问：一个得救的人，在家庭里，夫妻和睦，儿女听话，环境顺利，无苦难、无疾病。若为着受破碎，该怎样求神？
答：作为一个基督徒，当神在我们身上有破碎时，我们都应该接受，但不要去求破碎。一个在主手中的人，恐怕不太容易有太顺遂的光景；一个人如果太顺遂，或许他是以扫不是雅各。一个弟兄或姊妹，若真是这样顺利，他应当敬拜主，应当感恩；然而，我们不应该相信这种顺利的环境会太长久。无论如何，我们不需要去求坏的环境。求坏的环境的意念，常常是从魔鬼来的，不是从神来的。主量给我们的环境，我们要接受，但不要去求环境。同样的，有破碎，我们要接受，但不要求破碎。
问：有的弟兄姊妹时常生病，环境上又有逼迫、苦难，家庭里也有难处，这当如何接受破碎？
答：简单的说有两面，一面要服在神大能的手下；另一面要对主说，若不是出乎主的，就求主让这些苦难过去。不要以为主喜欢叫我们吃苦。我们愿意服在主手下，但若不是出乎主的，就不需要苦难。受苦难并不等于受破碎。在受苦时，应当寻求主，求主让你知道，为什么这个苦难临到你身上；或者让你知道，苦难在你身上，为的是要对付那一点。如果你清楚那一点在主面前有问题，就在那一点上接受主的对付。不过这还是一个相当道理的说法。
事实上，许多人经历苦难时，在苦难中都是糊涂的；在苦难中太清楚，那个苦难没有多少用处。人都是等到经历过苦难后，才知道苦难是为什么，在经过时，通常是不清楚的。如果是清楚的，那个恐怕不是正常的。
问：一个人常常定罪自己里面的意念，无论好的或坏的都定罪，这是不是接受破碎？
答：这不一定是接受破碎。一个人在主面前有感觉，而定罪自己，这是应该的，但这不是接受破碎，只是这样的人容易破碎一点。同样的，若是一个人里面没有感觉，还在那里定罪自己，这样的人也比较容易破碎。这意思是，他常常定罪自己，不称义自己，便不需要许多外面的环境来破碎他。需要许多环境来破碎一个人，乃是因着这个人里面缺少定罪，或是太称义自己，太用自己的手腕和能力。若是一个人常常称义自己，常常靠自己的能力和办法，就会迫使神用环境来对付他。若是一个人常常定罪自己，拒绝自己的能力、办法，就会省去许多麻烦，和外面环境的对付。
问：我们都知道要有好的配搭，必须经过拆毁和建造。然而，当事情临到时，我们没有多少的拆毁和建造，如何能有好的配搭？
答：拆毁和建造，是平常的事，不是临时的事；平常没有拆毁和建造，就不能盼望到了时候会有拆毁和建造。既然没有拆毁和建造，怎能有好的配搭？这是没法勉强的。有就是有，没有就是没有，勉强有也不是有。配搭乃是生命自然的事，没法勉强，也不能装假。我们平日在神手里经过多少拆毁，经过多少建造，我们就有多少配搭；没有那个拆毁和建造，即使勉强作出来，也不是配搭的。有人或者因此说，既是这样，平时没有拆毁和建造，到时候就不配搭吧。然而，不配搭也不自然；这个不配搭就是人工的，所以不配搭也不对。我们该自然的有多少拆毁，就有多少建造；不特为的有，也不特为的没有，总是要顺乎属灵的自然。
问：一个人为主作工，是不是要有特别的呼召，或者要有特有的证明？
答：这是一个既实际又重大的问题。按原则说，每一个蒙主带领事奉祂的人，都该是一个清楚蒙召的人。至于怎样清楚主的呼召，是相当需要花时间说明的。在一九五二年的话语职事里，有一篇专讲到‘蒙召的问题’，（话语职事第一辑，四二六页。）那里所讲说的已经相当透彻。弟兄姊妹对于这样的问题，可以去查看那一期的话语职事，许多难处都能在那里得着解答。
问：在婚姻、职业上，如何明白神的旨意？
答：这也是一个麻烦的问题。一个人要明白神的旨意，完全在于他在主面前所学的功课，和他在主面前奉献的程度，并他奉献的情形。一个人对事情的领会，在于他生命的程度。五岁的孩子要明白十五岁的事很难，二十岁的人要明白六十岁的事也不容易；这个明白完全是根据生命的程度。你今天不能明白主的旨意，等你的生命稍微长进一点，有些事你就能明白；但仍有许多事，需要等你有更深的长进时才能明白。
