读经：启示录一章九至十八节。
在本篇信息中，我们首先必须更多来看三一的经纶和素质两方面。马太福音的开头告诉我们，基督如何由圣灵成孕在童女的腹中。（一18，20。）在马太福音的末了，我们看见简单的把三一描述为父、子和圣灵。马太福音的三一是指三一的素质、存在；在存在上，父、子、灵在素质上乃是一。人需要浸入神圣三一的神圣素质里。我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的运行、神的行动里，却要浸入祂的素质里。我们已经浸入那名里。名不是指一个人的活动，乃是指那个人的所是。当我叫一个人的名字，这指明我要那个人。浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入父、子、圣灵的人位里。这件事乃是关乎三一神格的所是、素质。
在圣经最后一卷书－启示录－里，三一不是在末了，乃是在开头题起的。马太二十八章的三一是素质的，而启示录一章的三一是经纶的。启示录是一卷论到神行政的书，因为这卷书的中心是神的宝座。神的宝座与祂的身位无关，却与祂的行政有关，而行政完全是一件神经纶的事。因此，启示录第一章题起三一，不是就着神的素质，简单的来题，乃是就着神的经纶，非常复杂的来题。
我们已经看见，在启示录第一章，三一的第一乃是那今是昔是以后永是的。根据出埃及第三章，这一位－伟大的‘我是’－乃是耶和华，也是耶和华的使者。（2。）在旧约里，耶和华的使者就是基督，是奉神差遣的。不仅如此，在约翰八章五十八节，主耶稣指明祂就是那伟大的‘我是’。因此，基督也是出埃及第三章的‘我是’；而那今是、昔是、以后永是的，乃是指基督。然而，在启示录第一章，那今是昔是以后永是的，乃是指三一的第一－父。这给我们看见，在经纶的三一中另一面神圣的复杂性。
在前一篇信息里，我们看见父是那今是昔是以后永是的－耶和华，是三一神。（出三14～15。）三一神是指父子灵神。父不仅是父神，也是三一神－父、子、灵。父是那今是、昔是、以后永是的，也是耶和华，而耶和华就是三一神。耶和华示仅是父神，也是父子灵三一神。这是另一面神圣的复杂性。
要懂得启示录的三一，我们必须再次看见，三一的题起与三一的素质无关，乃与三一的经纶有关。在启示录里，我们看见三一的行政、管理、举动、活动、运行、行动和工作。父是那今是、昔是、以后永是的，不是一种素质的说法。在一章八节，父宣告祂是阿拉法，是俄梅嘎，证明这一点。阿拉法和俄梅嘎是希腊文的首末两个字母。字母是用来组成单字、句子、段落和文章的。神是神圣的字母，不是为着存在，乃是为着书写。神将自己比作阿拉法和俄梅嘎，以指明祂的运行，祂的工作，祂的‘书写’。第八节接着告诉我们，这阿拉法和俄梅戛就是那今是、昔是、以后永是的。这意思就是说，祂曾在已过的永远里‘书写’，拣选并预定我们得儿子的名分。祂现今仍在‘书写’，使人重生并在信徒里面作工。将来祂的再来，意思是祂将来还要‘书写’。那今是昔是以后永是的，不是指明神的存在，乃是指明神的行动。
父曾在已过的永远里运行，拣选并预定我们。那位来救赎我们的乃是子神，但主耶稣告诉我们，祂作工的时候，父也作工。（约五17。）这表明救赎的工作也是父的工作。如今那灵将神所是和所作的一切实施在我们身上。我们必须看见，这位实施者也是父，因为父神乃是三一神。父神就是三一神－父、子、灵。在已过的永远里祂作工，拣选并预定我们，然后祂来救赎我们。不要忘了子是包含在三一神里面，所以子来救赎我们，就是父的来临和父的作为。那灵也不是仅仅凭着自己，将祂自己实施到我们里面。那灵的实施就是父的实施，因为父乃是三一神。凡父所作的，凡子所作的，凡灵所作的，也就是父所作的。父从前作事，现今作事，将来仍要作事。这都是父在祂经纶里的作为。
父在已过的永远里拣选我们的时候，是与子一同拣选我们。父在创立世界以前，在基督里拣选了我们。（弗一4。）这给我们看见，父在子里拣选了我们。彼前一章一至二节也指明，我们蒙了拣选，是按照父神的先见，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。这给我们看见，神的拣选不是父单独完成的，而是三一神完成的。这拣选是在借着那灵得圣别完成的。神在已过的永远里，在子基督里，也借着那灵得圣拣选了我们。在已过的永远里，神圣的拣选不仅是父的事。我们乃是父在子里，并别借着那灵圣别所拣选的。
