读经：哥林多前书十五章一至五十八节。
基督的复活乃是福音的活力。地上有许多哲学和宗教，但是这些哲学、宗教，没有一个是有活力的。相反的，每一个都缺少生命。在哲学或宗教里，可能有许多教训和道理，却没有生命。宗教全然没有生命；没有一个宗教是有活力的。但主的福音却包含生命，就是复活的生命。
复活的生命乃是胜过死亡的生命，这生命曾进入死亡，留在死里一段时间，又从死里出来。因此，这生命乃是胜过死并征服死的生命。因此，这生命称为复活的生命。
基督的福音不仅有生命，也有生命的大能，能够征服死，胜过死，并废掉死。这个征服、胜过、并废除死的生命，就是复活。你知道什么是复活的生命？复活乃是胜过死的生命。
主被钉十字架，这是千真万确，实实在在的事。祂的手脚被钉子钉着，挂在木头上，从早上九点到下午三点，约有六小时之久。在前三个小时里，人尽一切所能的来嘲弄祂。在后三小时里，神来审判作我们代替的基督。神审判基督的时候，基督流了祂的血救赎我们。从祂的肋旁流出血和水来：血是为着救赎，水是为着释放生命。因此，基督借着钉十字架，完成了救赎，并释放出神圣的生命。
基督受死之后，立刻被妥善的安葬在一个财主的坟墓里。第三天祂复活了。圣经清楚的说，神叫基督复活了。另一方面，圣经也说基督复活了，祂不需要别人叫祂复活。基督怎么可能从死人中复起？祂所以能够复起，因为祂自己就是复活。
基督甘愿被埋葬，进入死、坟墓和阴间。祂在阴间的时候，试验死，羞辱死，胜过并征服死。祂进入死的领域，四处游历，看看死能作什么。末了祂发现，死不能将祂怎样。死没有能力拘禁、限制祂。（徒二24。）到了祂复活的时候，祂对死说声再见就走了。这样，基督胜过死，征服死，又从死里出来。这就是复活。
我再说，当基督受死的时候，祂把每一样旧造都带到十字架上。一切都被十字架除掉了！你相信这事么？我相信这事，因为圣经这样告诉我。不仅如此，我们不但被十字架除掉，我们也埋在耶稣的坟墓里。这坟墓虽小，全宇宙却都埋葬在其内。
复活的意义是：基督死了，埋葬了，又复起了。这复活乃是福音的活力。在这满有活力的复活里，神得以有一个行政。
现在我们就能明白，为什么林前十五章说到复活这事。十一至十四章给我们看见头和身体，以及一切带着功用的恩赐，为要运行以执行神的行政。不过，这一切必须是在复活里。神在创造里没有路来执行祂的行政，因为天使和人类都背叛祂。但是，在复活里神有路来执行祂的行政。我们基督徒必须是一班复活的子民，召会必须是在复活里。惟有在复活里，我们才能领悟神的作头，分辨那身体，并且成为身体的肢体。若不是在复活里，基督就无法得着身体。没有复活，就不可能有召会。召会是在复活里，我们也是在复活里。
在这复活里，神的行政得以执行。林前十五章二十七至二十八节指明这事：“因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。”根据二十七节，神已叫万有都服在基督的脚下。末了，当万有都服了基督，神就要在万有中作一切。这就是神行政的执行。我们对这事实需要有深刻的印象，就是这两节经文是摆在论到复活这一章。说没有复活，实在是一派胡言。
一 被传扬
1 使徒要哥林多信徒明白福音
在林前十五章一至二节保罗说，“弟兄们，我要你们明白我先前所传与你们的福音，这福音你们也领受了，又在其中站住；你们若持守我所传与你们为福音的话，也必借这福音逐渐得救，除非你们是徒然相信。”这里的福音指完全的福音，包括关于基督与召会的教训，如在罗马书中所完全揭示的。（一1，十六25。）我们应当站在完全的福音，就是整本的新约上，而不是只站在一些教训或道理上。
林前十五章二节的“逐渐得救”，或作，在得救的路上。（Conybeare，康尼拜尔。）我们在基督里得称义，并由那灵重生后，就在凭基督的生命得救的过程中，（罗五10，）直到我们成熟，完全模成祂的形像。（八29。）一面，我们已经得救；另一面，我们正在逐渐得救。我们已借着基督的死得救，但是我们还在祂的复活里逐渐得救。
2 传与他们的福音
在林前十五章三至四节保罗接着说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”按照旧约的预言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了，（赛五三5～8，10～12，诗二二14～18，但九26，赛五三9，诗十六9～10，何六2，）这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项，乃是福音中最关紧要的，因为这一项是福音中积极一面的，将生命分赐给我们，使我们能得着生命而活基督。完全福音的其他项目包括基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及新耶路撒冷。事实上，完全的福音包含了整本新约。
二 被见证
在林前十五章五至十一节，保罗说到基督复活的见证人。五节说，“并且向矶法显现，然后向十二使徒显现。”向矶法显现，或，给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人，（徒一22，）他们的传扬也着重的为这事作见证。（二32，四33。）他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着。（约十四19。）
