第十七篇 第一个神人的生活一个祷告的人(八)


读经:马太福音二十六章二十至三十节,三十六至四十六节,路加福音二十三章三十三至三十四节,马太福音二十七章四十六节,路加福音二十三章四十六节。

纲目

贰 在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实:

十二 在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前,在客西马尼的祷告中,祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告-太二六20~30,36~46:

6 祂教导门徒如何警醒祷告:

 a 祂来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,‘怎么,你们不能同我警醒片时么?要警醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了’-40~41节。

 b 祂又来,见门徒睡着了,因为他们的眼睛困倦-43节。

 c 祂第三次来到门徒那里,对他们说,‘现在你们还在睡觉安歇么?看哪,时刻近了,人子要被交在罪人手里。起来,我们走吧。看哪,出卖我的人近了’-45~46节:

(一) 主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各,(见十七1,)离开了其余的门徒,嘱咐他们与祂一同警醒-37~38节。

(二) 他们没有谨守主的话,因为他们的灵固然愿意,肉体却软弱了-40~41节。

(三) 这给我们看见,我们在祷告中不与主一同警醒的原因。

十三 基督在十字架上三次祷告:

1 第一次,祂为那些钉祂十字架的人祷告-路二三33~34:

 a 这曾由以赛亚所预言。(赛五三12。)

 b 这指明第一个神人是真正的人,照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告,对那些反对祂的人,确实有赦免的灵。

 c 祂乃是在祂的人性里,凭永远之灵的神圣能力这样作的-来九14。

2 第二次,祂向神祷告,说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我’-太二七46:

 a 基督钉十字架共有六小时,从上午九时到下午三时。(可十五25,太二七45。)前三小时,祂是为着遵行神的旨意,被人迫害;后三小时,祂是为我们的罪,受神审判。(林前十五3。)

 b 在祂钉十字架的后三小时里,因为神使我们的罪孽都归在祂身上,(赛五三6,)并且使祂替我们成为罪,(林后五21,)所以神在那时离开了祂。

 c 基督在这里的祷告,似乎与祂所说,当祂在地上时,父神是与祂同在的话相反。(约八16,29,十六32。)

 d 这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的,论及基督在祂的肉体里,也就是说,在祂的人性里;而约翰福音的观点是奥秘的,论及基督在祂的神性里。

 e 根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载,父神同祂和那灵作为三一神,按素质说总是一,是同时并存,甚至是互相内在的;这就是所谓素质的三一;而根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载,当祂在十字架上替我们成为罪时,按经纶说,父神离开了祂;这就是所谓经纶的三一。

 f 彼前三章十八节向我们揭示,当基督为我们的罪受苦时,一面说,祂是在祂的肉体里(在祂的人性里)钉了十字架,但另一面说,在灵里(在祂的神性里)祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点:第一个是按照祂的人性,第二个是按照祂的神性。

 g 祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼,(太十二28,)并且在祂的人性里靠着父的祝福,行神迹食饱五千人和四千人;这一切都证明,基督在对观福音书中所行的,乃是祂在人性里带着神性所行的。

 h 祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告,(太二六37~38,)出汗如同血点滴落,(路二二44,)甚至强烈的哭号流泪,求神救祂出死。(来五7。)在那时候,祂需要一位天使加给祂力量,(路二二43,)不用说,祂也需要那灵扶持祂。(来九14。)

3 第三次,在祂断气前,祂大声喊着说,‘父阿,我将我的灵交在你手里’-路二三46:

 a 这告诉我们,第一个神人是真正的人,祂信靠神,直到祂人生的尽头。

 b 基督这样的祷告,必定是在祂的人性里所作的。

许多读圣经的人都觉得,读四福音时,最容易读的是基督的祷告。这个观念是错的。在马太福音里的祷告,如我们所看见的,是很难明白的。这些祷告给我们看见,如何按照神的旨意,为着完成神的经纶而祷告。

在本篇信息中,我们要结束我们关于神人生活的交通,特别是关于基督是祷告的人这事。我们所要看的,包括主在十字架上的祷告;在那个祷告里祂说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’(太二七46。)这一段话很难与主在约翰福音所说,父神一直与祂这位被差遣者同在的话(约十六32,八16,29)相符合。父神虽然一直与祂同在,但当祂死在十字架上时,祂喊着说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’我们需要来看,这两段话如何能彼此相符合。