所以，明白神的旨意不是方法的问题，而是生命程度的问题。有的方法，在有些人身上有用，在你我身上没有用，因为你我的生命程度不够。显微镜拿在三十岁的医生手里有用，拿在三岁、五岁的孩子手里却没有用。显微镜是个好工具，但需要年岁稍长，有了一点生命程度的人才会用。同样的，有生命程度的人，才能明白神的旨意如何。若是你的生命是幼嫩的，属灵程度是低落的，就不太容易明白神的旨意；即使明白，也只限于一种低落的程度。此外，要明白神的旨意，人还得有奉献。一个人年岁虽长，但若是他心不在焉，对属灵的事难得透彻认识，对召会的事奉也难得有心，这就很难明白神的旨意。要明白神的旨意，需要我们将心转向神，站在神这一边。我们奉献到什么程度，领会神的旨意就会到什么地步；我们奉献的情形如何，就能如何明白神的旨意。
人若要明白自己婚姻的问题，就需要有绝对的奉献。一个青年人若是没有在婚姻上绝对的奉献，就不容易弄清楚神的旨意；选来选去还是自己的爱好，因为他的奉献不够彻底。简单的说，要学习明白神的旨意，一面要追求生命的长进；另一面随时都得有彻底、更新的奉献，能在神面前说，‘主阿，在这件事上我没有自己，没有自己的选择。’这时，你差不多就能明白神的旨意了。否则，用任何人的方法，都无法明白神的旨意。
问：从前有些弟兄们告诉我们，得救的人要到天上，到神那里。现在听见说，神是住在人中间，人也要进到神里面。这样，将来人还要不要到天上的神哪里？若是不要，为什么圣经还说主耶稣要来接我们呢？
答：近一、二百年来，在神儿女中兴起许多追求祂的人。在这些人中，有的太客观，有的太主观；客观的人注重道理，一直讲客观的预言，主观的人重在对主的经历。注重道理的人说，我们这些人得救了，主的宝血把我们的罪都洗净，祂负了我们一切的责任，等到时期满足时，祂就要从天上来，把我们都接到天上去。那个时候未到之先，主就在天上为我们造了一个居所，什么时候这天上的居所造好了，什么时候祂就来把我们接到那里。他们以约翰十四章、帖前四章作根据说，等时期满足时，我们蒙恩的人都要被接到天上。不管我们如何，只要我们是信主耶稣，接受主的救恩、蒙祂宝血所洒的人，到了时候，我们都会被提接上去。这个说法好像很合乎圣经，却是太道理、太客观。
所以近一百年来，有好些人在那里算这个时候、日期，算主耶稣什么时候来。特别像有一个安息日会，他们说，那一年那一月那一日那一时，那个时期满足了，他们就把身体洗干净，穿上白衣服，有的到房顶上，在那里等候主耶稣来。许多人等候了好几次，结果主耶稣都没有来；他们也能自圆其说的说，他们没有算错，主耶稣已经从天上来了，只不过到中途又停下，好比从高雄到台北，在嘉义就停了下来。这就是那班人的说法。
另有人说，‘我现在总是一个得救的人，生活糊涂一点不要紧，因为我知道以色列国还没有复兴，圣殿还没有重建，偶像还没有立起来，敌基督还没有出现，末七的三年半还没有来到，所以我即使糊涂作基督徒也不太要紧。主再来的时候还不一定，等到我看见敌基督出现，那时我再不要爱世界，我要专心等候主来。’这是什么话？这些都是空洞的、死亡的道理。许多基督教的书里，都在谈论这个题目。他们在那里辩论，灾前被提和灾后被提，大灾难、小灾难等，都有许多不同的讲法。他们注意以色列复国，注意地上的兆头，却少有人注意生命的成熟。