林前十五章十二节说，“既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？”在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样。（太二二23，徒二三8。）这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。（太二二32。）若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的，（启一18，）能拯救我们到底。（来七25。）若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，（罗四25，）没有生命的分赐，（约十二24，）没有重生，（三5，）没有更新，（多三5，）没有变化，（罗十二2，林后三18，）也没有基督形像的模成。（罗八29。）若没有复活，就没有基督的肢体，（十二5，）没有基督的身体作祂的丰满，（弗一20～23，）没有召会作基督的新妇，（约三29，）也就没有新人。（弗二15，四24，西三10～11。）若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
在林前十五章十二节保罗题到传基督从死人中复活，这清楚的指明使徒们传讲基督的复活。根据使徒行传的记载，传福音主要的就是传基督的复活。虽然使徒们强调基督的复活，但是今天基督徒所传讲的，却强调钉十字架远过于复活。不过，我们必须效法使徒，强调复活像强调钉十字架一样。
林前十五章十三节接着说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了。”这是保罗反驳的第一点。基督从死人中复活，这是事实。那么，怎么会有人说没有复活的事？若是没有复活，基督就不可能从死人中复活了。
在十四节保罗说，“若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然。”徒然即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。传扬基督的死，却不传扬祂的复活，便是徒然。基督的复活使我们的传扬有活力而得胜，这样的传扬绝不会是徒然的。不仅如此，若离了基督的复活，我们所信的，也是徒然；若基督没有复活，我们所传扬的和所信的，就都是徒然。这是一件非常严肃的事。
在十五节保罗接着说，“我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。”这是保罗的反驳另一个有力的点。
在十六节保罗说，“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”然后十七节说，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”枉然即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但、以及在生命里长大等结果。这里枉然一辞比十四节的徒然更强。徒然就是虚空，但枉然表明劳苦而没有结果，作工而没有收获。若没有复活，我们仍可以相信，但末了我们的相信不会产生结果。因此，我们所信的便成为枉然。
不仅如此，根据十七节，基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里。基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势。（罗八2。）基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。
罪是一回事，罪的权势又是另一回事。因着罪带来定罪，我们就成为满了罪的罪人，定罪就落在我们身上。但借着基督的死，定罪已经挪去了。因此，基督的死拯救我们脱离罪的定罪；但祂的死不能拯救我们脱离罪的权势。罪的定罪是客观的，罪的权势却是主观的。蒙拯救脱离罪的定罪，能够一次而永远就完成。但是蒙拯救脱离罪的权势，却是一生之久的事，也是每天的事，甚至是每时每刻的事。我们每个人都有脾气的难处，这说明我们需要天天蒙拯救，脱离罪的权势。你已经蒙拯救脱离了罪的定罪，但你还需要蒙拯救脱离你的脾气。
保罗不是从哲学或理论的观点来写十七节的。他乃是诉之于那些争辩没有复活之人的经历，然后用他们的经历来打败他们。换句话说，保罗的反驳是非常实际的。如果有人说没有复活，那么基督就没有复活了。这样我们怎么对付罪的权势？为这缘故，我们需要复活。
在十八节保罗接着反驳说，“这样，在基督里睡了的人也灭亡了。”睡了的人，即死了的人。（帖前四13～16。）这里的灭亡意即不复活，永远留在死里。如果基督没有从死人中复活，那些在基督里死了的信徒也灭亡了。他们相信基督，为要蒙拯救。但是如果基督没有复活，他们也不会复活；相反的，他们会留在死与灭亡之中。这是保罗的论据。借此我们再次看见，他很实际的来辩论复活的事。
