在林前十二章，保罗对付那些有自卑感和优越感的人。这两种不正常的心态是今天基督教的来源。因为许多基督徒认为自己不如别人，就在聚会中什么也不作。但有些人认为自己比别人强，喜欢支配调度，而替整个身体作一切事。自卑感和优越感这两样将身体扼杀。在这段圣经中，保罗尽他所能的将有优越感的人降卑，并提升有自卑感的人。换言之，保罗在调和这身体。这正是主今天在召会生活中所作的。因为主正在调和这身体，所以在召会生活中我们需要妆饰身上不俊美的部分。
在林前十二章二十二节保罗说到‘身上肢体似乎较为软弱的’。也许你在想，较为软弱的到底是什么肢体。头当然不会被认为是身体上较软弱的部分，我们也不该认为眼睛或耳朵是较软弱的部分。比较软弱的肢体是手指和脚趾。我们的脚趾帮助我们走路。如果我们的脚趾不尽功用，我们就要发现走路非常困难。脚趾虽然帮助我们走路，却是比较软弱的肢体。我也宝贵我每一根手指，即使是小指头也提供我非常有价值的服事。现在我们能明白，使徒保罗说较为软弱的肢体是不可少的意思。
当保罗写林前十二章时，他乃是在神圣的默示之下。他使用的每一个字都很精简。因此，我们不应该草率的读本章，或认为本章仅仅是举例说明。如果我们深入探究这一段话，就会了解实行的身体生活是什么。实行的身体生活不仅仅是基督徒聚集在一起。基督徒可能聚集在一起，却没有实行的身体生活。正如我们在前一篇信息所指出的，为了使身体成为实行的，我们必须是属灵的。根据林前十二章，属灵就是尽功用。如果我们不尽功用，身体就不能在实行的一面存在。也许有一个基督徒的聚集，但是身体却不在他们中间。身体的实行乃是在肢体的尽功用里。尽功用就是真实的属灵。不论你是多么刚强或软弱，如果你在聚会中静坐，你就不是属灵的。然而，若是你太刚强，在聚集中过分尽功用，你也不是属灵的。较软弱的人必须多尽功用，而较刚强的人必须受一点限制。真实的属灵意即所有较软弱的人必须尽功用，而所有较刚强的人必须受某种程度的限制，这是身体的调和。借着这调和的过程，我们就在实行上有身体。
若是我们看见了这异象，而与今天基督教的情形作个比较，我们必须承认在基督教里实际上并没有身体。一方面，很多人完全不尽功用；另一方面，几个人包办一切。那不是身体。只有当身体上每个肢体都有分于身体现时的活动，身体才实际的存在。只有在那时才有实行上的身体，而不是理论上的身体。例如，我身上所有的肢体都有分于我身体所作的一切事。必须等到主恢复祂的召会到这样一个身体，祂的恢复才是完全的。今天在我们中间，恢复仍不完全，因为我们仍未完满的有这身体。虽然我们的光景进步了，但我们还没有丰满的身体。在我们的聚集中，大多数人还不是属灵的，也就是不尽功用的。他们有自卑感，认为自己没有用。因着他们和其他肢体相比，就把自己贬低了。
有些人作见证很动听，这常常会使别人失去作见证的勇气。如果你的口才好，也许你该约束自己，甚至要说得不流利，好使别人不至受挫折。我们在聚会中说话应该为别人铺路，使别人能接着我们说话。然而，大多数有恩赐的讲道人讲得很高，使别人无法构上他们。他们渴望要成为最好的，这拦阻了那些以自己与他们比较的人。这是出于肉体，杀死了身体生活。靠着主的怜悯和恩典，我们都必须学习如何受调和，以及如何调和人。
当我和我的小孙女在一起时，我喜欢把自己降低到她的水平。若是我不把自己降低到她的地位俯就她，她会怕我，或者不喜欢与我在一起。但是当我降低自己和她一起玩，她就上前来，有时还爬到我的肩头上。因为我降卑自己，她和我，一个小女孩和她的老祖父，就能玩在一起，甚至是很好的伙伴。这是一幅身体生活的图画。我们都需要学习降低到卑微之人的水平，而卑微的人需要学习爬到较高之人的肩头上，甚至变成比高的人更高。这是身体的调和，身体生活真实的实行。在林前十二章，使徒保罗是在调和这身体。这是实行的身体生活的秘诀。
