关于认识教会这件事，我们在前面已经看过五篇，就是：一，教会是什么，二，教会的出现，三，教会的一元，四，教会的立场，五，教会的分裂。我们看过了，教会并不是一些死的建筑，也不是一些人意的组织，教会乃是蒙召的会众，是基督的身体，也是活神的家。教会的出现，并不像一般人所说的，是在天上，是在永世里。不错，教会的性质是属天的，永远的，但她的出现却是在地上，也是在时间里－在今天。教会不是一个抽象悬空的东西，乃是非常具体，十分实际，是人碰得到，摸得着，并且能置身在其中的一个东西。
当教会在地方上出现的时候，乃是以一地一会为原则。这是因为教会在宇宙中是一个，所以她在一个地方上的出现也该是一个。教会完全是一个一元性的东西。她的源头，产生，性质，原则，存在，行政，交通，见证，都是一元的。教会是借着一信，一洗，接受了一灵，一主，一神，成了一个身体，而有了一个指望。凡关乎教会的都是一，所以教会绝对不可分。除了地方的立场以外，教会不可有任何别的立场。信徒若只维持地方立场，在实行上教会就能合一而永不分裂。这几点，圣经的启示都非常清楚，并且也是教会最初显出来的情景。
但是我们都知道，今天摆在我们眼前的教会已经走样了。今天的教会已经紊乱达于极点，绝不是当初出现在地上的光景。既然如此，一个基督徒又没法离开教会，那么处身于这一个紊乱的局面，什么是我们当有的态度？这一点我们必须弄清楚。实在说，不只为着自己在主里的长进和事奉，我们该走一条对的路，就是为着后来的人，我们也当把路修直了，使他们有路可走。所以我们现在要来说到我们对于教会问题的实行和态度。
首先我们必须明白神对今日基督教的态度。从新约的亮光和预言，我们可以看见神对今日基督教的一点意思。从一面来说，神极不满意今日基督教荒凉变质的情形。无论是分门别类，人意组织，或是与世界调和，给撒但机会等等，这一切都是神所定罪的。但从另一面来说，神虽然定罪这些，却没有意思消除这些，禁止这些，反倒对这些取容让的态度。因此，今日紊乱的光景不只要继续下去，并且还要变本加厉。基督教的宗派要越过越多，属世界的光景也要越过越厉害。
神的态度既是如此，我们也只能取同样的态度。况且我们不过是一班微弱的人，我们没有力量去改正那么多的错误。我们所能作的，只是在这种紊乱的光景中，爱主，跟随主，忠心的走在主所喜悦的道路中。这是我们基本的态度。现在我们先说几个在实行上该注意的点。
一 弃绝一切别的立场，而回到地方立场上。
我们在实行上首要的一件事，就是把所有那些不正确的立场都弃绝了。无论是罗马教，还是更正教各公会各派别的立场，我们一概都不要。我们不要罗马教的立场，也不要更正教任何一会一派的立场。这一切的立场，我们都要完全弃绝，脱离干净，无分无关。我们只能单纯的回到教会地方的立场上。
什么叫地方的立场？这在第四篇里，我们已经说得很清楚。所说的地方立场，就是合一的立场。我们清楚看见，教会所以分裂，就是因为圣徒们脱开了这地方立场。若是圣徒们都能守住了这地方立场，教会的合一自然就蒙到保守。所以我们应该到什么地方，就是那个地方上的基督徒。如果那里有一班弟兄姊妹不在任何其他的立场上，只在地方立场上聚会，我们就得把自己摆在他们中间，和他们一同事奉主。我们不要任何派别的立场，只回到地方合一的立场上。
我们要看见一件严重的事，不但是到新约，就是在旧约里，神从来也不许可祂的百姓有两个事奉的立场，有两个敬拜的立场。神是定规，要所有的以色列人，都到祂所选择立祂名并作祂居所的地方，敬拜祂。（申十二5～14，十四22～26，十六2，11，15～16。）他们不可在自己所看中的地方敬拜神。（申十二13。）就是他们以后败坏了，分成了南北两国，北面是以色列国，南面是犹大国，但他们敬拜神的地方，仍旧是一个，仍旧是耶路撒冷。神从来没有准许他们把敬拜的地方，敬拜的立场分开了。耶罗波安虽然尽所能的，在以色列国设立了一个敬拜的中心，要人到伯特利的祭坛那里敬拜神，但是神从来没有承认这件事。（王上十二26～十三5。）神许可耶罗波安另外立国，但神绝不许可他另外设立一个敬拜的中心。这是极其得罪神的事！