林前十五章十九节说，“我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的。”若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望，就如基督是我们荣耀的盼望、（西一27、）我们永远的福分、（但十二13、）在千年国里与基督的同王、（启二十4，6、）以及义人复活的赏赐。（路十四14。）这些盼望都系于我们的复活。我们又一次看见，保罗的辩论是非常的实际。
林前十五章接下来的二十至二十八节，是保罗所冒码论到复活历史的话。在二十九至三十二节，他又以实际的方式辩论复活的事。在三十二节他说，“我若照人的作法，在以弗所同野兽战斗，那对我有什么益处？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”保罗愿意借着复活的生命，并且为着复活而受苦。他知道必有一复活的日子，而且在复活里，他会得着赏赐。
一 基督－睡了之人初熟的果子
在二十节保罗宣告说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”本节至二十八节是插进的话，宣告基督是复活的初熟果子，以证实复活的真理。基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日，（太二八1，）献给神的初熟果子所预表的。（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来－二七52～53。）基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头。（西一18，弗一20～23。）基督－身体的头－既已复活，我们－身体－也必复活。
林前十五章二十二节说，“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的。（弗二1，5。）人一生下来，就开始死。你知道在你一生的过程中，你实际上是逐渐在死么？你每活一年，就从你一生的时间里减去一年。我们不是生了来长、来活的；我们乃是生了来死的，因为在亚当里，我们都生在死里。
在林前十五章二十二节，保罗不仅说在亚当里众人都死了；他还接着宣告说，在基督里众人也都要活过来。在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了。（弗二5～6。）一面，我们一直在死；另一面，我们正在活。在基督里，我们都已经活过来了，我们都是复活了来活的。
二 各人按着自己的等次
在林前十五章二十三节保罗接着说，“只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。”这里保罗又一次题到初熟的果子基督，是第一等次从死人中复活的人，作为复活的初熟果子。那些属基督的，即在基督里的信徒，就是义人。他们在千年国前，主回来时，要复活得生命。（约五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，启二十4～6。）他们是第二等次从死人中复活的人。
在林前十五章二十四节保罗宣告说，“再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”末期就是旧造一切世代和时代的末期。这也是在新天新地（启二一1）之前，千年国的末期。神在一切的世代和时代中，一面对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物；另一面成就了一切，以完成祂永远的定旨。这些世代和时代的末代，将是千年国，就是国度时代。此后，神一切的对付，和所要成就的，就都完成了。那个完成就是神一切工作的终结、结束。在这末期，所有死了的不信者，就是不义的人，都要复活受审判，永远灭亡。（约五29，启二十5，11～15。）他们是第三等次复活的人。
在林前十五章三十三节保罗嘱咐哥林多人，不要注意那迷惑人和荒谬的异端，说没有复活。听从这种异端的人会受迷惑。不仅如此，他们若成为异端者的同伴，这样的结伴会败坏善行。这原则今天在召会生活里，也可应用在我们身上。
那些离开主的恢复，现今毁谤主恢复的人，想要影响其他留在召会生活里的人。你若接受消极的思想，成为反对召会生活之人的同伴，这样的结伴会败坏你的召会生活。
保罗知道哥林多人中间的光景，就警告他们不要接受否认复活的异端。他知道这会牵连一种滥交，败坏他们在召会生活中的善行。由此可见，复活对于我们的道德的确有积极的影响。但否认复活会败坏我们的道德，使我们如同船破一般。
自然界有许多复活的例证。一九三六年，我访问中国一所一流的大学。有一位学生对我说，他很难相信复活的事。他告诉我，根据他的现代科学知识，复活他信不来。对他而言，复活违反科学的事实。我们聚会的屋子外有一块麦田，我把他的注意力引到田里生长的麦子，指出麦子是由一些子粒埋在地里产生的。我告诉他，就一面说，那些种子死了，但如今种子在复活里长出来成为麦子。借着那个死而复活的例证，这位青年人得救了。现今他是台湾一位领头的同工。我用麦子作为复活的例证，不是随从自己的智慧，乃是跟随保罗在林前十五章所立的榜样。
一 复活的身体