现在我要说一点关于彼此互相的话。在二十五节保罗说，‘总要肢体彼此同样相顾在身体里我们必须彼此相顾。保罗接着又说，‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。’（26。）这就是彼此相顾。我们需要学习不仅在我们的私下生活、家庭生活、和日常生活中，有这样的彼此相顾，也要在聚会中彼此相顾。我需要顾到你，你也需要顾到我。如果我常常说话而你完全不说话，这就指明你没有顾到我。操练彼此相顾，意思就是在聚会中说话。如果你在聚会中说话，意即你怜悯我。长老们时常对我残忍、无怜悯，因他们坐在聚会中盼望我包办一切事。因此，我经常说，‘弟兄，请怜悯我，作一点事。假定我们是球队中的队员，如果在比赛中只有我打球，而你们都不打，你们对我就非常的残忍。但若是你们怜悯我，你们就会顾到我。’
那些在聚会中不尽功用的人是残忍的，他们不怜悯别人。有些弟兄渴望当长老，因为他们从未作过长老，在他们想，作长老是很愉快的。但如果他们背负了长老职分的轭，就会看见长老职分有何等的要求。为这缘故，许多长老渴望从长老职分的轭得着释放。召会中大多数的圣徒对长老残忍而无怜悯，他们在聚会中不帮忙背负担子。在聚会中，他们把全部的担子，可能有许多吨重，都放在长老身上。有些圣徒好像订了秘密协议，不要减轻长老的痛苦。也许长老的妻子是惟一怜悯他的人。因此，长老在聚会中受苦。在有些聚会中，长老背负如此沉重的担子，而使他们被宰杀；这说出缺少彼此相顾。
然而，有时候长老也不操练彼此相顾，因他们可能支配聚会并操纵聚会。虽然有些长老在受苦，但有些长老却以操纵聚会为享受。所有的圣徒是小‘羊羔’，但这些长老是大‘驴子’。这是一件很严肃的事，因为这样的操纵抹煞了身体生活。这样，我们就没有身体生活，只展示了一只‘驴子’的活动。我们再次看见，为着身体生活的实行，我们必须操练彼此相顾。
我在聚会中常有负担要题一首诗歌，或者献上赞美或祷告。但因为我顾到别人，我就不这么作。我不要操纵聚会或在‘羊羔’中作一只‘驴子’。然而，有些长老就是这样的大‘驴子’，在聚会中除了他们以外，你看不见别人。这是缺少彼此相顾的记号。当身体在召会的聚会中实际的彰显出来时，就会看见彼此相顾。在我们的私下生活和聚会生活中，我们必须实行这个彼此相顾。我们必须顾到别人，创造出一种鼓励大家尽功用的情形。这样，我们就会有实行的身体生活。
二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’本节不是说，‘神在召会中所设立的，第一是说方言的，第二是翻方言的，第三是医病的，其次是行异能的，末了是申言者。’在保罗的排列顺序里，方言列在最后一项；这意思是说，方言是顶末了的。圣经用字很精简，保罗的话十分有意义。然而，圣经在必要的时候也会重复。因此，在二十八节列出各项以后，保罗接着在二十九至三十节列出另一个顺序：‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？’在这两节圣经里，末了的项目是说方言和翻方言。我们曾指出，在八至十节，说方言和翻方言也列在末后。在本章里有三个排列，而在每一个排列中，说方言和翻方言都是末了的项目。然而，今天那些提倡说方言的人把情形颠倒过来，本末倒置。事实上，今天说方言不仅被当作头，甚至成了整个身体。根据一些人的看法，没有什么比说方言更为重要。这实在是一个极端。