这件事应用在今天就是说，你若另有一个工作，神好像还姑且容让。但你若另外设立一个不同的敬拜立场，神绝不许可。当然在正当情形中，连工作也不可分。你到学校里去传福音，是从教会里出发，他到医院里去作工，也是从教会里出发。一切的工作，都该是一致的，都该是一体的。但也许到了一个时候，光景稍微差了一点，弟兄们在工作上好像有一点不一致了。这个好像神还容让，还许可。神最定罪的一件事，最不能容忍的一件事，就是有的人竟然设立了另一个敬拜的中心，有了另一种事奉的立场。
神所以只许可以色列人有一个敬拜的中心，就是不让他们分。他们虽然在外面分了两个国，但只要他们敬拜的中心不分，就他们在实际上还是一个。同样的，如果教会的立场不分，就是外面的行动有一些分，那还是相当轻的，认真说，在实际上还是没有分。就是为着这个缘故，我们才不要任何别的立场。我们不能在任何别的立场上，我们只能在教会的立场上，那个立场就是合一的立场，也就是一个在地方上出现的立场。
在这一项，我们还得加上两点解释：
（一）我们不留在任何公会的立场，就是那些组织基督教的立场上。用预表的话说，就是不留在巴比伦。凡认识圣经的人，没有办法不承认，从神的眼光看来，罗马天主教乃是一个混乱的巴比伦。而更正教，虽然在表面上早就脱离了罗马教，但是从性质说，还没有把罗马教的遗毒完全脱离干净。并且到了今天，更正教好像越过越偏向罗马教，越过越追随罗马教。所以从神的眼光看来，更正教也是一个巴比伦。巴比伦怎样和耶路撒冷是相对的，罗马教和更正教也照样和教会是相对的。所以我们不能留在任何公会的立场，任何组织基督教的立场上，正像旧约的以色列人从被掳之地归回，不留在巴比伦一样。我们要从罗马教里出来，也要从更正教里出来，我们不留在罗马教和更正教那些组织的巴比伦里面。
（二）我们也不荡在任何散漫的小立场上。现在在基督徒中间，还有一些散散漫漫的小立场。有的是家庭聚会，有的是学校团契，有的是在某一街，某一巷，来一个什么会，什么堂。还有所谓无宗无派，以及所谓无教会主义的一些小聚会。这些散漫的小立场，用预表的话来说，就是介乎巴比伦和耶路撒冷之间，许多散漫的地方。
我们应该知道，从巴比伦回到耶路撒冷，中间还有相当一段距离。当初以斯拉他们从巴比伦动身出发，返回耶路撒冷，既没有好的交通工具，路程又很遥远。（拉七6～9，八21～23，三一2。）这种路途上的艰苦，正是预表今天人从组织的罗马教和基督教里出来，而回到教会的立场上，并不是一走就到，乃是需要走相当一段路程的。
也许当日有的以色列人，离开了巴比伦，因着路途遥远并艰难，走到中途就荡下来了，并没有走到耶路撒冷。他们的先祖亚伯拉罕，当初也是从巴比伦出来，要往迦南去。亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，就等于他的后代出巴比伦。迦勒底的吾珥，就是巴比伦的地方，而迦南就是后来耶路撒冷的所在地。亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥，也不是一下子就走到迦南，也是到哈兰那里就半途停下了，到了后来才又继续走到迦南。在被掳后归回的时候，也许有好些以色列人，都荡在中途一些散漫的地方，而没有回到耶路撒冷。按预表来说，那就是象征今天的好些圣徒，虽然在消极方面看见了宗派的罪恶，弃绝了宗派，不留在组织的基督教里头，但是在积极方面却没有回到教会合一的立场，就是地方的立场上。他们是在半路上，一班一班散漫的荡在那里。像前面所说的，有的成立学生团契，有的成立家庭聚会。他们都标榜说，他们是无宗无派的，他们看见了宗派的不对，知道这是主所定罪的，所以他们不要这些，弃绝这些。还有人主张无教会主义，不要教会。他们所说的不要教会，就是不要礼拜堂，以及一切组织的东西。这些从消极一面说是对的，但是在积极一面，他们还没有达到神所要教会站的立场。用旧约预表的话来说，他们就是脱离了巴比伦，却还没有回到耶路撒冷。这是不够的。所以我们靠主怜悯，还有积极的一面。我们不只要脱开一切不正确宗派的立场，还要回到正确合一的立场上。我们不留在任何公会组织的立场上，也不荡在中途这许许多多任何散漫的立场上。这是我们实行的第一项。