林前十五章三十五至三十六节说，“但有人要说，死人怎样复活？带着什么样的身体来？愚昧的人，你所种的，若不死就不能生。”崇尚哲学的希利尼人认为他们很聪明，但保罗称他们是愚昧的人，指明他们所问的问题证明他们的愚昧。保罗的回答题到植物的生命。复活的实际包含并隐藏在大自然里，特别在植物的生命里。一粒种子落到地里死了，又活过来，这就是复活。这答复了愚昧的哥林多人头一个问题：死人怎样复活？
在三十七节保罗继续说，“并且你所种的，不是那将来的形体，乃是赤裸的子粒，也许是麦子，或其他的谷。”所种下的不是一捆麦子，乃是种子，赤裸的子粒。然后种子长大变成“那将来的形体”。有些种子也许很难区别。然而，一旦这些种子种到土里长起来，至终就显出不同来。这些植物在形状和颜色上都会有所不同。
接着这例证，保罗在三十八节继续说，“但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。”保罗在这里所用的“形体”一辞，不是指三十七节所种要死去的形体，乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答复了哥林多人第二个愚昧的问题：带着什么样的身体来？
三十九节说，“一切肉体不都是一样的肉体：人的是一样，牲畜的肉体又是一样，鸟的肉体又是一样，鱼的又是一样。”从三十九至四十一节，使徒向愚昧的哥林多人证明，神能将形体赐给一切复活的生命，正如祂将形体赐给一切受造之物一样。祂将各种地上的形体，带着不同的荣耀赐给人，和地上的走兽、空中的鸟、水中的鱼。又将天上的形体，带着不同程度天上的荣耀赐给日、月、星。到了四十二节保罗引出结论：“死人的复活也是这样。”然后他指出，在朽坏、羞辱和软弱中所种的形体，要在不朽坏、荣耀和能力中复活。
在四十四节保罗宣告说，“所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。若有属魂的身体，也就有属灵的身体。”属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。我们若死了，我们属魂的天然身体就在朽坏、羞辱和软弱中种下，就是埋葬。到这身体复活时，它就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体。（42～43。）阿利路亚，有一天我们都要在复活里！那时就不再有朽坏、羞辱、软弱；我们乃要在不朽坏、荣耀和能力中。
二 属灵的身体
在四十七节保罗继续说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”出于地，指头一个人亚当的来源。属土，指他的性质。
全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。出于天，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。
四十八节说，“那属土的怎样，凡属土的也怎样；那属天的怎样，凡属天的也怎样。”“属土的”指头一个人亚当，他是属土的。“凡属土的”指亚当所有的子孙，他们都是属土的，和亚当一样。“属天的”指第二个人基督，祂是属天的。照样，“凡属天的”指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样。我们曾是属土的，但如今我们是属天的。
在四十九节保罗宣告说，“我们既有属土者的形像，将来也必有属天者的形像。”就着我们是亚当的一部分说，我们借着出生带有属土者的形像；就着我们是基督的一部分说，我们要在复活里带有属天者的形像。这指明我们在亚当里如何出生为属土的人，照样在基督里也必复活为属天的人。这样的复活乃是我们的定命。这就像我们的出生一样确定，我们不该有任何疑问。
今天我们有两种形像：属土者的形像和属天者的形像。我们可用毛毛虫在变成美丽蝴蝶的过程中为例，说明我们的光景。有时候可以看见我们里面的毛毛虫；有时候也多少可以看见蝴蝶。至终，借着复活，我们都要完全脱茧而出，成为蝴蝶。我们不再是丑陋的毛毛虫－乃要成为美丽的蝴蝶，有基督的形像。照腓立比三章二十一节看，我们这卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体，与基督的身体一样。这事要借着复活，并在复活里发生。
一 不朽坏胜过朽坏
林前十五章的末段－五十至五十八节，是说到复活的得胜。在五十节保罗说，“弟兄们，我告诉你们，血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的。”血和肉是属魂身体的组成成分。这身体是朽坏的，没有资格承受不朽坏之神的国。朽坏的不能承受不朽坏的。我们朽坏的身体必须复活成为不朽坏的，使我们可以在复活里承受不朽坏之神的国。甚至在今天，我们若凭着血肉，不凭着灵而活，我们就无法实行召会生活，召会生活乃是今天神的国。然后到了千年国，我们也无法承受神的国。为此，我们必须属灵。
在五十节保罗说，朽坏的不能承受不朽坏的。旧造不仅是朽坏的，旧造本身就是朽坏。然而，神的国是不朽坏的。朽坏的不能承受这不朽坏的。
五十一节说，“看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”这里的奥秘指我们朽坏的身体要改变形状，包括复活，成为不朽坏的身体。（腓三21。）这是奥秘的，远超人所能领会。
