今天我们来说第二十一课，交通的实行。从我们的经历中可以知道，作一个基督徒，差不多的问题都是在交通上；如果交通正常，基督徒整个的生活也就大体正常了。所以一个初信的弟兄姊妹，必须对这个功课有相当好的认识和操练。不过，这个题目相当广泛，我们恐怕要用好几课来讲，才能讲得清楚。
这里所说的交通，就是人和神的来往。这是最浅显的一个说法。自然这里头也包括所有属神的人彼此的来往。说得深一点，这个交通也就是一种交流。两种流质调在一起，并且还在那里流动，我们就称它作交流。我们所说的交通，浅一点说，是双方交往；深一点说，就是两面的交流。有东西从神那里流到我们里面来，也有东西从我们这里流到神那里去；同时我们属神的人，彼此之间也有东西互相交流，这一个就是我们所说的交通。
基督徒的生活，就是一个交通的生活。一个基督徒没有办法独立，也没有办法单独。独立是对着神说的，单独是对着别的基督徒说的。没有一个基督徒能和神断开，而过一个独立的生活。任何人一和神断开，一向神独立，他就再不能过正常的基督徒生活了。这样的人在名义上还是基督徒，但就实际的生活来说，他已经不是基督徒了。弟兄姊妹必须清楚，很可能你在名义上，地位上，是一个基督徒，但是在实际生活中，你已经不是基督徒了。到底你是不是过着实际基督徒的生活，这完全就看你是有那个与神交通的生活呢，或者你已经向着神独立了。向着神独立，意思就是说，你和神断了来往，失去了交流，神是神，你是你，你和神之间并没有一个流通来联系，彼此是隔绝的。
你知道当初人类堕落，吃了善恶树的果子，那个原则就是向神独立。善恶树的原则就是说，人不需要神，不必有神，不必靠神，不必和神有接触，人在神之外还可以生活，还可以作事，这一个就是善恶独立的原则。生命树恰恰相反，它的原则乃是倚靠，不独立。在宇宙中，凡是死的东西都是独立的，与别人没有关联，活的东西却必须倚靠。比方一棵树，它必须倚靠土壤；一条鱼，它必须倚靠水。当它们活着的时候，一天都少不了这些。但是当它们一死，土或水对它们就都无所谓了，它们就可以向土或水独立了。善恶树的结果，是叫人死，所以它的原则乃是独立；生命树的结果，是叫人得生命，所以它的原则乃是叫人一直倚靠神。基督徒所有的生活都该是生命的，不应该有一点死亡。但是，什么时候我们向神独立，活在善恶树的原则里，我们就是活在死亡中，而不是活在生命中了。无论我们是作职业，读书，治家，还是作其他的事，只要我们是在神之外，凭自己在那里作，那就是我们和神断了交通，这是非常不正常的。正常基督徒的生活，乃是一个交通的生活，这个交通的生活就是说，你和神没有办法断开，你不能向神独立。你从得救那一天起，永远不再是，也不该是一个独立的人。
今天二十世纪的人最喜欢讲自由，讲独立。这就著作人来说也许是对的，但就著作基督徒来说，却是不正常的，因为基督徒乃是最不独立的一种人。基督徒什么时候独立，他在生活上就已经不是基督徒了。基督徒乃是一班专专靠在神身上的人。没有神，基督徒就没有命。没有神，基督徒就不能生活。没有神，基督徒就要落在死亡的里面。
弟兄姊妹，当你这样向着神独立的时候，你就是作了最对的事，还是在死亡里，因为独立的原则就是死亡。我们通常都是注意对不对，好不好的问题，实在说这些都是属人的道德观念。连虔诚不虔诚，也不过是宗教观念。在神这生命的救恩里所该有的一个观念，不是道德的，也不是宗教的，完全是交通的。一件事也许你作得很对，但还要问是不是在交通里作的。这意思就是说，你是向神独立着而作的呢，或者你是和神交通着而作的？所以基督徒这个交通的生活不是指着别的，乃是指着在一切的事上都是和神有交通，和神通着，和神交流着。你不光是在那里一直注意作对的事，作好的事，作虔诚的事；你更是注意，当你去作这些对的事好的事虔诚的事的时候，你和神之间是联着的，通着的，交流着的，不断开的。