二 站在地方教会的立场上，照着地方教会的原则，凭着地方教会的性质，共同聚会，配搭事奉，而活出基督的身体所该有的生活，显出基督的生命，作教会的见证，并且同被建造，作神的居所，彰显神的自己，通行神的旨意。
这一项包括十二个点：
（一）我们是站在地方教会的立场上。这句话很重。我们不站在任何信条的立场上，我们是站在教会这一个地方的立场上，也就是站在地方教会合一的立场上。
（二）照着地方教会的原则。地方教会有她的原则，这原则就是教会是就地为政，各自向主负责。教会不能成立联合会，不能有总会。
（三）凭着地方教会的性质。教会虽然是在地方上出现的一个东西，却是宇宙性的。因此教会在行政上虽是地方的，独立的，在交通上却是宇宙的，是和各处在教会立场上的聚会，都有交通的。所以地方教会的性质，乃是宇宙的，也就是身体的。
（四）共同聚会。我们是凭着教会交通的性质，大家共同聚会。我们非常注重聚会。我们一切的敬拜，事奉，和工作，都是借着聚会。聚会可以说是我们集体的行动，和共同的生活。
（五）配搭事奉。我们也非常注重配搭的事奉。我们不是仅仅听听道，作作礼拜，我们要学习事奉。在事奉上，我们不称义单独，不赞成个人主义。教会既是一个会，一个身体，众圣徒就该配搭在一起，而有配搭的事奉，也就是身体的事奉。（弗四12，16。）
（六）活出基督的身体所该有的生活。我们愿意靠着主的恩典，在教会的场上，活出基督的身体所该有的生活，使基督的身体在各地教会中显为实际。（罗十二4～5，林前十二27。）
（七）显出基督的生命。我们活出基督身体的生活，自然就彰显出，流露出基督的生命。这不只叫基督得着彰显，并且叫人得着生命的供应。
（八）作教会的见证。以上七点加起来，就是作教会的见证。这个见证，就是见证基督自己。（徒一8。）教会是基督见证的器皿。我们在各地的聚会，就作基督的器皿，维持基督的见证。我们所维持的见证，不是任何一个真理，乃是包罗一切真理的基督。
（九）同被建造。我们不只注重个人属灵的造就，我们更注重教会生命的建造。我们所以注重个人的造就，是为着同被建造。（弗二22，彼前二5。）我们信，神今天所需要的，不是许多属灵个人，乃是一个被建造的教会。所以我们惟有同被建造，才能应付神的需要。
（十）作神的居所。神今天在地上，要得着一个家，（提前三15，）作祂的居所，（弗二22，）使祂自己和一切属祂的人，都能安居在其中。我们所以同被建造，就是为要作神的居所，使神和祂的儿女，今天在地上都能有家可归，都能得到安居之所。
（十一）彰显神的自己。我们同被建造，作神的居所，不仅要叫神得到安居之所，也要叫神在其中彰显祂自己。我们在各地的聚会，都该是彰显神的，都该叫人感觉神在其中。（林前十四25。）
（十二）通行神的旨意。我们盼望神恩待我们，使我们在各地的聚会，也都能通行神的旨意。（太六10。）我们不要人的意见在我们中间有地位，我们愿意成全神的旨意。（来十三21。）
我信弟兄姊妹对这十二点都能清楚。这十二点有立场，有原则，有性质，有聚会，有配搭，有身体的生活，有基督生命的彰显，有教会的见证，还有建造，以及神的居所，神的彰显，和神的旨意。我们绝对的主张这十二点，并且平均的注重这十二点，不愿有一点偏枯。在基督教里面，有的人非常注重彰显基督，活出基督的生命来，但是他们忽略了立场的问题。又有人极力主张教会该有身体的生活，不单独，不个人，但他们又忽略了教会的原则和性质。我们不愿意这样。我们在这里所说的十二点，包括得很周全。我们并不是光注重立场，而忽略了基督的彰显，教会的见证和神的旨意等等。我们不该忽略这些，也不愿忽略。如果我们光有一个立场，而没有基督的彰显，没有教会实际的见证，不能作神的居所，使神的自己得着彰显，使神的旨意得以通行，我们在这里所一直主张的，就是最空洞的，也不过都是死的字句。所以我们必须有身体的生活，基督的彰显，教会的见证，并作神的居所，彰显神的自己，通行神的旨意。