在林前十二章，保罗是在调和身体。我们看过，调和这身体首先是拔高低微的，然后降卑优越者。不仅如此，要鼓励较软弱的人，以更丰盈的体面妆饰不俊美的人。末了，调和这身体乃是实行彼此相顾。这五件事是基本的，不是无意义的项目。在众召会中我们需要拔高低微的，并多多少少限制优越者。我们需要加强并鼓励较软弱的人，妆饰不俊美的人。我们需要为脚制作更多的鞋子，而不是为头制作冠冕。有些圣徒习惯为别人（尤其是那些被认为是英雄的人）加冠。从现在起，我们不该有任何英雄，我们也不该为任何人加冠。在众召会中，我们必须作更多的鞋子来妆饰不俊美的肢体。若是在这一切之外又加上彼此相顾，我们就会有实行的身体。
因为使徒保罗知道哥林多召会的难处、弊病，所以他就对付神迹奇事。我们对于神迹都感到好奇，我们也喜欢看见神奇的事。假如一位姊妹能飘浮在空中，我们都会受此吸引，无心倾听关于圣别之灵或生命之灵这些有分量的信息。虽然我们极其宝贵神迹，使徒保罗却带头拆毁神迹的迷惑。我愿效法他作同样的事。
在二十七节保罗说，‘你们就是基督的身体，并且各自作肢体。’这身体不是由伟人组成的，乃是许多肢体的组合，包括刚强的和软弱的、大的和小的、俊美的和不俊美的。身体的每一个肢体都是需要的，这就是身体。
保罗接着说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’（28。）请注意保罗没有说‘第四’，他说过教师以后，没有再继续写数字的顺序。这指明前三者－使徒、申言者和教师－是最重要的，只有这三者值得编号。此外，没有别的值得编号。编号的这三者都与说话有关。而且，这三种功用没有一样是神奇的。有人会说申言包含着神奇的成分。若是你有这观念，就指明你不认识新约中申言者的意义。在新约中，申言的意思是发言或代言，主要的意思不是预言。申言主要的就是说出神，为基督说话。使徒、申言者和教师的功用都不是神奇的，乃是与说话有关。
我们需要仔细读二十八节，不要肤浅的读，而要进入保罗的思想。为什么保罗在使徒之前用‘第一’这辞，然后，说申言者和教师是第二和第三？为什么他不以数字的顺序题其他的项目？原因是，甚至在保罗的时代，在基督徒的聚集中，也有因说方言所引起的混乱。保罗写这封书信的一个原因，就是要纠正方言的误用，并纠正因着过分强调说方言所引起的混乱。保罗写这封书信时用字非常谨慎，每一字都具有深意。因此在本节中，保罗给一些项目编号，另一些不编号，是有意义的。按照保罗所排列的顺序，说方言对他不是那样有意义。因为哥林多人高抬说方言的事，保罗就贬低其重要性。
我们需要非常仔细读林前十二章。当我们读以弗所书时，我们了解是在探讨深奥的思想。然而，我们也许以为我们能轻易的读林前十二章，甚至越过某些经节；我们会认为保罗关于眼和脚的谈论仅仅是幼稚的例证。为了要认识身体，我花了许多时间在本章。我花越多的时间在十二章，就越发现这章所包含紧要的点。你看见这章所启示的自卑感和优越感么？你领悟不俊美的肢体是指脚么？在本章中我们有身体实行的路。在其他各章里我们看不见这秘诀。保罗借着列出各种恩赐来调和这身体。今天说方言的事被高抬了；基督徒过分夸大说方言，以致说方言成了一种怪异的行为。今天说方言的问题，比写哥林多前书的时候糟糕得多。今天我们也许需要十二封像哥林多前书这样的书信。