照我们的想法，子成为肉体，子就是那位在肉体显明的。然而，圣经告诉我们，话成为肉体，而话就是神。约翰一章一节不是说，话就是子，乃是说，话就是神。你相信神只有三分之一成为肉体，三分之一留在宝座上，三分之一是只鸽子在天上飞翔么？圣经没有把完整的神分成三部分。保罗也在提前三章十六节告诉我们，神显现于肉体。这再一次给我们看见，是完整的神格，是三一神成为肉体。就经纶说，神是在子里成为肉体。由圣灵成孕的这一位，诞生成为一个神人。我们不能说，这位神人是‘子人’。这位神人乃是‘三一神人’。我们相信耶稣是完全的神，也是完美的人。祂是‘父子灵人’。祂就是三一神，先在这地上生活了三十年，然后开始祂在地上的职事。在那三十年里，祂主要是拿撒勒的一个木匠。在祂作木匠的时候，父与祂同在。（约十六32。）当父与祂同在的时候，祂也靠着那灵作每一件事。（太十二28。）祂是一位奇妙的人。
当祂三十岁的时候，祂来受浸。在约但河里受浸的那一位，乃是三一神人。祂从水里上来，那灵仿佛鸽子降在祂身上。父也论到子说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’虽然主耶稣是由那灵成孕，并且凭着那灵行事；虽然祂与父同在，那灵仍降在祂身上，并且父从天上称赞祂。我们必须看见，就素质说，祂的成孕、诞生和生活，乃是三一神人。但就经纶说，那灵仿佛鸽子降在祂身上，并且父称赞祂。
主耶稣在素质、也在经纶上，三年半之久执行祂在地上的职事。在祂为人生活的前三十年，为着祂的所是和生存，三一神是祂的内里素质。在祂执行职事末了三年半的生活里，祂需要三一的经纶方面。祂需要膏油涂抹的灵浇灌在祂身上，祂也需要被那灵充满，来执行祂的职事。四福音书告诉我们，祂靠着神的灵赶鬼。（太十二28。）这都是经纶的。
还有，基督为我们钉在十字架上，祂在十字架上有六个小时。在前三个小时，祂为着行神的旨意，被人逼迫；在后三个小时，祂为着完成我们的救赎，受神审判。在这段时间里，祂看祂代替我们为罪受苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪、罪行、和一切消极的事物，都在那里受到对付。这六个小时将尽，耶稣呼喊说，‘我的神，我的神，为什么弃绝我？’（太二七46。）神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说，祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理在一首诗歌（诗歌第二三四首）中说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’就经纶说，神不能为我们受死；但就素质说，神在耶稣里面为我们受死。当然，在实际上，神不是在那里受死，神乃是经过死。
神差遣子，神将子赐给我们，这是经纶的。以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们。这是经纶的。同一节接着告诉我们，这位子称为永远的父。这是素质的。在经纶的三一里，神将子赐给人，这位子赐给了我们。在素质的三一里，子称为父，因为在素质上，子与父乃是一。子上十字架被钉死且被埋葬。三天之后祂复活了，且在复活里成了赐生命的灵。这是经纶的。
我们已经看见，在启示录里，三一的第一从前运行，现在运行，将来仍要运行。这是经纶的。三一的第二在神行政的宝座前乃是七灵。这也是经纶的。最后，关于子的那些点，说到祂是耶稣基督，是见证人，是死人中的首生者，还是地上君王的元首，这些都不是指祂的素质，而是指祂的行动和活动。三一神成为耶稣，耶稣受膏成为基督。耶稣基督在地上是忠信的见证人，祂死而复活，成为神的长子，生出许多弟兄，使召会得以产生。如今祂是地上君王的元首，祂已为我们完成救赎，并已使我们成为国度，甚至作祂父神的祭司。祂还要再来。这些点都是指明祂的行动和经纶。当耶稣再来的时候，你信父会留在天上，那灵会在空中站在旁边么？实际上，当耶稣回来的时候，子要同着父凭着灵而来。三一神要在祂的经纶里以子的身位而来。
我盼望我们都看见，凡父所作的，都是在子里凭着灵而作；凡子所作的，都是同着父凭着灵而作；凡灵所作的，都是作为子同着父而作。神格中的三不是分开的，祂们在素质上乃是一。就经纶说，神格中的三是连贯的，但素质的方面仍然存在于经纶的方面。父的拣选、子的救赎、灵的实施，都是经纶的，但在这些经纶的方面，仍有三一素质的方面。父拣选的时候，素质的三一也在那里。子来救赎、灵来实施的时候，素质的三一也在那里。作为圣经六十六卷书的结语，启示录乃是包罗万有的启示，包含了三一素质和经纶所有的方面。我们已经看见一位奇妙的人，是素质的，也是经纶的。