但是另一面，我们也看见，若要实际而正确的有身体的生活，基督的彰显，教会的见证，并作神的居所等等，前面几点的立场，原则，性质，聚会，和配搭，乃是不可缺少的。若没有这前五点，后七点就很难有。我们必须有一个正确的立场，把大家集中在上面；也必须有一地一会的原则，在地方上的行政各自独立；也必须有身体的性质，有宇宙性的交通；还必须实行聚会，实行配搭；这五点都有了，然后才能靠着圣灵过身体的生活，来彰显基督的生命，作教会完备的见证，并作神的居所，彰显神的自己，通行神的旨意。所以我们在实行上必须平均的注意这一项里面的这十二点。我们在各地所作的，就是这十二点。
三 不愿成立一个独特的派别，在各处设立所谓我们的聚会。
我们绝不愿意成立一个独特的派别。虽然因着立场的问题，我们没有办法不和别人有分别，但我们绝不愿意，并且恨恶成立一个独特的派别，而在各处设立所谓‘我们的聚会。’我们乃是愿意到处与弃绝宗派，不要会别的人，在教会合一的立场，也就是地方的立场上一同聚会事奉主。
四 任何道理见解，制度，意见，只要无伤于得救的基本信仰，我们都愿包容。
今天在基督教里，人对圣经有许多不同的见解，讲法，对于教会的聚会，治理，也有许多不同的作法，制度。我们认为，只要这些无伤于得救的基本信仰，对得救的基本真理没有损害，我们都愿意包容。所以虽然我们受浸，但若有人要洒水，觉得洒水平安，我们也包容。虽然我们看，照圣经真理是主日对，但若有弟兄主张守安息日，我们也不争。只要那些见解，看法，与得救的基本信仰无伤，我们都愿包容。
大家还能记得，我们前面已经说过，得救的基本信仰，就是以弗所四章所说的‘一信。’这个一信的基本信仰，绝对不能动摇，不能加添，也不能删减。至于那些不同的见解，看法，有的主张蒙头，有的主张不蒙头，有的要受浸，有的要洒水，有的赞成一个礼拜擘一次饼，有的喜欢天天擘饼，还有的主张亲嘴擘饼，也有的主张洗脚擘饼，这些都不损伤得救的基本信仰。不是说，蒙了头就得救，不蒙头就不得救。也不是说受浸就得救，洒水就不得救。这些都无伤于人的得救，所以我们都可以包容。
弟兄姊妹们，我们不光在话语上这样说，在实行上也必须取这一个态度。如果真的有一个弟兄来了，他愿意回到教会合一的立场上，和我们一同聚会，但他对安息日不能放下，一定要在安息日和其他几个弟兄一同擘饼，我们的态度就应该让他们擘，并且还去跟着他们一同擘。如果你问说，这样教会不是紊乱了么？教会不是不像样了么？请记得，像样是我们的意思，神有时倒容让不像样。你读读新约圣经，使徒们的教训并没有要教会把一件一件事都割得整整齐齐的。比方在罗马十四章，论到守日的问题，使徒没有硬性的说，绝对不能守某一个日子，一定要守另一个日子。他的态度乃是说，守的人是为着主守，不守的人也是为着主不守。关于吃东西也是这样。他没有硬性定规，那样该吃，那样不该吃。他是说，吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人也不可论断吃的人。你在这里看见，使徒对这些事的态度非常宽大。也许你想说，这不是乱了么？但请你放心，若是大家都学习活在主面前，开头的时候虽然有一点不同，慢慢的那些不同就会消除了。
像这类的事，有的弟兄姊妹实在是把我们代表错了。有的人亲自告诉我说，他要到我们中间擘饼，有的弟兄就告诉他说，哦，不可以，你是受过洒水洗的，你还没有受浸，再过一个月，教会就要施浸了，等你受了浸以后，再来擘饼吧。还有的人告诉我说，有的姊妹要来擘饼，那个姊妹比较有追求，她看见许多姊妹蒙头，就问一位姊妹说，我来擘饼是不是也应该蒙头？这个姊妹回答的不谨慎，就说，是的，应该蒙头，若不蒙头，就不能擘饼。这些故事一发生，就不得了，我们中间有‘浸信会’出来了，有‘蒙头会’出来了，这是把我们代表错了。有的人就在那里等受浸，受浸后再擘饼。还有的人就不以为然就说，难道我没有得救么？我不受浸就不得救么？在我看洒水已经够了，为什么必须要受浸？你看这样一来，就麻烦了。其实我们从来没有这样主张过，这是说话的人把我们代表错了。