弟兄姊妹，当你没有得救的时候，你是宇宙间一个最独立的人，你是一个单枪匹马的英雄好汉。但是一得救了，你这个英雄好汉，就要变作非常有倚赖性的人，没有这一位神，你没有法子活，没有这一位神，你没有法子判断事情，没有这一位神，你不敢有一个主张。从前凡事到你跟前来，你都有见地，都有办法，都有眼光，都有主张。从你作了基督徒这一天起，你和从前两样了，你变作不能自主了，不能独立了，碰到一切的问题，你都觉得说，必须和神商量一下，必须和神接触一下，必须在神面前，在神里面考虑一下，必须让神来鉴定一下，必须到神跟前去给祂审核一下。弟兄姊妹，请你记得，这乃是最好的，也是最美最甜的基督徒生活。每一个基督徒从这一面来说，都要软弱到这一个地步。每逢碰到一件事的时候，你没法主张，不敢定规，不能去作，必须和神先商量过，先接触过，让祂来说话来定规。这才是基督徒最好的生活，最甜美的生活。
我们要知道，每一个亚当的子孙，每一个堕落的人，都是一个非常刚强的独立者。不要说男的，连女的也是；不要说老人家，连小孩子也是。无论那一个，碰到了事情都会想办法，碰到了难处都要去自处自决。大家都有这个经历。所以得救有一面的意义，就是叫你这个刚强的独立者软下来，再没有法子刚强，再也不能独立。你总觉得你自己没有办法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得让祂来处理，一切都得让祂来说话，一切都得由祂来主张。每逢碰到一件事，你这个人是软下来的，你觉得非祂不可，你倚靠祂，你仗赖祂，你不是一个独立者，你乃是一个倚赖者。今天人说到某人是一个倚赖别人的人，这是很羞耻的话；一说到某人能自立，能独立，这是很光荣的话。但是在基督徒身上能自立能独立，不是光荣，乃是羞耻。反而那个倚赖，那个倚仗，乃是非常荣耀的一个词。没有一个正常的基督徒，是能够独立的。我们每一分钟，每一件事，都是倚赖另外的一位，那就是神。
交通的生活不光有不独立的一面，还有不单独的一面。不单独的意思就是说，我们不只需要神，需要主，还需要别的基督徒，需要别的弟兄和姊妹。我们不光对神是不独立的，我们对弟兄姊妹也是不单独的。大家要清楚，基督徒的性质乃是成群的。圣经是把基督徒说作羊，羊就是成群的东西。羊是一直找群的，单独的一只羊大容易活，在群里的羊就很容易活。我们也说过，基督徒不像蝴蝶，可以单独的飞来飞去，乃是像蜜蜂一样，一直是成群的。所以我们基督徒的性质，完全是合群的，是成群的。
有一件事是定规的，你要作一个正常的基督徒，就必须一面向神不独立，另一面对弟兄姊妹也不单独。你一切的事都是和神交通的，也都是和弟兄姊妹交通的。你是一个有神的人，也是一个有弟兄姊妹的人。每一件事你去作的时候，都能够说，我是和神商量过的，同时也是和我的弟兄姊妹们谈论过的，考虑过的。若是这样，你作的每一件事必都是非常稳妥的，并且定规是光明的，安息的，甜美的。当你这样生活的时候，你就是活在交通里，这一种的生活，就叫作交通的生活。
在这一种交通的生活里，一直要看见你不光有神，还有你的弟兄和你的姊妹。不错，作一个基督徒，有的事情应该向人保守秘密。但总归有一个原则是对的，你越向弟兄姊妹敞开，你这个基督徒定规作得越好。无论作什么，只要你和两三位以上的弟兄姊妹好好的说过，担保你不大容易有错，最低限度你不会犯罪。在基督徒的生活中，几乎不太容易有一件事是不需要和弟兄姊妹交通的。凡只有你一个人在那里主张了，定规了，而作的事，里面多少都含有危险性，多少都会有一点错。（你这样单独而不交通，差不多就是一个错。）你作基督徒要保障自己不犯罪，保障自己没有错，最稳妥的一个方法，就是凡事去和弟兄姊妹交通。比如说，你要看电影，你该先去和弟兄们有交通，问问他们看，到底你该不该去看电影，或者可不可请他们和你一同去看。你这样一交通就清楚了。再比方对运动的事，你可不可以去那样运动，也应该和弟兄们交通交通看。如果你去运动的时候，能有一个弟兄和你一同去，你是交通着去运动的，那就差不多了。无论什么事，你能交通着去作，那就没有多少问题，就相当有保障。反过来说，凡不能交通着去作的，都是危险的，都是不该的。所以我们不光要向神不独立，并且对弟兄姊妹也不可单独。这一种不独立，不单独的生活就是基督徒正常该有的生活。你整个的基督徒徒生活，都该是倚靠神的，也都该是倚赖弟兄姊妹的。