我们要郑重的对所有神的儿女说，不要注意这些讲解。圣经给我们看见，神在我们身上所作的工作，乃是非常主观的。二十多年前，我是个年轻人，碰到好些热心读经的人说，主要来了。他们甚至说，连主耶稣自己都说，‘我必快来。’（启二二20。）他们问我为什么不信主要来？我说，我信主要再来，但若说主现在就要来，那绝没有这回事。他们问我，为什么？我简单的说，圣经里说到圣徒的被提，是像收割庄稼。庄稼不是根据时间来收割，不是看月分，乃是看庄稼熟了没有。启示录十四章给我们看见，在大灾难之前，已有一小部分的人被提到神那里，因为他们已经成熟了，他们是初熟的果子，到神那里去了。（4。）然而，还有许多圣徒都留在地上，因为还没有成熟。到了启示录十四章后半就说，庄稼熟透了，可以收割了。（15～16。）请我们睁眼看看，在整个基督教里，我们能找到几个成熟的人？主是庄稼的主，祂回来是要收割地上的庄稼，然而庄稼仍然一片青绿，没有金黄的颜色，都还没有熟透，主这时怎么回来收割？没有这样的事。
至今，已经过了二十多年，我们仍愿意对神的儿女说，主耶稣再来，召会被提，不是一个时期的问题，乃是召会成熟的问题。召会这个庄稼若没有熟透，不能盼望主这时来提接祂的召会。我们要看见，召会被提，乃是成熟的问题，而这一个成熟，就是主把自己作到我们里面。主把祂自己作到我们里面，作到一个地步，我们的光景成熟了；到那时，才是主来的时候，也是我们被提的时候。
问：主再来时，我们被提了，是提到哪里？主今天是在天上；有一天，主从天上降下来，也把我们提上去。末了，我们到底是在什么地方呢？
答：圣经告诉我们，新耶路撒冷是神和蒙恩的人居住的地方。到了新天新地时，新耶路撒冷从天而降，降到新地上。在新天新地之先，我们看不见新耶路撒冷从天降下。可见，在新天新地之前，新耶路撒冷还在天上。所以你我应该相信，到主来的时候，虽然祂是离开天上，把我们接到上头，但祂还是与我们一同住在祂所住的地方。我们不能说那是天堂；天堂不是圣经里的名词，在国语和合本里的‘天堂’，原文应该翻作‘天’。国语和合本只有两处，将天翻作天堂，一处是希伯来九章二十四节：‘因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。’一处是彼前三章二十二节：‘耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。’在原文里，这两处都应翻作‘天’。我们的主今天是住在‘天’里，有一天祂要从那里来把我们接到天里。那时我们和祂就一同在天里居住。等到新天新地的时候，新耶路撒冷就显在新地上。
然而，有一点我们必须注意：你我今天虽然还没有到天上，但主在你我里面的工作，乃是要把祂自己作到我们里面，也就是要把天作到我们里面。我们越长进，我们里面天的成分就越多；我们越成熟，我们里面天的成分就越多。从主观经历的一面说，天和神是不能分开的。属灵就是属天，属神就是属天。在路加十五章浪子的比喻里，我们能看见，得罪天就是得罪神。十八节说，‘我犯罪得罪了天，并得罪了你。’所以神和天不大容易分开。神把祂自己作到我们里面，就是把天作到我们里面。亚当是属土的，基督是属天的。基督作到我们里面来，就是要把我们作成属天的。所以，不要太把天当作一个道理、地方来讲说。我们绝对承认天是一个地方，有一天我们蒙恩的人都要到那里；但以圣经的亮光而言，天在我们蒙恩人的身上，乃是一个实际。
当神把祂自己作到我们里面时，就是把天的成分作到我们里面。我们这个人，里面的成分原来是属土的，是地上的成分；然而我们得救时，神就把祂自己的成分作到我们里面，使我们里面的成分变作属天的。等到我们完全成熟、完全给神作透时，我们里面的成分就全都是天。到那时，我们这个人就是新耶路撒冷里的一部分。这是一个奥秘，用我们人的话说不透，也难以领会，但我们的经历却是如此，什么时候我们里面的基督加多了，什么时候我们就觉得自己更属天了。