保罗问这个问题：‘岂都是使徒么？’假定在一个聚集中，人人都是使徒，这样的聚集并不是身体的聚会，乃是肩膀的聚集。看看你的身体以及其上的各个肢体。你的身体美丽，就在于它的多样化。但如果所有的肢体都是肩膀，就一点也不美丽。为使身体美丽，必须有各个不同的部分。这就是身体。你需要对这个事实印象深刻：你在主的眼中是非常宝贵的。你需要丢弃你的自卑感，而那些有优越感的人也必须丢弃他们的优越感。
保罗在三十节说，‘岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？’保罗所题关于说方言的问题，乃是那些灵恩运动人士的难处。一九三六年我第一次搞说方言。我领头说方言，并且教导其他约二百人说方言。那时候我竭力使每个人都说方言，又鼓励那些不会说方言的人模仿着说。倪弟兄听见这消息，就拍一封电报给我，里面只有一句话：‘岂都说方言么？’
灵恩派人士说，说方言有两种。第一种可称为初步的方言，他们说是人人都必须经历的；根据他们的说法，第二种是在聚会中说方言的功用，只有一些人有这种经历。这是多么可笑的解释！怎能有人初步说了方言，以后却不说？然而，灵恩派人士必须这样解释圣经，以免被保罗在三十节关于都说方言的问题问倒。我很遗憾，今天灵恩运动里有许多人，没有仔细注意保罗的话。
我们在中国时，曾三次尝试把灵恩派的东西带进主的恢复里。每次我们这样作，都受了亏损。亏损远超过得益。一九四三年我们遭受苦难，召会低落；我被监禁一个月，出狱后又感染肺结核。因着召会的光景下沉，有些人就决定把灵恩派的东西带进来，为要挑旺召会。姊妹中有一位在说方言的事上放胆且得胜，使聚会的焦点集中在她身上。起先长老们认为这不错，但后来他们感到事情不正常，他们就开始祷告。有一天我们中间一位青年姊妹死了。那位刚强说方言的姊妹预言，死了的姊妹第二天中午十二点要复活。在她的预言里，她告诉那位姊妹的丈夫不要为葬礼作安排。那个预言的消息激动了全召会，许多人聚在一起要亲眼目睹复活。在中午之前，说预言的姊妹和二位助手跪下大声而放胆的祷告。他们似乎很活。到了十二点，没有事情发生。我们等到下午三点，仍然没有动静。最后，最年长的长老站起来说，‘弟兄姊妹，我们不该再听任何荒谬的话。我们要安排埋葬我们的姊妹。’那就是我们中间灵恩运动的结束。关于这件事，虽然没有举行同工聚会，也没有作任何决定，但每个人自然而然就都丢弃了说方言。以后，全召会回到正规的召会聚会。
现在我告诉你们一九六三年我在美国西岸经历的一件事。我应邀对圣地牙哥的一个团体讲道，我在那位带领人的家里住了几天。至少还有四个人与我都住在同一个家里。在这团体的一次聚会中，一位女士说了方言。依据我的印象，那不是真正的方言。这位女士说了方言之后，一个青年人说出一些话，声称是那方言的解释。然而，我能辨识他翻出来的话不是真的，因为翻出来的话比所谓的方言长了三倍。聚会后在接待的家里我对主人说，‘弟兄，你相信在聚会中所翻的方言是真的么？’他承认不是真的。我说，‘弟兄，为什么我们需要实行这样的事？我们有一位奇妙的基督，我们没有充分的时间把基督的丰富供应给人。为什么我们浪费时间在荒谬虚假的事上？’他明白了我的态度，就有几分怕我。过了几个晚上，我就寝后，他和他的妻子开始在我们一位弟兄身上作工。主人按手在这位弟兄身上，女主人叫他开口说话，但不要说英语或中文。他领悟他必须说一些话，否则他们不会放他过去，就发出一些从他妻子那里学来的印尼话。主人和他的妻子得意洋洋，很高兴这位弟兄说了方言。我早晨醒来时，听到前一天晚上所发生的事。在早餐桌上我对主人说，‘弟兄，你知道昨晚你受骗了么？你的妻子叫那位弟兄不要说英语或中文。这逼使他胡说一通。你们很高兴，以为他说了方言。’他们无法否认那情形。