现在我们单来说到与神的交通，也就是与主的交通。这是一个很大的题目，也是一个极其重要的题目，在这里我们花的工夫越多越好。我们要分好几个点来说：
一 神是灵
第一，我们要清楚的，就是神乃是一个灵。神是个灵这一句话，或者说这一件事，是很难解释的，因为灵这一个东西的本身就很难解释。当圣经用灵来称呼神，用灵这个名词来说到神的时候，乃是重在说到这一位神是个非物质的最高生命，是人用以接触这物质世界的五官所没有法子触着的。也就是说，这一位神乃是眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子嗅不蓍，舌头尝不到，手也摸不着的。我们全身的觉官，用以接触物质的世界是可以的，但用以接触神却毫无办法，因为神乃是一个灵，是非物质的。
在圣经原文里，无论旧约希伯来文，新约希腊文，这个灵和风，和气，都是同字。风或气来了，你只能看见它的表现，根本看不见它的本身。灵也是这样，你明明知道有它，却没有法子看见或摸到。但不仅如此，灵比风比气还要高，风和气是没有生命的，不是生物，灵却是有生命的。祂虽然没有形体，却是一个生命，并且还是一个强的生命。在宇宙里最强的一个生命，最高的一个生命，就是神这一个灵。我们所接触的这位神，这位主，就是这样一个非物质的，却是非常强的生命。祂是非常活的，非常强的，并且是有位格的，成位的。
我们知道，差不多的宗教，都是叫人在外面用身体来拜一个看得见的对象，那个就是偶像。不只外邦的宗教，有这样拜偶像的事，连所谓的基督教，也有这样拜偶像的事。你看天主教里面那许多的像，有耶稣的，有马利亚的，都是这个原则，都是要叫人用自己物质的身体来拜一个物质的对象。不管那个对象人给它起一个什么名字，甚至是耶稣或说天主，那都是偶像的原则，都是得罪神的。圣经给我们看见，我们所接触所交通的神，乃是一个灵，是非物质的，是绝对看不见，绝对摸不着的，但却是非常的有生命，非常的活而强。
二 人有灵
第二，我们要看见，人也有灵。我们要学习和神交通，不光要知道神是个灵，还必须认识人也有一个灵。记得我得救没有多久，就看见一些书报上讲到灵与魂分别的事。那时候我好好的读它，并且也在经历中去体会，但是有好几年之久还是分不清楚，对别人讲更是讲不清楚。但是到了今天，就觉得这件事并不太难，我们要把人里面有灵的故事说清楚，可以从感觉和需要这两面来说。
我们先来说感觉这一面。许多时候，我们得救的人都有一种经历，自己想要去作一件事，实在愿意去作，心里很有倾向，很喜爱这件事，同时讲讲理由好像也讲得通，于法于理都没有什么不可以，都通得过，我们也就定规要去作。但是就在这时候，在我们这个人的最深处，最里面的地方，却有一个感觉题起抗议来，不赞同我们去作。像这种情形，不要说基督徒，就是非基督徒偶而也会有。中国人说这是天良发现，我们承认这的确是良心作用的一部分。可是要知道，良心就是灵的一大部分，所以良心的作用也就是灵的作用，良心的反对也就是灵的反对。你的心情喜欢这件事，你的理智也通过了，但是当你要去作的时候，你这个人最里面有一部分却题起抗议来，请记得，这一部分就是圣经所说人里面的灵。我们常常说，一个人要说真话，那个真话也就是从灵里面说出来的。灵就是人之真，就是人的真我，是人最里面的那一部分。人最里面深得不能再深，深过了身体的感觉，深过了心情，深过了理智，也深过了意志，那一部分就是我们圣经所说人的灵。
