在腓立比三章十节，我们看见保罗渴望模成基督的死。在十一节他说到那从死人中杰出的复活。在这两节中，死与复活都包括在内。十节说到的死不是消极的死，即亚当的死，乃是积极、可爱的死，即救主基督的死。不仅如此，十一节的复活也不是普通的复活，乃是超越的复活，卓越的复活。因此，保罗称之为杰出的复活。八至十一节在原文是一长句，至终给我们看见两件事：基督可爱的死，以及从死人中杰出的复活。
在八节保罗说到以认识主基督耶稣为至宝。我们若要以认识基督为至宝，就需要有基督的异象、启示。我们若有异象，就会看见基督与律法之间是无可比拟的。我们也会将万事看作亏损，为要赢得基督，并且给人看出我们是在基督里面，在一种光景里，不是有出于自己的义，而是有那是神自己从我们活出来的义。这样，我们就会在经历上认识基督，也会认识祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。这一切的结果是基督可爱的死，和从死人中杰出的复活。今天基督徒并没有充分认识基督可爱的死，或杰出的复活；但我们要充分经历基督，就必须认识这些事。
在本篇信息中，我要与你们交通到基督那成就一切的死。基督的死是可爱的，因为这死为我们成就了许多事。基督徒中间所传讲的，主要是基督之死救赎的一面，几乎没有题到基督之死其他各方面。但按照新约，祂的死不仅只有一方面。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’这节指明神的羔羊，我们的救赎主，死在十字架上以除去我们的罪。我们相信这事，也为此赞美主。在我们的诗歌本里，有许多以基督救赎之死为题目的诗歌。我们坚信神的羔羊基督，死在十字架上作我们的代替，除去了我们的罪。然而，约翰福音还说到基督的死其他各方面。
在三章十四节主耶稣对尼哥底母说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’铜蛇有蛇的形状，却无蛇毒。按照主的话，铜蛇预表祂自己。这就是说，祂要在十字架上被举起来，就像铜蛇被举在杆子上。（民二一8～9。）因此约翰福音启示，基督要作为羔羊而死，除去我们的罪，为要成功救赎；并且祂也要以蛇的形状受死，以对付我们里面的蛇毒。基督之死的这一面，是为着对付撒但这蛇的毒性，对付我们里面撒但的性情。
基督之死的第三方面见于约翰十二章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’关于基督的死，约翰用了三个预表：羔羊、铜蛇、一粒麦子。一粒麦子指明基督之死生命繁增的一面。所以我们有救赎的一面，除去蛇毒的一面，和神圣生命繁增的一面。
一粒麦子落在地里死了，就使神圣的生命繁增。因着我们是有罪的，所以我们需要基督作羔羊。因着我们有蛇的性情，所以我们需要祂在蛇的形状里，好废除我们里面的蛇性。然而，祂若仅仅除去我们的罪和蛇性，却没有分赐什么到我们里面，我们就仍是空的。因此需要有基督之死的第三方面，就是将那在祂里面的生命释放到我们里面。当我们的罪被除去了，我们的蛇性受了对付，神圣的生命分赐到我们里面，我们就不再虚空、不再空洞。这一切都是基督之死的结果。基督的死既有许多方面，祂的死就是成就一切的死。现在我们要更详细的看，基督的死为我们所成就的一切。
在成功救赎以外，基督的死为我们成就了十二件事。第一项是基督的死释放神圣的生命。一粒麦子如果保存在容器里，它仍旧是一粒，什么事也不会发生。要子粒里面的生命释放出来而使其繁增，麦子就必须死。我们已经指出，约翰十二章是基督的黄金时机。祂行了一个大神迹，使拉撒路从死人中复活，许多犹太人因此信了祂。当祂要进入耶路撒冷时，一大群人热烈的欢迎祂。甚至法利赛人也感觉他们的反对是徒劳无益，因为世人都跟随祂去了。（约十二19。）然而，主耶稣对群众给祂的接待不觉得兴奋。当腓力告诉祂希利尼人有兴趣来见祂，祂就说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’主耶稣似乎是说，‘腓力，我不在意这种欢迎。我反而预备好落在地里而死。’