这团体另一位带领人告诉另一位中国弟兄和我，神赐给他说中国话的恩典，然后他就发出某种声音。我们告诉他，他所说的我们连一个字也听不懂。然后他开始发出别的声音，我们告诉他我们仍然不懂他说的。虽然我们懂国语、广东话和别的一些方言，这位弟兄说的‘中国话’，我们却一个字也听不懂。那是那一种方言？
在一九六三年夏季训练期间，我收到一本名叫‘三一’的杂志。在其中一篇文章里，作者说他接触了两百个说方言的人，没有一个例外，各个都怀疑他们所说的方言是否真的。然而，作者鼓励他们，不论方言是真是假，还要继续说。一位弟兄把这篇文章读给受训的人以后，我说，‘你们相信那些在五旬节那天说方言的人，会怀疑他们说的是真实的么？当然没有人会疑惑。这两百人有疑惑的原因，乃是他们说方言不是真实的。’
如果把今天所说的方言录音下来，由语言学家鉴定，语言学家会说那些方言不是真的语言。在许多事例中，就是重复使用三、四个音节。一种语言怎么可能只由几个相同的音节组成？再者，虽然所用的字通常是相同的，翻出来的话却常是不一样。翻方言者这一次也许说，‘我的百姓，时候近了。我必快来。你们要警醒祷告。这是主说的。’下一次翻出来的话也许会像这样：‘你们必须爱我。若是你们不爱我，你们将受咒诅。’同样的声音也许还有另一种不同的翻译，就像这样：‘你们富足的人必须出钱为着建造圣殿。’翻方言者有时候也许又说，‘你们中间有一只狼，他不是真正的牧人任何语言学家都能告诉你这些‘方言’不是真的。翻出来的话完全不同，但事实上所说的都是一样的。
一九三六年我在中国遇见一位神召会的带领人，名叫辛普生，是一位美国传教士。有一天当我和他交通时对他说，‘我有一个问题。虽然我得了帮助说方言，我却怀疑许多说方言的例子是否真的。’我打开我的希英对照新约圣经，翻到行传二章，指给他看希腊字的方言（glossa）和本地话（dialectos）交互使用，表示五旬节那天所说的方言必定是本地话。他无法答覆我，只是跟我握手说，‘你的头脑太大了。’那时候我就开始怀疑我对说方言之经历的真实性，一年后我就中止那种作法。
最近安那翰召会的一位弟兄（他有说方言的背景，是美乐地兰神学院的毕业生）说，灵恩运动者正在研究他们说的方言是否真实。有些语言学家说，这些舌音不是语言。因此，这些灵恩运动的领头人开始辩论，他们所说的该称为方言或只是一种声音。
一九六三年洛杉矶传出一种所谓的预言，宣称会有一次大地震，洛杉矶要沉到海里。因着这预言影响的结果，有些人就离开洛杉矶，搬到美国其他地方。然而，什么事也没发生。次年又说出同样的预言，一篇论到这预言的文章刊登在旧金山的报纸上，结果还是没有事发生。虽然灵恩派人士说的许多预言都没有应验，他们仍然顽梗的坚持讲说那种预言。然而，按照旧约，假申言者要被治死。但是今天灵恩运动的圈子里满了这样的假预言，却似乎没有人在意这些预言是否真实。
我们都知道，灵恩运动已经渗透到天主教里。教皇害怕失去人，就许可这种情形继续下去。最后，灵恩运动与弥撒，甚至与敬拜马利亚搀杂在一起。
因为我们在主的恢复里关心身体的实行，所以我必须向你们众人陈明真实的光景。在灵恩运动中有许多虚假。真假搀杂在一起，但假的超过真的。面酵比面粉还多。今天这搀杂是最破坏主恢复的仿冒品。主的恢复要面对基要派基督教和灵恩运动的基督教。因此，我们需要祷告，要清明，并要警醒。我们必须认识什么是仿冒品。