就有分散。‘分散’也许不像是消极的辞，但分散含示分裂。百姓在圣地上是一，但在被掳中他们分散并分裂，有些到叙利亚，有些到埃及，也有些到巴比伦。
当百姓在被掳中，有些敬虔的人可能祷告很多，求主给他们奋兴。因着主的怜悯，祂也许在那里给他们奋兴。然而，想想整个情况，奋兴对主有什么益处？不论有多少奋兴，不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏。即使在叙利亚有大奋兴，在埃及有另一次大奋兴，在巴比伦也有许多次大奋兴，但主可能说，‘我不在意奋兴。不论你们有多少奋兴，我仍没有居所。我没有殿，在这地上没有地方让我彰显我的荣耀。你们也许有许多次奋兴，但我被我的仇敌从这地上并从我的百姓驱离。你们觉得有奋兴很好，但我不在意那个。我在意被毁坏圣殿之建造的恢复。’
有些人在基督教里多年了，并且听过许多关于奋兴的谈论，但他们也许从未听过关于恢复的事。许多人祷告：‘神阿，赐给我们奋兴。’在已过几个世纪，许多敬虔的人的确有很多这样的祷告。甚至今天有些人仍然跪下，并且为奋兴祷告，说，‘主阿，美国需要奋兴！哦，赐下奋兴！’在第一次世界大战以后，许多基督教的报纸刊出奋兴的呼召。将近五十年来，我天天阅读报纸。我不但留意世界的局势，也留意基督教的光景。据我的观察，已过四、五十年里，没有真正的奋兴。有许多伟大的神医和其他这类事情的报导。我到有这样报导的一些地方去。在我去以前，有奋兴的美妙报导，但我到达的时候，奋兴已消失。这不仅发生在一个地方，乃是发生在好几个地方。今天主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复。
我再说，倘若在被掳的各地－在叙利亚，在埃及，并在巴比伦－有奋兴，主会说，‘不论你们有多少奋兴，我仍然没有殿，我却有从仇敌来的羞辱。我不需要奋兴，我需要恢复。起来并归回吧。为着我的恢复，我需要你们的归回。从被掳归回！从巴比伦归回！归回耶路撒冷！这是我所需要的。’
我们赞美主，主的呼召有了回应。不是许多人，乃是少数人归回耶路撒冷。然而，以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书告诉我们，那些从被掳中归回的人一团糟。他们人数很少，也不很属灵。他们很胆怯，只要有一点反对，就使他们放弃工作。今天我们中间有些人也许担心，在主的恢复里我们这么微小。我们听见反对，也许就担心、害怕，也许就想要隐藏。这是恢复之预表的应验。这必是如此；不然预表就不会应验。在预表里，有胆怯、‘一团糟’的人，今天在召会生活的恢复里，我们也有一些胆怯、‘一团糟’的人。我们为此阿利路亚！一面说，在恢复里没有许多美好的人。在所罗巴伯和约书亚以外，多半是惧怕的人。所以，我们的光景已经事先预言并应验了。我思想我们的光景时，一面我很难过，但另一面我很喜乐。我说，‘主，赞美你。这里有你预表的应验。’不论百姓如何胆怯，仍有归回，只要有归回，就有恢复。
那时候，在巴比伦仍有许多更属灵且敬虔的以色列人。原则上，他们也许作了今天有些亲爱的基督教首领所作同样的事。他们告诉人：‘你不需要去耶路撒冷，只要留在这里。神无所不在；神到处都在。祂不受地方的限制。神若能在耶路撒冷那里，当然祂也能在巴比伦这里，与我们同在。你们不需要去；只要敬虔并属灵。神不在意地方。巴比伦或耶路撒冷，耶路撒冷或巴比伦；都是同样的。你若不是属灵的人，不论你怎样回到耶路撒冷，你仍是不属灵。你若是胆怯的人，即使你回到耶路撒冷，你仍会胆怯。’