最近我还听到一个故事，大约在四五年前一个主日的晚上，有一位信主的朋友来到台北教会一个会所要参加擘饼。作招待的弟兄一看见他没有带名条，就把他拦住了，说，你没有名条不可以擘饼。那位朋友说，我也是得救的弟兄。但是那个作招待的弟兄仍然不许可，终于把那位朋友请出去了。弟兄姊妹，如果这件事是实在的，这是不得了，我们就变成了一个严格的‘名条会。’不错，我们有接纳的讲究，但是有的人已经到主的桌子跟前来了，你不能在那里干涉得太多，叫人的灵受伤。你可以让他擘饼，会后再摸他得救的情形，再补办接纳。
所以我盼望各地教会的负责弟兄们，对于这样的事，要谨慎一点，不然的话，恐怕会作出一个规条来，这个规条就变作一个宗派，破坏了神儿女的合一。实在说，神所有的儿女，只要是蒙恩的人，受了主的感动，愿意来和我们一同擘饼记念主，都是可以的。我们带名条，乃是为着彼此交通认识方便。等到大家都认识了，就无需再带了。我们并不是以名条把守主的桌子。一面我们不随便让人来擘这个饼，要有认识，要有交通介绍，这是对的；但另一面这不是一种关口，不是一个条件，不是非要名条不可。在这些事上，我们要学习宽大，包容。
比方有一个姊妹说，我看蒙黑头不对，我要蒙白头。你应当能说，感谢赞美主，我也可以陪着你蒙白头。又有一个弟兄主张说，非洒水不可，受浸绝不要。你也应当能说，感谢主，你就洒水吧，我们还是可以一同擘饼。所以你就看见，理想上好像有难处，实行上不一定有难处，问题在乎你争不争。你不争，圣灵自己会作事，慢慢的就把弟兄姊妹带到一致。这是不难的事情，经验告诉我们的确如此。我盼望弟兄姊妹，都能把这些事看作是可包容的。
再比方有的人主张说，擘饼一定要用一个杯，又有人主张说，用多个杯也可以。我们承认一个杯更合乎圣经，但若有人一定要坚持用多个杯，我们也应当宽容，绝不可因这件事而分裂。我去年出国到了好几个地方，他们擘饼都是用多个杯，我一点没有不平安，还是好好的和他们一同擘饼。当我在纽约的时候，弟兄们刚好要恢复擘饼，就在那里研究用一个杯还是用多个杯，用大杯还是用小杯。他们问到我，我就说，这是你们自己的事，应该你们自己主张。你们觉得该用一个大杯，就用一个大杯，觉得该用多个小杯，就用多个小杯。这个问题，你们自己解决吧。结果，他们就自己决定用一个大杯。
我举这个例子，并不是告诉大家说，在这些事上没有一个标准。不，这些事都有一个标准。但，弟兄们，在这里没有可争的。安息日是错，主日是对，有这个标准在这里，但使徒的态度却宽大包容。你觉得守安息日不对，你要主日，感谢主，你是为主要。你觉得守安息日对，你就守安息日，也感谢主，你也是为主守。这些都包容，都不批评。同样，受浸是对，这也有标准，但你若一直愿意洒水，感谢主，可以。你不受浸也得救，甚至你不受浸还能属灵。我们对这些一概包容。
弟兄姊妹，我们这些话不是单讲给别人听，更是讲给我们自己听。我们绝不能把这些事拿来当作我们的信仰，当作我们的信条。我们没有信条，我们只有以弗所四章所说的‘一信。’惟有这个一信绝不能动摇。一神，一主，一灵，一信，一洗，一体，一望，这七项，一项不能缺。这是基本的信仰。除此而外，其他的东西有也可以，没有也可以，这样说可以，那样说也可以。我们有一颗宽容的心，有一个不争的灵，让圣灵自由在我们中间作事。如果是这样，我信圣灵一天过一天会把我们带到一个地步，大家都同心合意，照着主的话而行。
五 任何信仰纯正，而有异见的基督徒团体，如果他们肯不分会，或肯取消分会，不论他们有什么异见，我们都愿和他们一同站在教会合一的立场上，聚会事奉主。
这和前一项差不多。这就是说，不怕人有意见，就怕人分会。只要人肯不分会，或者分了肯取消，无论人有什么意见见解都可以。我们不要求人把见解放掉，我们却要求人把分会去掉。我们什么都能包容，就是不能包容分会。受浸洒水都不成问题，大杯小杯都不成问题，有酵饼无酵饼，蒙头不蒙头也都不成问题。这些都能包容。但是有一件事不能包容，就是绝不能包容分会，因为一有分会，教会合一的立场就失掉了。
六 接纳所有有各种不同见地，而没有犯可被革除罪的信徒。
我们接纳所有的信徒。不论人有什么见地，只要是得救的信徒，我们都愿接纳。惟有犯了可被革除的罪者，我们没法接纳。