我们要强调,我们仍然是在交通到第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。在主桌子上的饼,有两面的意义。一面是物质的,另一面是奥秘的。这饼一面表征主物质的血肉之体,就是祂为了我们和我们的罪死在十字架上时,为我们所舍的。这饼同时也表征基督奥秘的身体。物质的身体是法理的;奥秘的身体是生机的。我们是基督奥秘的身体。我们已经在一位灵里受浸,成了这一个身体,(林前十二13,)神也将我们安置并调和在这一个奥秘的身体里。(18,24。)

这样一个奥秘的观点,只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样,我们必须在看得见的一面是物质的,在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实的祷告、神算得数的祷告,都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见,在主食饱五千人之前,祂仰望祂的父而祷告。(太十四19。)这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事。

6 教导门徒如何警醒祷告

现在我们要来结束我们在前一篇信息关于主在客西马尼祷告的交通,主在那里教导门徒要跟祂学如何祷告。(太二六20~30,36~46。)

 a 灵固然愿意,肉体却软弱了

在客西马尼,主来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,‘怎么,你们不能同我警醒片时么?要警醒祷告,免得入了试诱;你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。’(40~41。)在我们基督徒的生活中,警醒祷告是很强的原则,因为那试诱者撒但一直在我们四围。我们越爱主,试诱者就越注意我们。一旦我们转向主来爱祂,撒但就要不停的来搅扰我们。在这宇宙中,在神和撒但之间有一场争战、斗争。

我信主告诉门徒要警醒祷告,也是祂对彼得的警告。最终,彼得在当天晚上就进入撒但的试诱。他当着主的面三次否认主。他那时必定没有警醒祷告。在同一晚,彼得因着没有警醒祷告,就受了试诱。

寻求基督的信徒另外还有一个原则。这个原则就是,他们的灵一直是愿意的,他们的肉体却软弱了。这原则不仅适用于祷告,也适用于整个寻求基督的生活。我们的灵想要作得胜者,但我们的肉体却软弱。我们愿意在灵里,但我们在肉体里却没有力量。这就是为什么我们不该信靠肉体,乃该顾到我们的灵。

 b 见门徒睡着了

主又来到门徒那里,见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。(43。)

 c 我们在祷告中不与主一同警醒的原因

主第三次来到门徒那里,对他们说,‘现在你们还在睡觉安歇么?看哪,时刻近了,人子要被交在罪人手里。起来,我们走吧。看哪,出卖我的人近了。’(45~46。)当门徒睡看了,主却在祷告中争战,甚至到一个地步,出汗如同血点滴落。(路二二44。)

主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各,(见太十七1,)离开了其余的门徒,嘱咐他们与祂一同警醒。(二六37~38。)他们没有谨守主的话,因为他们的灵固然愿意,肉体却软弱了。(40~41。)这给我们看见,我们在祷告中不与主一同警醒的原因。我们的灵固然愿意,但我们的肉体,包括我们的己,却有难处。

十三 基督在十字架上三次祷告

1 为那些钉祂十字架的人祷告

基督在十字架上三次祷告。第一次,祂为那些钉祂十字架的人祷告。(路二三33~34。)当逼迫者钉祂十字架时,祂求父赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。这曾由以赛亚所预言。(赛五三12。)这指明第一个神人是真正的人,照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告,对那些反对祂的人,确实有赦免的灵。主教导说,我们若不赦免欠我们债的人,就会使我们的祷告失效。我们的祷告要得着答应,我们就必须赦免那些欠我们债的人。

基督乃是在祂的人性里,凭永远之灵的神圣能力祷告,求父赦免那些钉祂十字架的人。希伯来九章十四节说,祂借着永远的灵将自己献给神。就着祂也是人来说,在十字架上当作燔祭和赎罪祭献给神,并不是一件容易的事,所以祂需要永远的灵来维持祂。为那些钉祂十字架的人祷告求赦免,不是一件容易的事,但祂在祂的人性里,凭永远之灵的神圣能力这样作了。这是在人性生活里所行的神圣事实,但不是在物质的人性生活里,乃是在奥秘的人性生活里,凭永远之灵的神圣能力作的。

2 向神祷告,说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’