不要听那样的信息。想想从被掳归回的情形。不论百姓多么胆怯，不论他们情况多么糟糕，他们仍是从被掳中归回的。他们使神有可能得着恢复。不论被掳的百姓多属灵，他们绝不能重建圣殿。但不论归回的人多软弱，重建圣殿的人却是他们。他们带进恢复，他们重建圣殿。今天也是一样。看看在天主教，在所有的公会，甚至在小的自由团体里被掳的情形。一次又一次的奋兴，人们在寻求属灵和敬虔。有些人成了属灵且敬虔的，但召会生活的重建在哪里？恢复在哪里？神会被彻底打败么？你信主耶稣会在这样被打败的光景中回来么？当然，祂不会。在祂回来以前，祂必须重得胜利；祂必须重建召会。
想想从耶路撒冷分散到叙利亚、埃及和巴比伦的预表、图画。这幅图画胜过千言万语。思想这幅图画以后，你仍会为奋兴祷告么？你仍会寻求个人属灵么？你仍会寻求作敬虔的人，仅仅仰望诸天，并且为美国和别的地方祷告么？属灵且敬虔的人是美妙的，但想想被掳的图画。主能从这样的人得着什么？
我们信在分散的情况中，主能作新郎回来得着祂的新妇么？这对祂是个羞耻。倘若基督徒中间的一切都很可怜，但主在荣耀里作新郎回来得着祂的新妇，撒但会向祂挑战，说，‘耶稣，你的新妇在哪里？’主耶稣在这样的光景之下无法回来。在本世纪，今天以色列已经复国，耶路撒冷已经归还。所以，今天是快速恢复的日子。耶路撒冷归还以色列，但召会如何？她仍是一团糟。主必须作快速的工作以恢复召会生活！
在这里我们能看见原则。重建的圣殿很美妙，但规模比原初的小。这就是为什么以斯拉告诉我们，在根基立定的时候，有些人欢呼，有些人却哭号。（拉三10～13。）有些人欢呼根基立定了，但有些人因着规模较小而哭号。那是比不上的；原初的殿是宏伟的，但重建的殿是较小的。然而，不论规模如何，原则是同样的。不要以为主在祂的恢复里会得着规模伟大的东西。主会得着规模小却原则正确的东西。
在耶路撒冷的召会里，一天三千人得救，并且成为一。今天我们也许只有三十、八十或一百人。然而，原则是同样的；我们是一。历世纪以来，人们说基督徒中间不可能有一，但今天主将这个一作出来了。这是可能的。在我们中间，不同背景的一百、二百、甚至一千位不同的基督徒都是一。
我们必须回到耶路撒冷，但今天的耶路撒冷是什么？首先，在古时耶路撒冷是神的居所，神的住处所在之地。第二，耶路撒冷是神百姓成为一的独一中心。所有神的百姓得以联结，乃是借着耶路撒冷。
今天的耶路撒冷就是我们人的灵。以弗所二章二十二节告诉我们，神的居所，神的住处，在我们的灵里。同样，真实的一是在我们的灵里。当我们在我们的心思里，我们就分裂；但我们忘记我们的心思，并回到我们的灵里，我们就是一。你若留在你的心思里，你就从我分裂，我若留在我的心思里，我就从你分裂。所以，让我们忘记我们的心思，并转向我们的灵；然后我们都会是一。我们越谈论并讨论，就越在心思里，也就越分裂。让我们忘记讨论。让我们说，‘哦，主耶稣。’让我们一同祷告并赞美。借着这样作，我们就立刻在灵里；我们在灵里，我们就是一。这给我们看见，今天耶路撒冷就是我们人的灵。
这也可以由约翰四章得证明。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣谈论到敬拜的地方，是在耶路撒冷，还是在撒玛利亚，但主耶稣告诉她，时代转了；现今敬拜不是在耶路撒冷，乃是在灵里。（19～24。）借此我们能看见，今天的耶路撒冷就是我们人的灵。你若到我这里，用你的心思讨论，我们二人就会分裂。但我们若忘记我们的心思，转向我们的灵，并且说‘阿们’，我们就会是一。我们越运用我们的心思争辩，我们就越分裂。有时候我怕和某些弟兄姊妹谈话，因为这样坦率的谈话，我们也许会运用我们的心思，十分钟以后，我们也许就争辩。在召会生活里，我们不该这样谈话。反而，我们必须学习说，‘哦，主耶稣。阿们。’散会后，我们回到家，仍然该这样说‘阿们’。这样，每个人都会欢乐。今天我们的耶路撒冷就在我们的灵里，所以我们必须回到我们的灵里。