将来我们在永世里所要在的地方，就是我们与神完全调和的地方，乃是新耶路撒冷。所以，不能说新耶路撒冷是一个在天上的地方；新耶路撒冷里所有的，就是我们这些蒙恩的人。那时，我们这些蒙恩的人，里面的成分都是天，没有一点属土的味道；在新耶路撒冷里看不见属土的东西，没有砖头，都是宝石、精金、珍珠。这些都是表征我们身上土的成分没有了。在伊甸园里的亚当，每一部分都是属土的；直到今天，我们这个身体还是属土的。然而我们应该相信，我们被主作过工后，到主再来时，我们乃是变化的，我们这个人里面再也没有属土的成分。圣经说，到那时，我们的身体要得赎，变作荣耀的身体。（腓三21。）荣耀就是属神的，属神就是属天的。在那时，在我们里头没有一点土的成分，都是属天的成分。所以认真说，不是我们到不到天上的问题，乃是天要组织到我们里面的问题。
今天在基督教里，上天堂的观念太深，但事实上，整本圣经没有一处告诉我们，信主的人上天堂。上天堂是佛教、天主教的思想，在圣经里的思想不是这样。圣经的思想是，神要把我们这些属土的人，都作到属天的里头。不是说，这一个土泥巴的人变都不变，改也不改，用宝血一洗，有一天就到天堂去了；这是天主教的思想，不是圣经的思想。
圣经的思想是，一个受造的土人，从蒙恩那天起，神不只用宝血把他洗净，还将祂自己像精金一样的生命，将祂自己那能够产生珍珠的生命，放在这个属土的人里面，要在人里面起变化，使这个人原来属土的思想，变成属天的；原来属土的性情，变成属天的；原来属土的意志、主张，都变成属天的。这个变化的生命，就在他里面起变化。在希腊原文及英文翻译中，变化（transform）的意思，就是从这一个作到那一个里面去；原来是属土的，经过变化，就变作精金的。
神的意思不是要把属土的人搬到天上，这不是神的观念；神乃是要把天作到这个土人里面，叫这个土人里面起了变化，变作精金，变作宝石，变作珍珠。在创世记二章，神就有这一个愿望。祂先用土造了一个亚当，然后把亚当摆在生命树跟前，还有一道生命水的河，流出精金、珍珠和宝石。这是一幅很有意义的图画，说出神的心意。神愿意属土的亚当，吃生命树的果子，得着生命，让生命水在他里面流通，结果他这个土人就起了变化，变作珍珠、宝石，变作精金。这一幅图画乃是全本圣经的记载。
我们这些亚当的子孙，就是那个土人；生命树就是基督和祂的十字架，生命水就是基督的生命和圣灵。今天我们这些属土的人，接受基督和十字架，得着祂的生命和圣灵，我们里头就起了变化；变化到一个地步，一座精金、珍珠、宝石的新耶路撒冷城就出来了。伊甸园里的土人，变作新耶路撒冷那一座精金的城，这才是神的观念。
我们千万不要有一个观念，以为我们蒙宝血洗净了，也不管我们改变不改变，只要等到时期满足时，主耶稣就会把我们搬到天上去；没有这件事。因着我们的思想是属土的，我们的情感是属土的，我们的主张、想法都是属土的，所以神的救恩对我们仍是相当客观，我们这个人变都没有变。圣经是主观的，是要把天作到人里头，一个一个的作，一点一点的变化。好比所罗门造圣殿一样，在盖造之先，他的父亲大卫就在山野里，把一块块石头都预备好了。（代上二二1，13，王上六7。）这些石头不是野石头，不是没有用的石头，乃是经过击打、对付，有用的石头。到了一个时候，所罗门来了，把这些照着圣殿预备好的材料，拿来盖造成圣殿。所以，这些材料也就是圣殿。到此，我们可以说，所罗门把那些石头搬了家；原来是在山野里的石头，现在搬到圣殿里了。然而，我们要说得更准确，这不仅是一个搬家的问题，而是这些石头经过击打、对付，成了圣殿的一部分。