假如我是腓力，我会大为失望，我可能会说，‘主，我很兴奋，因为这是你的黄金时机。三年半之久，你遭受弃绝、反对、藐视、逼迫，而现在群众欢迎你。拉撒路在此是很强的见证，每个人都相信并折服了；甚至希利尼人也想来见你。你却不兴奋，反而说到一粒麦子落在地里死了，这是什么意思？’
不错，是有一大群人，但我们必须问：在这群众里面，在这一大群跟随的人里面，有没有生命的东西？没有，在主这一粒麦子里面的生命，还没有释放出来，分赐到他们里面。因此主好像是说，‘我有生命在我里面，但还没有释放出来，分赐到他们里面。我是一粒包含生命的麦子，但群众没有生命。惟有借着死，在我里面的生命才能释放出来，并分赐到他们里面。腓力，舍此并无别路。你因着这种欢迎，这一大群跟随的人而兴奋。但是我不在意人的跟随。我来是要叫这些人得生命。他们所需要的不是兴奋，也不是欢迎或跟随。他们所需要的乃是我的受死，好使我里面的生命能释放到他们里面。腓力，甚至你也需要我的死。虽然你跟随我三年半之久，你仍然没有我的生命在你里面。神圣的生命隐藏局限在我里面。我必须落在地里死了，使这生命能释放出来，以产生许多子粒。现在我是惟一的子粒。但在我死了以后，你们都会变成像我一样的子粒。腓力，不要为这种情况感到兴奋。你需要的是生命，你需要我的死，好使你得着生命。’
在路加十二章五十节主耶稣说，‘我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！’很少基督徒了解这一节。当主耶稣出来尽职时，祂受了约翰的浸。但在这节祂说，祂还有当受的浸，还没有成就，祂是何等的困迫。这节里‘困迫’一辞的意思是受压。当主耶稣在祂的人性里，祂是受压的；祂是处于困境，在一个狭窄的地方。这就是说，祂受限制，不得释放。在祂里面有一无限、无法测度且永远的东西，就是神圣的生命。在祂里面的神圣生命受压迫、困迫、拘禁、限制。换句话说，这生命受了限制。这限制只能借着在十字架上受死的浸才能除去。然后，主耶稣里面那神圣永远的生命，就能释放出来。
在一九三三年，倪弟兄给我一本书，名为‘主的释放’。这本书说到约翰十二章二十四节和路加十二章五十节。我无法表达我因着读这本书所得到的莫大帮助。我读这本书的那天，就看见基督的死不仅是为着救赎，也是为着释放并分赐在祂里面的神圣生命。祂的死不仅将祂里面神的生命释放出来，也将这生命分赐到我们里面，使我们成为像祂一样的麦粒。主耶稣说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。许多子粒必定与那一粒是一样的。因此，我们这些由基督之死所产生的子粒，就和基督一样。阿利路亚，祂是那一粒麦子，我们是许多子粒。
这一粒麦子和许多子粒之间有一点不同：祂是甘愿落在地里，而我们不是。我们不愿意落在地里死了，反而喜欢被高举。然而，我们若被高举，就没有繁增。要一粒麦子繁增，惟一的路就是落在地里死了。否则它仍然是一粒，也许是孤独的在高处。所有的真基督徒都是子粒，但没有多少甘愿落在地里而死。几年前有一个宗派，吸引了好几千人，但现在他们在哪里？有大批的群众，却只有很少的生命，因为很少人经历基督的死。
在我们的诗歌本里有一首诗歌，其中一节说，‘当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡；当念果实未生时，就有麦种死在先。’（诗歌二二七首，第五节。）在有收获之前，需要有许多子粒落在地里死了。但谁愿意死？几乎每一个人都不愿意死，却要得荣耀。因此，没有生命分赐到人里面。要分赐生命，我们需要死。这是我在本篇信息的负担。在主的恢复中，我们不需要群众；我们需要那释放生命的死。我们需要经历基督之死的这一面。