为什么会有不同的公会，原因是他们中间许多人在心思里。许多在公会里的人在心思里，许多在不同自由团体里的人也在心思里。所以，我们不该与他们争辩。争辩并没有为我们成就什么。只要尽力摸着灵，并且与他们一同说，‘哦，主。’我们绝不该想要用我们的观念说服人。我们不能这样说服别人。反而，我们必须放弃我们的观念，并且与人一同祷告，说，‘哦，主。’帮助他们转向灵。这是我们今天所需要的。
为什么我们在众地方召会里是一？因为我们放弃仅仅道理和一切的意见。在众地方召会里，我们单单在灵里。我们若仍在心思里，就会分裂，但现今我们在灵里。我们已经回来了。然而，许多人不愿回来。大多数的基督徒比较喜欢留在他们的心思里。只要我们留在心思里，我们就被掳到公会或自由团体里。我们若不在灵里，却仍在心思里，我们就不在耶路撒冷；这是可怜的。在心思里就是被掳，并且留在被掳之中。所以，我们都需要从我们的心思出来，转向我们的灵；这就是从被掳中归回。
今天有些亲爱的人借着阅读我们所出版的一些书籍，得着了地方立场的教训。然而，对他们而言，地方立场也许是在头脑里的东西。这样，甚至一的立场也会成为分裂的因素。一的立场是为着一，不是为着分裂；但我们若在心思里接受一的立场，而成了头脑里的事，这个一的立场立刻就成为分裂的因素。我们所需要的，乃是回到灵里。
愿主怜悯我们，使我们都看见奋兴和恢复之间的不同。今天主需要恢复，而恢复惟有在我们的灵里才是可能的。我们需要放下各种的道理和各种的意见。我们不仅需要放下错误的道理，甚至也需要放下正确的道理，并转向我们的灵。几乎所有的基督徒都有某种意见。有些赞成洗脚，有些赞成蒙头，也有些赞成安静的崇拜。有些赞成浸水施浸，而有些赞成洒水施浸。有些赞成这种教训，有些赞成那种教训，但只要我们仍在教训里，我们就在心思里，我们立刻就在被掳中。我们被掳离开了一。愿主怜悯我们。我们需要放下我们一切的教训，无论是洗脚或蒙头。那么我们要怎么办？我们该转向我们的灵，并且说，‘哦，主耶稣。’这样作是美妙的。
一位姊妹也许觉得，铃鼓对聚会有帮助。然而，这若仅仅是她的意见，她就需要放下。许多其他亲爱的基督徒是严谨的绅士和淑女，他们来到聚会中，看见有长头发的弟兄就摇头。他们需要摆脱他们关于长头发的意见。我也不喜欢看见弟兄留长头发，但我不把这个当作意见来持守。此外，我不喜欢看见赤脚；姊妹们在蒙头以前该蒙脚。然而，我进到召会的聚会中，看见赤脚，我就说，‘哦，主耶稣。’然后我就没有问题了。
我们在那里能有真实的一？乃是在我们的灵里。当我们转向我们的灵，我们就立刻是一。我们不该说，我们喜欢或不喜欢什么。我们若说我们不喜欢长头发，主耶稣也许说，‘我不受困扰。’要这样说很容易，但我们需要领悟，我们是在宗教观念和天然外表之下；我们实在很难离开这些。因此，你有你的意见，我也有我的意见。只要我们留在我们的心思里，我们就分裂。我们需要回到我们的灵里；然后我们就是一。我们也许说，我们离开了公会，但我们也许没有离开一切的意见。我们放弃了公会，但我们也许没有放弃我们一切的教训。我们离开了巴比伦，但巴比伦的东西仍与我们同在。我们需要从巴比伦和一切巴比伦的观念出来。
这样说很容易，但这样实行需要主的怜悯。我们也许放弃公会，并来在一起实行召会生活，但我们也许仅仅照着道理这样作。不错，我们也许离开了巴比伦，离开了公会，却可能没有人离开过自己的意见，所以我们来在一起的时候，至终就会有难处。这不是仅仅放弃公会，这乃是不再留在我们的心思里。我们也许放弃公会，却仍在心思里。然而，我们若放弃在自己的心思里，我们就真实的从公会出来。我们若放弃在自己的心思里，一切的意见和仅仅的教训就会消失。
四十多年前，若有人到我这里来，我会很强的问他，是否浸在水里受浸。他若说是，我会很喜乐，但他若说不，我可能转而不顾他。我很强的为着水浸这件事。然后有一天，我离开公会，但我仍然持守这道理。然而，过了很久以后，因着主的怜悯，我的眼睛得开启：仅仅放弃公会并不够好，我必须放弃道理。我们需要回到耶路撒冷，就是回到我们的灵里。