今天我们的主就是大卫，祂在这个世界的旷野里，预备我们这些材料。等到祂把我们每一部分都预备好了，就是庄稼成熟了，就是天都作到人里头了，那就是所罗门该出来的时候。大卫的日子过了，所罗门的时代来临，就把我们这些预备好的材料接去，建造起来，成为一个圣所，一个圣殿。人可以说，我们搬了家，离开地，到天上去了。然而在此，基本上我们必须注意一件事，这不是说我们这个土人客观的到天上去，乃是说在我们还没有搬家时，天就已经作到我们里面。那些石头还没有到圣殿里，就已经被造成圣殿，被作成圣殿的一部分。
千万不要把新耶路撒冷领会作客观的东西，要知道我们自己就是新耶路撒冷的一部分。我们绝对承认，我们蒙恩的人有一天要到一个地方，叫作天，叫作新耶路撒冷，但仅仅这样相信是不够的。我们还要看见，有一件主观的事，就是天上那一位神，借着祂的生命和圣灵，要把天的性质、天的实际、天的内容，作到我们里面，叫我们这个人起了天的变化，一部分一部分变作天，直到有一天，就是我们完全成熟的时候，就是我们可以收割了。这时，我们还没有到天上，但天已经完全作到我们里面了。
可以说，我们还没有到天上之先，我们已经变作天了。这是圣经的思想。当主还没有把我们接到天里面时，祂借着祂属天的生命和圣灵，已经把天的性质、天的实际，作到我们里面，叫我们这个人完全变作属天的，也就是叫我们这个人变作天的一部分。等到我们都如此时，那就是庄稼熟透了，属天的所罗门（基督）就出来，将预备好的材料，建造成一个地方，就是祂属天的居所，也就是新耶路撒冷，那就是我们和神永远同在的地方。到那时，你我这些蒙恩、经过神工作的人，就是天的一部分；所以天不是一个客观的东西，天乃是一个主观的东西。
神要作到我们里面，这个思想在圣经里很深，也很浓厚。我们都知道，有一天神要把我们接到天上，但有一件事我们要注意，就是每一个到天上的人，都必须变作天的一部分。你若没有变作天，还带着你那个土样子，是进不了天的。天上只要精金的人，不要土人；天上只要珍珠、宝石、精金等属天的，不要属土的。属土的只可以留在地上，天上的必须是属天的。你如果盼望到天上，就得先让神把天造到你里面，这是圣经里一个非常重要的思想。
我们都必须看见这件主观的事，让主天天在我们里面作工，使我们里面天天起变化，天天从土变作金，一直变，变得有祂荣耀的形像，变到有一天祂能够回来，在我们身上作一件事，把我们这个属土的身体，也变作荣耀的身体，和祂自己一样；那时，就是我们和祂同在的时候。有人说那就是进到天里了，这不能说错；然而，要知道，未到那个时候之先，天就已经在我们里面了。所以这一个进到天里，主观来说，与我们所说的神与人调和，并没有抵触，实在是指着一件事。
问：在身体的配搭中，我们如何能清楚知道自己是那一分，并将那一分合式的尽出来？
答：说到身体的配搭，我们要很重的说，每一个弟兄姊妹的功用都要尽出来；并且，不可以践踏别人，也就是不可以越分。我们的功用出不来，身体的配搭便有了亏损；但我们越了分，践踏别人，身体的配搭也一样受亏损。我们怎么能不越分？怎么能专一的尽我们那一分？有许多弟兄姊妹，不知道自己那一分是什么。我们一事奉时，众人都来了；要传福音时，众人都一同传；要作什么，众人都一同作，每一个都是万能博士，什么都作。这样，我们怎能清楚自己那一分是什么？一个人要知道他那一分是什么，不太容易，但说他知道的人，还不一定真知道。
曾有弟兄姊妹非常清楚的说，他们实在知道主要他们作那一分。过了八年、十年之后，事实就证明他们以为知道的那时，实在是不知道。你的那一分，不是你自己在那里分析、观察就能清楚的。一个肢体在身体里的功用，或者说他的那一分，不是他在那里分析、观察就知道的。那个分析、观察常常是错误的，因为是外面的，所以不够准确。乃是我们这个人给主破碎、拆毁了，经过主的建造，我们的那一分便自然的显出来了。我们这一分能显出来多少，全看主建造我们有多少。我们给主拆毁的不够多，我们尽出来的，作出来的，就不是我们的。乃是在我们里头有一个东西，是主给我们的，是被主拆毁过、建造过，而后尽出来的，那才是我们的。我们让主拆毁，让主建造，我们里头那一分才会出来。