可被革除的罪，只有两类：一类是林前五章十一节所说，那几种极污秽，羞辱主名的罪，就是淫乱，贪婪，拜偶像，辱骂，醉酒，和勒索。还有一类，是约翰二书七至十一节所说，那种越过基督教训的异端，就是说基督不是神，不是道成肉身来的，祂的死不是为我们担罪，祂的血不能赎我们的罪，祂死了也没有复活。这样的异端，就是今天所谓的‘新神学’（Modernism，）是敌基督‘不信派’的信仰，说是信基督，实在是抵挡基督，是极其邪恶的罪孽。凡有这两类罪恶之一的，虽然名称为基督徒，我们也不能接纳；已经接纳的，也要革除。除此之外，只要是得救的人，不管他有什么见地，有什么意见，我们都接纳。
七 愿和所有派别里的弟兄姊妹相交，但绝不愿有分于他们所在的任何宗派会别。
一切在主里的弟兄姊妹，不管他们在什么派别里头，甚至在天主教里面，我们都愿意和他们有交通，但是对于他们所在所属的派别，我们绝不愿意有一点分。弟兄姊妹个人是一件事，他们所在的公会派别是另一件事，我们要分清楚。有的时候我们弃绝公会宗派，连带把其中的弟兄姊妹也弃绝了。有的时候我们又倒过来了，因为接纳在公会宗派里的弟兄姊妹，连带把他们所附属的公会宗派也牵连进来了。这都是因为没有把个人和团体分清楚。
这好像吃鱼，鱼肉要吃进去，鱼刺要吐出来。如果你为着吐刺，把肉也吐出来，或者为着吃肉，把刺也吃下去，这就不对了。所以我们应该会分别，弟兄姊妹是我们的，我们要；公会宗派不是我们的，我们不要。更正教或罗马教我们不要，但更正教和罗马教里面所有得救的弟兄姊妹我们都要。我们还要和他们有交通，有来往。
至于和他们交通来往，可以到什么程度，这就要看这样的交通，对于公会宗派的关系，影响，及后果如何而定。若是交通的后果叫公会宗派得着建立，或是叫地方教会的见证受到亏损，那就绝对作不得。所以这个来往交通的问题，没有人能替别人定规，必须各人自己在主面前为着主的缘故慎重为之。
八 有不同见地的弟兄姊妹，我们虽然接纳，却不能托给事奉的责任。
有不同见地的弟兄姊妹，我们虽然在主里接纳，但因着避免事奉上的难处，我们不能托付他们什么事奉的责任。接纳是一件事，事奉的责任又是一件事。
我们认为主把我们兴起来，乃是对我们有一个托付，我们对主这个托付应当忠心负责。所以虽然主的桌子向着神所有的儿女都是公开的，一切得救的人都可以有分，但是事奉的责任，却不能这样公开，必须弟兄姊妹对这些事奉有同样的见地，才可以进来共同担负。若是没有同样的见地，而进来担负责任，这对自己对别人都没有益处。在这里大家也要会分别，不是说，你不能有分于事奉的责任，就不能被接纳了；也不是说，你一被接纳，不管有什么见地，就可以有分于事奉的责任了。在这里很有讲究。
比如说，我们是赞成受浸的，现在有一位主张洒水的弟兄，要来和我们一同擘饼。我们不该因着他主张洒水就不接纳他，我们还该接纳。但是请问，这一位弟兄被接纳之后，你能不能即刻叫他担负什么事奉的责任？你若安排他担负事奉上的责任，那不得了，他就把他主张意见带到这里来，和大家相争，相吵，结果他自己没有益处，别人也没有益处。所以在这些事上，我们要有智慧。像这样的弟兄，擘饼交通没有问题，但事奉的责任慢慢的再说。我们不是永远不给他责任，但要慢慢的来。我们要找机会好好和他有交通。或者根本是我们所见的不对，我们就应该接受改正；或者是他错了，慢慢的他也肯服下来。总归大家的看法必须相同，才能够担负同一个责任。
也许还有人在这里不太清楚，以为我们太狭窄。那我们就题起一个反问来，是不是所有得救的人都可以作长老？当然不是。每一个得救的人都是一个弟兄，都可以来擘饼，但并不是每一个都可以到这里来作长老。因为擘饼是一个得救的问题，作长老乃是一个责任的托付，需要属灵的光景到了那个地步才可以。再比方说，不错，我们事奉的机会是相等的，但请问，是不是每一个人都能站起来讲道？很清楚，都来擘饼是相等的，但是站起来尽话语的职事不是相等的，因为这是托付的问题，这是责任的问题。再拿家庭来说，是不是八十岁的祖父，五十岁的父亲，还有十岁八岁的孩子，都能同样担负家庭的责任？这是不可能的。吃饭的时候，八十岁的来吃，五十岁的来吃，十岁八岁的也来吃，这是可以的，在饭桌上是没有分别的。但是到了担负家庭责任的时候，不要说十岁八岁的不给他负，连十八岁的也不给他负，因为他们年龄还不够，给他们来负，事情就弄糟了。平常一些零星小事，让孩子们作作是可以的，到家庭发生重大事故的时候，必须父亲，母亲，大哥，大姊，才能参与其事。