在我们的心思里，我们非常复杂；但在我们的灵里，我们很简单。每个人在他们的灵里都是简单的。年长的人，那些五十五岁以上的人，很复杂，也很难应付。然而，不论人的教育、地位或年龄，他若转向他的灵，他就是简单的，像小孩子一样。倘若我们为着主的恢复对祂认真，仅仅放弃公会并不够好。我们需要放弃一切的教训，一切的意见，并转向灵。若有人问：‘蒙头、洗脚和受浸如何？’我们不该多说什么，我们只该说，‘哦，主。’倘若一个地方的弟兄们来在一起，不说别的，只说‘哦，主’，那是多么好。这是实行召会生活上好的路。
我们非常担心，仅仅一个美好的意见就足以破坏一个召会。有些人也许从好几个不同的城市迁到一个城市，其他一些亲爱的人也许在当地被兴起。来自一个城市的人也许说，他们先前的召会是上好的；而来自另一个城市的人也许说，他们先前的召会比上好的还好。然后那些在那个城市被兴起的人也许说，他们的意见是上好的，因为他们是当地兴起的。若发生这种事，那召会就完全被毁坏。我们必须没有意见。必须没有芝加哥，没有奥克朗，没有洛杉矶，也没有底特律。必须只有：‘哦，主！哦，主我们需要转向灵。我们需要归回，使主得着恢复。我们若能立此为根基，就够好了。单单借着说‘哦，主’来实行召会生活就够了。你这样试试看。
归回的人首先不是重建圣殿；他们首先是重建祭坛。（拉三1～6。）要有召会生活的重建，我们首先需要有绝对的奉献。在建造召会之前，先要建立祭坛，并将一切东西都放在其上。这个顺序是完全正确的。祭坛表征奉献和绝对。祭坛的意思是一切绝对为着主。我们要将一切放在祭坛上。祭坛不是只为着赎愆祭；祭坛主要的是为着燔祭，每日早晚、继续不断、甘心乐意的献上。在一个城市里能建立刚强的召会以前，我们必须重建的第一样东西就是祭坛。我们必须将一切放在祭坛上－我们一切的所是、所作、所能、所有并所为。我们必须明确、绝对的，将一切放在祭坛上，为自己一无保留。
照着以斯拉记，他们首先筑坛，并且每天在其上献祭，然后他们立定殿的根基。（8～13。）第一个殿建造完成时，百姓欢乐，（参王上八，）但重建的殿尚未完成，仅仅在立根基的时候，百姓就变得‘疯狂’。这是因为要重建，根基是更重要的。
根基立定以后，诡诈的人进来。（四1～5。）今天也是同样的情况。我们必须一直警醒。有些人也许来说，他们会在召会的恢复、重建的事上帮助我们。我们必须谨慎，不要太快接受他们的话。在以斯拉四章，归回的人告诉诡诈的人：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造。’（3。）有些人也许说，我们太狭窄了。不是我们狭窄，乃是我们知道仇敌的诡诈。在以斯拉四章，诡诈的人受到阻挠。
立了根基以后，百姓没有立刻开始建造圣殿。他们需要申言者进来帮助他们。（五1～2。）今天在原则上也是一样。我们需要绝对并警醒，也需要申言者进来加强我们。
我仰望主，使我们看见今天不是奋兴的日子，乃是恢复的日子。今天主不太在意奋兴，祂在意恢复。得恢复的意思就是回到灵里，回到灵里的意思就是回到真实的一。我们必须放弃任何分裂的事物。不管一个教训、恩赐或实行多么美好，只要是分裂的，我们就必须放下，并回到一。分裂对主是羞耻，对仇敌是夸耀。今天我们必须放下任何分裂的因素，并回到灵里成为一。我们不在意任何道理、实行或恩赐；我们只在意灵里的一。这是让主的殿重建的路。这是主的恢复，对主是荣耀，对仇敌是羞辱。这也是我们完全的满足。我们在我们的灵里有完全的满足，因为我们领悟我们是在主的恢复里。
我再说，今天是恢复的日子。我们所需要的不是奋兴，乃是归回主的恢复。在美国和这地上所有主要的国家里，所有的大城市中，主都要恢复祂的召会。这对仇敌乃是真正的羞辱，这也会为主的回来铺路。召会得着恢复并重建时，主就要带着祂的荣耀作新郎回来迎见新妇。这对祂是荣耀，对我们是真正、完全的满足。