感谢神，在中文圣经里面，有些地方，对于灵翻得还算清楚。例如帖撒罗尼迦前书五章二十三节说，‘愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守。’这里就把人的三部分灵，魂，体，分得很清楚。还有希伯来四章十二节说，‘…甚至灵与魂，…都能刺入剖开。’这里说灵与魂是能剖开的。像这样的地方，中文圣经翻得实在好。但也有好些地方中文译本就很馍糊，把灵魂说在一起。还有的地方根本不是讲灵的，它也翻作灵魂。还有的地方是讲灵的，它却不翻作灵。但无论如何，有一点好处，就是在中文圣经里是用灵这个字来指着灵这个东西，也用魂这个字来指着灵之外的魂这个东西。这一个灵，就是我们人最深处的一部分。我们最深处那一部分的人，就是我们的灵。我们怎么知道有这一个灵？第一就是凭它的感觉。我们里面深过各部分的那个感觉，就是证明我们有灵。
另一面还可以从需要来证明。我们都知道，人有种种需要，比方衣，食，住，行，这些是人身体的需要。在这些之外，有时人还需要得一点安慰，听一点音乐，欣赏一点美术。有时也需要和朋友谈谈笑笑，去游山玩水，运动运动，以及读一点书报，求一点知识。这些就是所谓的精神食粮，也就是我们所说人魂的需要。（精神，或者说心理，就等于我们所说的魂。）平常人所认识，所顾到的，差不多就是身体和精神这两面的需要。但实在说来，人的需要不只这两面，还有另外一面。许多时候，当人在这两面的需要都得到满足，相当周全满意，又会发觉里面最深处，还是感觉不满足，还是感觉有需要。身体的需要都得到了，精神的需要也都有了，但是里面还有所缺少，有所需要。请记得，这个缺少，这个需要，就是人灵里头的需要。所以我们每一个人都有三种的需要：有物质的需要，有精神的需要，还有属灵的需要。这个属灵的需要，就是告诉我们说，我们里头有一个灵。我想从这一种所谓良心发现的感觉，以及人灵里的需要这两面来看，我们就能有一个确定的领会，灵到底是指着什么说的，并且也领会人里头的确有一个灵。
三 灵灵相交
第三，我们要看见与神的交通就是灵灵相交，就是人的灵和神的灵彼此交通。我们已经说过，神的本身就是一个灵，而我们人的深处也有一个灵，当这两个灵相交的时候，那就是我们所说的交通。所以交通的意义，就是我们用我们这一个灵，和神那一个灵来交通。这一点若不能认得准，我们就永远没有办法操练和神的交通。
神当初创造万有的时候，所以给人创造一个灵，就是为着叫人里面有一个机关，能够接触祂这一个灵，神创造牛，创造羊，创造天空的鸟，海里的鱼，都没有给它们一个灵。为什么？因为神没有意思要牛，羊，鱼，鸟，来接受神，接触神。可是神创造人的时候，却要人作祂的器皿，能让祂把祂自己放在人里面。用我们最通俗的话来说，就是让它把祂自己装在人里面，如同把水装在杯里面一样。神要这样装到人里面，就必须人来接受祂。人要接受祂，就必须有一个机关，不然就是要接受也不可能。所以神创造人的时候，就给人创造一个灵，要这个灵来作为人接受神的机关。这就如神要人接受食物，祂给人创造了一个胃。人有了胃，就能把饭食接受到里面。胃接受了食物，结果身体就得着食物的营养，食物也就变作身体里的成分。同样，神为要叫人接受祂，作人生命的成分，祂也给人造了一个机关，这个机关就是灵。人里头的胃如何是为着接受食物，人里头的灵也如何是为着接受神。人接受食物如何要用胃，人接受神也如何要用灵。
约翰福音四章二十四节说，‘神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’这里的‘拜祂，’就是接触祂，和祂交通。而‘用心灵，’原文乃是‘在灵里。’所以这意思就是说，人要接触神，和神交通，就必须在灵里运用灵。你必须在你的灵里，来拜这一位是灵的神，你必须用你的灵，来接触这一位是灵的神，你才能和祂灵灵相交，有真实的交通。
四 灵灵相交（接触）的光景