至于，怎么知道那一分是自己的？实在说，我们不必太知道。只有一件事，是我们要负责的，就是凡我们感觉不是神拆毁出来的，最好少作为妙；凡我们感觉有一点践踏别人，有一点越分了，最好不要作。此外，无须太分析主要我们作什么。许多时候分析的结果，都是错误的。我们接受主的破碎，接受主的拆毁，让主在我们身上建造，等到我们去事奉时，凡没有经过主拆毁的就不作，凡经过主拆毁的就能作。只要我们觉得践踏别人，代替别人了，都是我们应该停下来，应该对付的。千万不要看结果。我们常以为我们不作，事情就糟了，因此，为着维持一个不糟的局面，我们就在那里一直作我们所能作的。这样，我们就很容易在许多地方越了分。我们还得撒手，让那个局面糟下去；我们还得撒手，让那个工作垮台。如果是神要那个工作垮台，那个垮台总比在你手里维持不糟的局面还要好得多。
故此，我们不必顾到局面；所有的问题都在于我们里面怎么说，都在于是我们在那里作，还是被拆毁了而作的。是我们在那里守住自己的一分作的，还是践踏别人而作的？这个别人很难断定，但我们自己里面会有感觉。我们不必太去问，到底我们的那一分是什么？我们只应该问，我们这个人在这样的事上，被拆毁过没有？这是一个基本的问题，我们只要肯这样问自己，就会发觉有许多东西，是我们不该有的；有许多活动，是越了我们的界限，结果我们那一分反倒没有尽出来。
再者，或许我们是作了别人的那一分，作了我们不该作的。若是我们作了天然的东西，就不只不该作，也是不能作。元首根本不要那些身体里的代替品，那不仅是越分了，并且是一个假的、冒牌的东西。我们若肯在主面前，从拆毁这一面来看，就会看见有许多是我们需要放下的。到那个时候，我们该有的一分，会自然的从我们里面出来。
少有人能在外面弄得清楚，如果他能弄清楚，那么这位弟兄或姊妹，就应该是在主里相当成熟，相当有经过的。我们承认人在主面前有相当经过，相当成熟时，他是能清楚自己那一分的，因为不是分析出来的，乃是长出来的；不是在外面观察出来的，乃是从里头建造出来的。他在主手中经过一些对付，经过一些拆毁，也经过了一些建造，在主里有过相当的年日，在他身上自然有一个东西，那是特别的一分，那一分就是他的职事，他的功用。那一分在这个人身上，不是一年、二年就出来的，恐怕也不是三年、五年能出来的。乃是这个人在主里，有相当的经过，那一分才出来。这样的人，在神的儿女中并不是太多。
我们大多数的人，不必太去注意这一个，因为我们身上没有多少东西。我们现在所该注意的，是我们经过主所拆毁的就应该作，那些没有经过拆毁的，我们还是少作为佳。凡我们感觉是践踏别人的，不管有多大理由的需要，有多好，我们都该学习能缩手，能接受圣灵的约束，不必太顾到局面，圣灵会负责，主会负责。无论如何，我们还得在主手下学功课，这样才能叫身体有很好的配搭。局面也许会差一点，但身体的配搭会得着益处。我们所在地方的弟兄姊妹，若能因此而兴起来，身体就会得着扩展，因为我们在那里没有限制人，没有践踏别人；我们乃是叫身体长出该长的东西。
求主给我们恩典，叫我们不把这些话当作道来听，叫我们里头是谦卑的，有一点点的隙缝，能让光照进来。当我们一有了光照时，求主怜悯我们，叫我们不讲理由，能立刻接受，立刻顺服下来；这会帮助我们看见更厉害的光，会叫我们蒙拯救。无论是持定元首，尽我们的功用，不越分，活在权柄之下，或是对身体的感觉，我们只要一有了光，一有了感觉，就要立刻谦卑、俯伏下来，接受那一点光照，那一点感觉。这样，光就会越照越明，我们就会蒙拯救，基督的身体在我们中间，就有机会得着扩增并建造。只要我们不限制祂，基督的身体就会自己增长并建造起来。