启示录头两节用了两个重大、要紧的辞－耶稣基督的启示，（1，）和耶稣基督的见证。（2。）耶稣基督的启示是基督自己，而耶稣基督的见证是指召会。这两个辞是指启示出来的基督和作见证的召会，这两者包含了全本启示录。在启示录里，基督被启示出来了，召会则见证启示出来的基督。这位被见证的基督，实际上就是被启示出来的基督。
在启示录里，我们首先看见耶稣基督－先是耶稣基督的启示，然后是耶稣基督的见证。我们看见那今是昔是以后永是的，以及祂宝座前的七灵。我们又看见耶稣基督是那见证人，首生者，元首，救赎主，使我们成为国度、作祂父神祭司体系的，以及那要来的。在启示录第一章，我们也看见在众灯台中间的人子，乃是穿着祭司袍的大祭司。直垂到脚的长袍，（13，）乃是祭司袍。（出二八33～35。）在灯台中间的这一位，有七眼如同火焰，从口中出来一把两刃的利剑，右手中有七星，两脚好像在炉中煅炼过光明的铜。我们也看见这一位是主神、全能者，阿拉法和俄梅嘎。
我们必须记得，启示录主要是耶稣基督的启示。祂是那今是昔是以后永是的，祂也是七灵。祂是那见证人，首生者，地上君王的元首，救赎主，要来的一位，阿拉法，俄梅嘎，主神，全能者，人子和大祭司。这就是耶稣基督的启示，这位耶稣基督乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。祂是奇妙的，使我们惊异到了极点。祂也是奥秘的，使我们无法完全领会或领略祂。祂真是美妙！这就是我们的救主，这就是我们的神。你曾想过你的救主，耶稣基督，是这么样么？神新约经纶的焦点，乃是这一位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的人。在启示录里，耶稣基督的启示是包罗万有的。
启示录一章二节启示出耶稣基督的见证，就是召会。见证人这辞是指人，但见证这辞是指这人所承担的，就是他的工作，他的作为。例如，在法律上，见证人是在法庭上作见证的人，见证是指他的作为。主耶稣乃是神忠信的见证人，祂见证神以产生召会。产生召会就是祂的见证。换句话说，见证人是指祂自己，而祂的见证是指召会。耶稣是见证人，从祂所出来的就是作为见证的召会。这召会启示在九方面：灯台，（一11～12，20，）蒙救赎的群众，（七9～17，）光明的妇人及其男孩子，（十二1～17，）庄稼及其初熟的果子，（十四4，14～16，）站在玻璃海上的得胜者，（十五2～4，）预备好等候婚娶的新妇，（十九7～9，）羔羊的军队，（十七14，十九14，19，）在千年国与基督一同作王的人，（二十4～6，）和新天新地的新耶路撒冷。（二一1～3。）圣经没有第二卷书把这九项这么清楚的启示出来，这些乃是召会作为耶稣见证的各方面。
在启示录一章十三至十八节，人子在七个金灯台中间行走。祂是祭司，在圣所里经理灯，搜寻并传输召会－灯台。这一位乃是那包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。这一位有七眼，就是神的七灵。祂的眼目如同火焰，为着搜寻并传输。（一14。）在启示录里，在经纶的三一中，神格的第二乃是七灵，并且成为三一中第三的七眼。你以为你的眼睛是一个人，而你自己是另一个人么？我们都晓得，眼睛是属于人的。出于那永远者的七灵，也属于救赎主，因为七灵就是羔羊－救赎主－的七眼。这又是一个强有力的点，给我们看见这位美妙者是包罗万有的。祂是救赎主，但七灵是祂的眼睛。祂包含了那灵。
这一位也包含了那今是、昔是、以后永是的父。启示录一章四节和八节指明，父是阿拉法和俄梅嘎，是那今是、昔是、以后永是的。二十二章十二节和十三节给我们看见，主耶稣是阿拉法和俄梅嘎。这几段的话证明子包含了父。一章十八节也告诉我们，主耶稣是那永活的，直活到永永远远。这位就是那永远者。在启示录里，这位美妙者是第一章的人子，也是第二章的神子。祂包含了七灵和父。祂也是那永远者，全能者，阿拉法，俄梅嘎，首先的，末后的，初和终。祂是包罗万有的。
我们都必须进入启示录这本书的深处，使我们能看见，凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。这本书把祂启示到这么非凡的地步，我们也必须享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。祂现今在我们对祂的经历中启示出来，成为祂的见证。祂启示出来是那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。我们必须在许多细节上经历并享受这样一位基督，使我们的经历不仅能成为祂的见证，也能成为祂现今的启示。