第二次,祂向神祷告,说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’(太二七46。)

 a 被人迫害,并受神审判

基督钉十字架共有六小时,从上午九时到下午三时。(可十五25,太二七45。)前三小时,祂是为着遵行神的旨意,被人迫害;后三小时,祂是为我们的罪,受神审判。(林前十五3。)

 b 使我们的罪孽都归在祂身上

在祂钉十字架的后三小时里,神使我们的罪孽都归在祂身上。(赛五三6。)很少研究圣经的人看见这两段时间。人的迫害、钉死、讥诮、藐视,乃是在前三小时,从上午九时到正午。然后到了正午,全宇宙都黑暗了,因为那时神因着我们的罪,在那里审判基督。圣经告诉我们,祂担负了我们的罪,因为神将那个重担归在祂身上。神使我们的罪孽都归在祂身上,甚至使祂替我们成为罪,(林后五21,)所以神在那时离开了祂。那时祂成了宇宙中独一的罪人。祂甚至就是罪的总和。神使祂替我们成为罪,但祂自己并没有罪。祂甚至不知道罪是什么。

 c 基督在这里的祷告,似乎与祂所说,父神是与祂同在的话相反

基督在这里的祷告,似乎与祂所说,当祂在地上时,父神是与祂同在的话相反。(约八16,29,十六32。)

 d 由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点

这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的,论及基督在祂的肉体里,也就是说,在祂的人性里。头三卷福音书-马太、马可、路加-是以物质的观点写的,论到在人性里的基督,在马太福音里是君王,在马可福音里是奴仆,在路加福音里是人救主。但约翰福音的观点是奥秘的,论及基督在神性里。只有约翰福音是以基督是神的观点写的。

 e 神圣三一素质和经纶的两面

根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载,父神同祂和那灵作为三一神,按素质说总是一,是同时并存,甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载,当祂在十字架上替我们成为罪时,按经纶说,父神离开了祂;这就是所谓经纶的三一。

素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说,父在子里,子也在父里;祂们二者乃是一。至终,祂们作工把我们带到祂们里面,也就是说,把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示,我们已经与三一神联结、调和,也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里,当基督受浸时,祂站在地上,在水里祷告。那时,父神从天上说话,灵神在空中飞翔。(太三16~17,路三21~22。)神圣三一的三者在三个不同的地点:父在天上,子在地上,灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的,但祂们在素质上仍然是一。

 f 在肉体里钉了十字架,在灵里却活着

彼前三章十八节向我们揭示,当基督为我们的罪受苦时,一面说,祂是在祂的肉体里(在祂的人性里)钉了十字架,但另一面说,在灵里(在祂的神性里)祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点:第一个是按照祂的人性,第二个是按照祂的神性。基督是神又是人,有神圣的性情,就是神性,也有属人的性情,就是人性。当祂被钉死时,祂不是在祂的神性里死了;祂乃是在祂的人性里为我们的罪被杀。同时,祂也在祂的神性里作事。就着基督在祂人性里这物质的观点说,祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的观点说,祂得着生命的加力。

 g 基督在对观福音书中所行的,乃是祂在人性里带着神性所行的

祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼,(太十二28,)并且在祂的人性里靠着父的祝福,行神迹食饱五千人和四千人;这一切都证明,基督在对观福音书中所行的,乃是祂在人性里带着神性所行的。

 h 在祂的人性里祷告,需要那灵扶持祂,甚至需要一位天使加给祂力量

祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告,(太二六37~38,)出汗如同血点滴落,(路二二44,)甚至强烈的哭号流泪,求神救祂出死。(来五7。)在那时候,祂需要一位天使加给祂力量,(路二二43,)不用说,祂也需要那灵扶持祂。(来九14。)作为一个人,祂在人性里将自己献给神,所以祂需要永远的灵来扶持祂。

3 将祂的灵交在父手里

第三次,在祂断气前,祂大声喊着说,‘父阿,我将我的灵交在你手里。’(路二三46。)这告诉我们,第一个神人是真正的人,祂信靠神,直到祂人生的尽头。基督这样的祷告,必定是在祂的人性里所作的。

我们必须看见,基督在对观福音书中的祷告,乃是祂在人性里带着祂的神性所作的。但祂在约翰十七章里的祷告,不是在祂的人性里,乃是在祂的神性里。约翰十七章给我们看见,基督如何祷告,愿祂的信徒实行神圣三一的一,正如神圣三一所行的。祂祷告,求父使我们都成为一,正如祂与父是一一样。我们要在祂们里面成为一,正如祂们是一一样。(21~23。)这乃是三一神的一。凭我们自己,我们无法实行这样的一。我们必须在三一神里,并照着三一神所行的来实行。