灵灵相交，灵灵接触的故事，实际的光景究竟如何？我们还是要从感觉和需要两方面来说。先说感觉。比如你从前初听福音的时候，站讲台的人一直说人人都有罪，他举出一个个例证来，把你证得没话说。你是个有理智的人，只好点头说一点都不错，人都是有罪的，我也是有罪的。但是道讲过了，头也点过了，等你回家去，还是照旧去犯各样的罪，一点没有不平安的感觉。这就是证明说，神的话虽然说服了你的头脑，却没有碰着你里面的灵。你里面的灵根本没有起什么作用。就你里面的灵来说，你是一个死了的人，根本没有碰着神的灵。所以你虽然在头脑里，在理智上，在法理上，在情理上，以法以理以情来说，你是承认有罪的，但你照旧还是去犯罪。到了有一天，你又去听福音，又一次听见讲到有罪的问题，莫名其妙，这一次好像有一个感觉，一直摸着你的最深处，叫你非但在理智上承认你是有罪的，并且在感觉中觉得自己有罪。到这时候，你没有法子不痛心，没有法子不忧伤痛悔。你的最深处有一个感觉，叫你没有法子再留恋从前的罪恶，没有法子不远离那一切。这是什么？这就是神这一个灵开始碰到了你这个人里头的灵。你里面的灵开始和神的灵有了接触。接触的结果，就叫你里头非常定罪自己，为着罪忧伤，为着罪自责，甚至落泪。这就是灵灵接触的第一种光景。
再比如说，你没有得救以前，说话是很随便的，要骂人就骂人，愿意耀武扬威的说话，就在那里这样说；并且骂过了很痛快，说过了也很得意。现在你得救了，也受浸了，很希奇，当你再想像从前那样去骂人，去耀武扬威说话的时候，里头就有一个感觉来触着你，来约束你，来反对你。有时候，里头这个感觉会重到一个地步，叫你像触电一样，使你再也不能骂了，再也不能耀武扬威了。这是什么？这不是因为人劝你说话要干净一点，不要说污秽的话，也不是因为人劝你谦卑，不要骄傲，乃是有一个东西触着你的深处，那就是神的灵触着你这个人的灵。这也是灵灵接触而有的光景。
说得更细一点。再比方你得救以前到店铺里买东西，你看见什么合式，中你的意，你就买下了，非常自由。但是现在你学习活在神面前，就会有一个经历，当你再到店铺里去，看见一件衣服很好，刚刚要买的时候，里面不许可的感觉又来了。那一个感觉触着你，叫你不能买。这一个不许可，不能买的感觉，就是神的灵碰着了你的灵所产生的。这也是灵灵接触相交的一种光景。在一个基督徒的正常生活里，无论作事，求学，甚至消遣，都会有这种感觉。这都是我们里面的灵碰着神的灵而有的光景。
再说需要。我们也可以从得救的那时候说起。有的人很有钱，也很有地位，又受了很好的教育，家庭也不错，但就是郁郁不乐，常常烦闷。等到有一天他听福音，听过一篇道之后，也没有十分定意要信主，但不知道什么缘故，里头就是有一种感觉叫他喜乐，叫他甜美。并且这时候很自然的喜欢想一想主耶稣，一想里头就非常甘甜，一题到耶稣这个名字，就感觉很可爱，很宝贵，里头真有一种难以形容的满足和畅快。这是什么？这不是别的，就是主耶稣祂这一个灵眷顾了你，碰着了你里头的灵。这时候，你想要不想祂，弃绝祂，都不可能了。因为祂已经在祂的灵里临到了你，眷顾了你这个人。
有的人也许不是这样，乃是别人劝他，带他祷告才得救的，但原则也是一样。在祷告之先，他是无所谓的，那知道，一祷告，过了一下，那种光景也来了，里头就觉得满足，觉得喜乐，觉得有安慰，觉得有倚靠，觉得所有的问题都解决了。这是什么？这不是心理作用，更不是自己幻想，乃是有一个实际的灵，进到他的灵里，碰到他的灵，所发生的后果。这也是灵灵接触的一种光景。
弟兄姊妹，你从来有没有听见过，任何一种宗教，人去信的时候会有这一种的光景？没有。人信任何一种宗教，在人最深处的灵都不会产生这一种光景，因为那些都是规条的拘束，不是灵的救恩。我们所听的福音，却不是规条的约束，乃是一个活的灵来作了我们的救恩。这个活的灵，就是我们的主自己，就是我们的神自己。神什么时候眷顾我们，临到我们，在灵里碰着我们，我们里面那个喜乐，满足，安息，妥贴，真是没法述说的。这一种需要上的满足，就是告诉我们，我们的灵碰着神的灵了，灵和灵有接触，有交通了。
我想说到这里，我们多少能领会一点，与神的交通是什么。我们暂时停在这里。