所以大家必须看见，主的桌子是公开的，但事奉的责任是有限度的。见地不同的弟兄，在传福音的时候带带人，陪陪座是可以的，但教会的责任没法托给他们，只能托给那些老练成熟的人。盼望我们所有带领教会的人都能明了，不要因为人被接纳了，就把一切责任都给他了；也不要因为责任不能给他，所以就不接纳了。总要会分辨，被接纳是一件事，付托责任又是一件事。
九 我们鼓励弟兄姊妹每到一地，要先寻找在教会立场上的聚会，而置身于其中，和他们一同聚会事奉。如果找不到这种聚会，就要努力传福音，带领人得救，并带领已经得救的人认识教会，而和他们一同成立在教会立场上的聚会。
弟兄姊妹无论到那里去，总要先找一找看，当地是不是已经有在教会立场上的聚会。若是已经有了，不管那个聚会从前认识不认识，有没有交通，只要他们的性质是对的，实实在在是在教会立场上无宗无派的，你就必须把自己摆在里面，和他们一同聚会事奉，绝不可另外再设一个聚会。若是你在他们之外另设一个聚会，你就是一个宗派，就是分裂教会的人。
如果找不到这一种聚会，你就需要忠心，不怕艰难，一面不去有分于公会，一面努力传福音，带领人得救，并且也带领已经得救的人认识教会，清楚教会的立场和道路，而和他们一同成立在教会立场上的正确聚会。
以上是我们在实行上的九点。现在再说到我们的态度。这差不多就是我们的宣告。
一 我们不是罗马教，也不是更正教。我们不承认罗马教，也不承认更正教。
我们怎样不觉得罗马教是对的，同样也不觉得更正教是对的，因为我们觉得他们两者都把教会正确的立场弃绝了，所以我们不愿意在罗马教里面，也不愿意在更正教里面。我们非但不是罗马教，也不是更正教。我们如何不承认罗马教，也如何不承认更正教。
二 我们也不是所谓的弟兄会（Brethren，）无论闭关的或是公开的我们都不是。
你知道，近一百多年来，在西方有所谓的弟兄们兴起来。我们也不是他们。无论闭关的弟兄们，（Exclusive Brethren简称E.B.，）还是公开的弟兄们（Open Brethren简称O.B.）我们都不是。
三 我们也不是那些脱离了罗马教，或更正教，而没有确定立场，散漫的小团体。我们乃是在教会确定立场上的聚会。
我们认为光脱离罗马教或更正教，而不回到教会的立场上，是不够的。所以我们也不是那些没有确定立场，散漫的小团体。我们是在教会确定的立场，就是地方立场上的聚会。
四 我们也不是把自己当作各地的‘全个地方教会。’我们只承认是各地地方教会的一部分，站在地方教会的立场上，照着地方教会的原则，凭着地方教会的性质，作教会的见证。
有的时候我听见有的弟兄告诉人说，我们是地方教会。这个话说得过一点。我们只能说，我们是地方教会的一部分。虽然在立场上，原则上，性质上，见证上，我们一点没有问题就是地方教会，但是在数量上我们不过是地方教会的一部分。比如在台北，照理在台北的地方教会，乃是包括在台北所有信徒，但是因着教会的分裂，许多信徒都分门别类，各成宗派，离开了地方教会的立场，只剩下我们这一小部分，还站在地方教会的立场上。所以照实情说，我们只是台北这个地方教会的一部分。假如在宗派里的弟兄们都肯回到地方立场上来，那时在台北的地方教会才是整个的。
五 我们承认，任何派别，包括天主教在内，里面所有得救的人，都是我们在主里的弟兄姊妹，都是属基督的肢体。但，我们又认为，他们都已经失去了教会的立场。
今天各宗派各公会，连天主教在内，都有得救的人。我们承认他们都是我们的弟兄姊妹，都是基督身体上的肢体，可是他们都失去了教会的立场，都不在教会地方的立场上了。用比方的话说，他们都是我们家里的人，但是他们都已经离开家，跑到别处去了。
六 照圣经的启示，我们认为罗马教和更正教，是不会改变或取消的，所以我们不奢望他们改变，只盼望人脱离他们，而回到教会的立场上。