模成基督的死，是对基督真实且实际的经历。经历基督到极点就是死，并模成祂的死。我们模成基督的死，就在祂神圣生命的释放上经历祂。我们不该满足于仅仅外面的扩增。我们必须留意，新进的人经由我们的分赐得着了多少生命，并留意有多少生命借着我们注入到别人里面。这生命的灌注不在于我们的才能、能力或教导，乃在于我们这个人模成基督的死。我们需要模成祂的死，好使我们里面神圣的生命得着释放，并分赐到别人里面。时间会说出我们分赐到别人里面的生命有多少。我们可能会挑旺人或使人兴奋，但算得数的是在一些年日以后，他们里面有多少生命。
惟有生命才能持久，惟有生命才能持续。任何不能持续的就不是生命，只不过是情感或兴奋的东西。我再说，主耶稣不乐于拥有大批的群众，祂宁愿落在地里死了，好使生命能分赐到别人里面。祂有当受的浸，还没有成就，祂是受压的。主似乎在说，‘我受压、受限制、被约束。在我里面的神圣生命是永远而无法测度的。然而，这生命被限制在我人性的体壳里。我需要经过受浸，破碎我人性的体壳，好使我里面神圣的生命能释放出来。’今天的原则也是一样，我们除了模成基督的死以外，没有路可以经历祂。
今天基督教里有许多大的奋兴会，成千成万的人宣称他们得救了。但是今天所谓的教会，其能力在哪里？他们很少有能力，因为他们缺少生命。甚至有些基督徒与非基督徒没有多少分别。我们不该重复基督教的历史。我们不要成为基督教的一部分，惟一的路就是死。我们需要祷告说，‘主，赐给我恩典，使我愿意死。主，我愿意跟随你，你说你在那里，服事你的人也要在那里。主，既然你在死里，我们也必须在死里。’我们何等需要从我们里面释放神圣的生命！为此我们都需要死。借着死，神圣的生命才能释放出来。
主的死不仅释放神圣的生命，也使神圣的生命繁增。我很遗憾，许多年来我没有将生命充分的供应给你们。所以，我们仍然缺少生命。然而，生命是从死出来的。神圣的生命在我们里面，但这生命的繁增有多少，在于我们经历多少的死。我们经历的死越多，就有越多生命从我们得着释放。惟有死能产生神圣生命的繁增，这是外面的能力所无法作到的。今天基督徒注意能力而不注意生命，但是惟有基督的死能使生命繁增。
借着基督的死，父就得着荣耀。（约十二28，十三31。）基督的死荣耀父，因为这死将神圣的生命释放出来。神圣的生命从耶稣里面释放出来，就是神得着荣耀。荣耀是神得着释放并彰显。因此，每当我们里面神圣的生命得着释放，神就得着荣耀。荣耀神惟一的路就是死。我们越模成基督的死，我们就越荣耀父。许多基督徒受教导说，荣耀神就是要循规蹈距。然而，你越循规蹈距，你自己就越得着荣耀；你并没有把荣耀归给神。荣耀神惟一的路是模成基督的死。这样，我们里面神圣的生命自然会得着释放，父神这生命的源头就得着荣耀。
基督之死所成就的另一件事，就是拯救我们的魂。（约十二25。）拯救我们魂惟一的路就是死。我们越与基督同死，我们的魂就越蒙拯救。
借着基督的死，人被吸引归向基督。主告诉腓力祂将像一粒麦子落在地里而死之后，就说，‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’（32。）‘被举起来’，是指主在十字架上的死。借着祂的死，主会吸引人来归祂。真实的吸引是在于死。当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石。基督在十字架上的死有可爱的吸引力。这样的吸引是正确的吸引，不在于情感上激动人，乃在于生命的释放。当人接触我们时，他们该被神圣的生命所影响，并且领悟我们里面有一样东西，与世人里面的任何事物都不同。我们里面有一样属天、神圣的东西，就是钉十字架的生命。每一个钉十字架的人都是磁石。无论我们在那里，我们都需要这样来经历基督。
基督的死也审判了世界。在三十一节主耶稣说，‘现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。’世界是一个属撒但的系统，属撒但的组织。这属撒但的系统惟有借着基督的死受了审判。当基督死在十字架上，祂的死自然就把世界组织这属撒但的系统审判了。