林前十五章五十一节的“睡觉”指死。（十一30，约十一11～13，帖前四13～16。）“改变”即从朽坏、羞辱和软弱的，改变为不朽坏、荣耀、并有能力的；（林前十五42～43；）我们卑贱的身体，要模成基督荣耀的身体。（腓三21。）
林前十五章五十二节说，“就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”末次号筒指第七号，（启十一15，）就是神的号。（帖前四16。）这意思是说，这里的末次号筒与启示录的第七号是一样的。的确，在启示录的七号之后，就不再有号筒了。因此，说启示录的第七号就是林前十五章五十二节的末次号筒，乃是正确的。
末次号筒的时候，在基督里死了的人，就是死了的信徒，要复活成为不朽坏的。（帖前四16。）我们这些在主回来时还活着的信徒也要改变。死了的圣徒要先复活，然后活着的圣徒要在被提中改变形状。（15～17。）在林前十五章五十三节，保罗继续说，“因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。”“这必朽坏的”和“这必死的”指我们必朽坏、必死的身体。借着在基督来时我们或从死人中复活，或活着改变形状，我们这必朽坏、必死的身体，必要穿上不朽坏和不死。这在天然的眼光看来是奥秘难解的。今天不论我们多健康、多强壮，我们的身体都是必朽坏、必死的。但在复活里，这身体要穿上圣经所说的不朽坏和不死。
二 生命胜过死亡
在五十四节保罗继续说，“几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记「死被吞灭而致成得胜」的话，就应验了。”这里“几时”是指我们这必朽坏、必死的身体，复活或改变形状，脱离朽坏和死，进入荣耀和生命之时。那时，死就要被吞灭而致成得胜。这是我们借着在基督里的救赎和救恩，在神的经纶中所同享之复活的完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化。（林后三18。）
死乃是人的失败。借着基督在复活生命里的救恩，死要被吞灭，而致成我们这些受益于基督复活生命之人的得胜。本节的得胜是复活的同义辞。复活就是生命胜过死亡。
在林前十五章五十五节，保罗问：“死阿，你的得胜在哪里？死阿，你的毒刺在哪里？”这是使徒关于复活的生命胜过死，得胜的宣告。祂的死定罪罪，（罗八3，）因而废除死的毒刺。然后，借着祂的复活，死就被复活的生命吞灭了。
在林前十五章五十七节保罗呼喊说，“感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。”借着基督的死与复活，胜过罪与死的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵，（45，）与我们的灵成为一，（六17，）而成为我们每天在生命里的经历。因此，我们当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。这样，我们就会不断的感谢神，因祂借我们的主耶稣基督，使我们得胜。那释放我们脱离罪的律、罪的权势的，乃是复活的大能。将来要吞灭死的，也是复活。
在十五章五十八节，保罗下结论说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”怀疑复活的真理，就是摇动；确信复活并留在复活的实际里，就是坚固不摇动。
不信复活的真理，使我们对将来失望，因此使我们在主的工作上灰心。信，使我们切愿在主的工作上满溢，盼望在主回来时，在复活里讨主喜悦。
保罗说，我们的劳苦在主里面不是徒然的。这不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，（三12，）其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时，（路十四14，）我们必要得着再来之主的赏赐。（林前三14，太二五21，23。）
我得救以后不久，我在神学院读书的姊姊写信给我，用林前十五章五十八节来鼓励我为主作工。那时候我不领悟这一节是说到复活里的事，与复活有密切的关系。如果我们在复活里，这节就可以应用到我们身上。但如果我们不在复活里，我们也许会有错误的想法，以为这一节是鼓励我们努力苦干。历年来，基督徒一直引用这一节。然而，我不信有许多人领悟这一节是与复活有关的。本节开头的“所以”指明这一点，这辞是指保罗在本章里所说的一切。保罗基于他在这里所写的，鼓励亲爱的弟兄们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。照着他们天然的生命，连一件小事也能够使他们摇动。那么他们怎样才能坚固？我们惟有借着里面复活的生命才能坚固。复活使我们坚固不摇动，常常竭力多作主工；不但如此，复活也使我们认识，我们在主里面的劳苦不是徒然的。若没有复活，我们无论作什么都是徒然的。但在复活里，我们在主里面的劳苦就不是徒然的。因此，复活不但是一种鼓励，更推动我们为主工作。
（原刊于哥林多前书生命读经第六十五至六十八篇）