有一些的爱主弟兄姊妹，一旦看见了公会宗派的不对，就想设法改变或取消他们。但是我们从圣经的启示来看，不管罗马教，或是更正教各会各派，一旦有了就不会改变，也不会取消。所以我们的态度，并不希望他们改变，因为这希望达不到。我们只盼望有个人脱离他们，而回到教会的立场上。单以中国来说，这三十年来我们还没有看见一个公会改变。长老会没有改变，浸信会没有改变，美以美会没有改变，任何会也都没有改变。他们虽然有的承认有错，却没有改变，更没有取消，反而变本加厉，越过越厉害。所以我们不必盼望他们改变。所有对他们的盼望，老实说都是奢望，都是虚望，结果必叫人失望。所有在他们身上花工夫要改变他们的，也都是徒劳无功，白费精力。启示录二，三章说得很清楚，推雅推喇的教会要留到主来，撒狄的教会也要留到主来，老底嘉的教会也要留到主来。这就是说罗马教要留到主来，更正教各团体要留到主来，连不冷不热的弟兄们也要一直留到主再来。他们都是根深蒂固，没有办法改变。所以我们只盼望有人能像路德一样，从罗马教出来；也像历代一些弟兄姊妹一样，从更正教各组织里面出来，而回到教会合一的立场上。
七 我们认为一切站在分会分派的立场上，不肯放弃，而又要联合的联合，都是不彻底，没有价值的，对教会的见证毫无益处，乃是一种分而联，联而分的联合。
在今天的基督教里，常有一种光景，各宗各派一面不肯放弃自己的立场，一面又喜欢有所谓的联合。他们或是开联合布道会，或是组织联合唱诗班，或是来在一起交换一点工作上的意见，或是这个会的牧师跑到那个会去讲讲道，那个会的牧师跑到这个会来领领会，看起来大家都是在主里合一的，不分的，但实在说，这都是一种‘隔墙拉手’的作法，表面拉手相交，实际却有一道高墙砌在那里。你站在墙那边，我站在墙这边，隔着墙拉手连系。拉手是肯的，拆墙却不肯。这一种分而联的联合，对于教会的见证毫无补益，反倒有害。这是不彻底的联合，是似是而非的联合。对于这种联合，我们不只不参加，不称赞，还要严格的定罪。
这种联合，有些像圣经所说的混乱。这一种分了又联，联而又分，黑白不分，混淆不清的光景，根本破坏了神那‘各从其类’（创一11～12，21，24～25）的定律，倒不如索性分而不联。神的定律，是定规各从其类，分了就是分，联了就是联。分了又联，联而又分，这是混乱，这是罪上加罪。既是该联，为什么分呢？这个联就定分的罪。既觉得分对，就该分到底，为什么分了还要联呢？这证明分是错的。既是错了，为什么不彻底对付呢？不肯彻底对付，却要来一个联。这正如一个女子嫁了一个不该嫁的人，后来又去改嫁那该嫁的，但是不该嫁的那一个又舍不得离开。她一面不肯离开这个不该嫁而嫁的，一面再去和那该嫁的联结，你看这不是罪上加罪么？请记得，这就是今日基督教分而联的光景。这些分而联的事，在神眼光中看来，就是紊乱中的紊乱，我们绝对不敢有分。
八 我们认为一切在教会之外，不为着建造地方教会的工作，都是不该有的，所以我们都不愿有分。
在今日基督教的范围里，有许多的工作，都是作在教会之外，并且那个结果也不是为着建造在地方上的教会。我们觉得这些工作，对于神教会的计划，乃是一种抵触和破坏，所以也不愿意有分。
九 我们的态度虽然如此，但我们仍承认主是太大了，祂有祂主宰的权柄，能用各样的人，并且能用各样和我们不同的人，连被祂定罪罗马天主教的人祂都能用。
我们承认，虽然有许多的工作不是作在教会中，不是为着建造地方教会的，但其中也有人蒙恩，也有局部的祝福。因为神是恩典的，怜悯的，今天又是恩典时代，那里有一点缝儿，那里有一点机会，神的恩典都像水钻缝一样的愿意临到。但我们不能根据这个，就称义这些工作，断定说神喜悦这些工作，喜悦这些工作的人。但以理书里所记的尼布甲尼撒，是一个拜偶像的外邦君王，你没有办法说神喜悦他，但是神还能使用他来成全神的旨意。约伯记给我们看见，连神的仇敌撒但，神都能使用他。哦，主是伟大的，祂能用各种样的人，甚至连祂最不喜悦的人，祂都能用。所以被主使用是一件事，讨主喜悦，被主称义，是另一件事。我们不能根据神的使用，就断定一分工作是该的。但是，因着主的伟大，我们虽不能称义这些工作，不愿有分于这些工作，却也不愿干涉，不愿过问。我们只愿意卑微的，凭着清洁的良心，照着主的光照，按着主的喜悦，来事奉祂，作祂所托付我们作的见证。