不仅如此，按照三十一节，基督的死更赶出了这世界的王。当基督死在十字架上时，祂赶出了撒但。我们若运用自己的力量拒绝世界，或者与世界的王争战，我们必会失败。要胜过世界并击败撒但，最好的路就是模成基督的死。我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界与撒但。
希伯来二章十四节启示，基督的死废除了魔鬼。这节说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’基督借着死不仅废除了魔鬼，也废除了死。因为那掌死权的一位被败坏了，死也被废除了。这是借着基督在十字架上所成就的。
基督的死也涂抹了规条。（西二14。）放弃规条不是容易的事。我们若放下一个规条，常常又制定另一个规条。没有己或肉体，就不可能有规条。因此要涂抹规条，最好的路就是把肉体和己钉在十字架上。每一个规条都是肉体或己建立的；这指明问题事实上不在规条，而在于己和肉体。基督借着十字架上的死，涂抹了照着律法而有的一切规条。为着创造一个新人，所有规条必须废掉。（弗二15。）然而，少有基督徒领悟这事。这是今天基督教里有许多规条的原因。一年年过去，越来越多规条被己和肉体制造出来。我们需要对付肉体和己，就不会再有规条。倘若我们模成基督的死，所有的规条将被除去。
主耶稣借着祂成就一切的死，脱去了执政的和掌权的。（西二15。）黑暗的权势与我们的肉体有关。我们甚至可以说，黑暗的权势和我们的肉体和己密切相联。在己里有撒但和黑暗的权势。不要争辩说黑暗的权势是在空中。不错，黑暗的权势是在空中，但也联于我们的己和我们的肉体。当主耶稣钉在十字架上时，祂把肉体和己都钉在十字架上了。祂这样作，也就脱去了执政的和掌权的。
假如我穿一件白衬衫，上面有一些污点。除去污点最好的路就是脱去衬衫。当衬衫除去了，污点也除去了。我们的肉体与己就像白衬衫。神创造这件白衬衫，撒但却使污点，就是执政的和掌权的，在其上出现。消除这些污点最好的路就是脱去衬衫，意即对付肉体和己。
我们再以婚姻生活为例。弟兄们常来问我如何处理他们与妻子之间的难处。我对他们说，‘对付难处惟一的路是你上十字架。不要对付你那麻烦的妻子，要对付你那受她搅扰的己。她有个搅扰人的己，但你有个受搅扰的己。不要去对付你妻子搅扰人的己，乃要对付你受搅扰的己。如果你被埋葬在坟墓里，你就不会再受妻子搅扰。你被她搅扰，原因是你的己仍然非常活跃。你的己想要有一个被主对付过的美好妻子。但我不站在你这边，我站在你妻子那边来杀死你，好使你的己被埋葬。弟兄，如果你愿意被埋葬，就没有难处了。’
撒但和执政掌权的搅扰你，原因是你仍然穿着‘脏衬衫’。如果你脱去‘衬衫’，将其留在坟墓里，邪恶的势力就也会被脱去。基督就是这样，借着祂在十字架上的死，就把一切执政的和掌权的脱去。当祂在肉身里上十字架时，一切执政的和掌权的都跟随祂去。主似乎是说，‘执政的和掌权的，跟我来，我要到十字架上去。借着我在十字架上的死，我要脱去你们。’这是歌罗西二章十四至十五节的意思。
基督借着祂的死，也将我们的旧人钉了十字架。（罗六6。）基督受死，不只是为我们的罪，也是因着我们的己，就是我们有罪的旧人。罪是我们旧人的表显，而我们的旧人乃是我们罪的源头。这旧人已经在基督的十字架上被钉死了。
当基督钉在十字架上时，祂也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（加五24。）
基督的死成就了这许多积极和消极的事。一切消极的事都已经被基督的十字架对付了；这是包罗万有的死，成就一切的死。当我们模成这样的死，并愿意经过这样的浸，我们就要经历基督之死在积极一面所有的成就，也要经历基督之死在消极一面所有的了结。如果我们愿意在这样的死底下过生活，一切就没有难处了。