第二十一章 由死而生


按照圣经,死与复活对我们基督徒的生活和神的经纶都是非常重要的。离了死与复活,神不可能完成祂的定旨。在神整个创造里,我们都看见死与复活的原则。比如,一粒麦子若落在地里死了,就结出许多子粒来。在约翰十二章二十四节主耶稣说,‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’一粒麦子死了并结出许多子粒,意即一粒繁殖成了许多粒。这里我们看见死与复活。鸡蛋孵出鸡来也是一个例子,给我们看见死与复活。蛋壳破裂,里面的生命释放出来,小鸡就出来了。不仅如此,我们体内新陈代谢的作用也说明了死与复活的过程。在新陈代谢的作用里,总有一些东西渐渐死去,另有些东西却在复活里兴起。因此,新陈代谢实际上就是死与复活的过程。我们里面总有些东西渐渐死去,使我们活着。因着死与复活这件事对我们基督徒生活如此重要,所以我有负担再释放这篇信息,帮助我们看见如何模成基督的死。

我们可能知道需要死,却不知道如何死。最近有好些圣徒见证,他们虽然尝试死,却不成功。不只死是困难的,指出死的路更难。我在死的过程中已经五十多年了,我仍在学习如何死。虽然很难解释死的路是什么,但在本篇信息中,我会尽力向你们陈明。

神要我们死

关于这件事,我们基督徒首先需要看见的,就是神要我们死。有些基督徒持守一个错误的观念,以为神要我们死是因为我们有罪。他们可能说,‘我不喜欢我那有罪的旧人;旧人太邪恶了,所以旧人必须死。’我们得救以前,非常爱自己、珍赏自己。但我们全人一旦被光暴露,我们就开始恨恶我们的己。我们越从主得着光,就越被暴露;我们越被暴露,就越恨恶我们丑陋的己。因此,许多基督徒以为我们必须死是因为我们非常邪恶、罪恶并丑陋,但这观念并不准确。主耶稣必须死,不仅在十字架上,并且也在祂地上的每日生活里,但祂是没有罪的;相反的,在神眼中祂是完全正直可爱的,祂没有一点邪恶。然而,甚至这样一位纯洁、完全、可爱并无罪的人也必须死。当祂出来尽职时,祂所作的第一件事,就是将自己交给施浸者约翰埋葬。就连主耶稣也必须死。

我们若想知道如何死,就需要清楚看见,我们必须死的原因不是因为我们有罪,乃是因为我们是人。因为你是人,所以神要你死,这与是否邪恶毫无关系。事实上,你越好就越需要死。所以对于为什么需要死,我们的观念要改变。我们必须死,因为神的经纶要求我们死。甚至主耶稣这位圣别、完全、无罪、可爱者也必须死,何况我们?我们也必须死,不是因为我们邪恶,乃是因为我们是人。不要以为因着你恨人,所以你必须死。不,乃是因为你太爱人了,所以你必须死。我们越爱人,就越需要死。神的经纶要求这事。

由死而活出神

关于死之路的第二点,就是神不要我们活出属人的生命,而要我们活出神圣的生命。换句话说,祂不要我们活出自己;祂要我们活出祂。我们要活出神,就需要死。

我们全人惟一对神有用的部分就是我们的意志。神要我们运用意志,拣选祂作我们的生命。我再说,祂不要我们活出自己。我们越活出自己,我们就越得罪神、背叛神。神的经纶是要祂自己从我们活出来。然而,我们却尽力的活出我们自己;这乃是背叛。有人说,‘我要爱人并帮助人。’但神说,‘你的爱人并帮助人乃是背叛我;我不要你凭自己爱人或帮助人,我要你接受我作你的生命,将我活出作你的生活。如果你不这样作,你就是违反我的经纶,那就是背叛。’我们都必须看见,神的经纶是要我们死,好叫我们活出神。看见这个,对我们是何等的重要。

最讨主喜悦的事

关于如何死,我们接下去需要看见,没有一件事比我们凭神活着更讨神喜悦;这是最讨主喜悦的事。我们若接受祂作我们的生命,并将祂活出,祂的心就被摸着,祂就喜乐。婚姻可以说明这事。没有一件事比妻子照着丈夫而活,更能摸着丈夫的心。每当妻子照着丈夫而活时,丈夫是何等快乐!照样,当我们凭主而活时,主是非常喜悦的。

一九三三年我应邀到中国南方的一个省去;那里的人一天三餐都给我吃米饭。我是北方人,习惯吃面食,不习惯吃米饭。那时我一天要供应好几堂聚会,工作繁忙,令人疲累;有鉴于此,几位姊妹决定为我作些馒头。虽然她们是出于爱心作这些馒头,但是味道实在不好,令我难以下咽。我没有对她们说什么,但我里面在想,我宁愿吃米饭。这说明了一个事实,就是我们即使基于爱心为别人作一些事,但我们所作的可能根本不讨人喜悦,因为我们乃是照自己去作那件事。妻子若是这样去爱她的丈夫,她就是用爱杀死自己的丈夫。最叫人喜悦的,是我们照着那人而活。照样,最讨神喜悦的事,乃是我们凭祂而活,好将祂活出来。

已经死了

我们已经看见,神要我们死,祂要我们将祂活出;并且最讨祂喜悦的事,就是我们不仅为祂而活,更凭祂而活。现在我们来看关于如何死的第四点,就是不需要我们死,因为我们已经死了。罗马六章三节说,‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?’照这节看,我们不该不知道这个事实,就是我们已经浸入基督的死了。这指明我们已经死了。我们既是死的,为什么我们还要努力去死?这是何等愚昧!岂不知我们是已经受浸归入基督的死么?我们不是无知的人;我们该知道我们已经浸入了基督的死。

不仅如此,四节说,‘所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬。’这一节不是说我们将要埋葬,乃是说我们已经埋葬。你埋葬了么?那么为什么你仍然努力去死?一个已经埋葬的人怎能去死?这是何等荒谬!圣经说我们已经埋葬,我们必须相信这事。

请注意四节说,我们已经借着浸入死,和祂一同埋葬。通常是死在先,埋葬在后。但是这里原文的次序是先题埋葬,后题死,因为我们是埋葬归入基督的死。这指明我们埋葬以前是活着的。因此,我们死的路是借着埋葬归入基督的死。这是圣经的路!阿利路亚,我们已经埋葬了!我们不需要埋葬,因为我们已经埋葬归入死。

基督与祂的死

按照罗马六章三节,浸入基督等于浸入祂的死。不仅如此,四节还说我们借着浸入死与基督一同埋葬。因此,在这段话里,死等于基督,而基督等于死。每当我经历基督的死到一个丰富的程度,我就领悟主自己对我就是死。

如果我们都停留在基督的死里,一切就不会有问题。丈夫和妻子有难处,原因是他们从基督的死里出来了。每当我们从基督的死里出来,我们就会惹麻烦。如果召会生活中每一个人都留在基督的死里,一切的难处都会消失。

想想看罗马六章和你的经历。这里的话启示基督那奇妙、包罗万有并成就一切的死。我们都浸入了这样一个死,这乃是事实。我们这浸入基督的人,乃是浸入祂的死,并且埋葬归入祂的死。实在说来,我们基督徒所需要的,乃是简单的留在基督的死里。

在生命的新样中生活行动

罗马六章四节说,‘所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。’这里‘好叫’一辞,指明一个结果。我们若没有埋葬归入基督的死,就无法有这节所说到的结果。我们已经埋葬归入死,好叫我们能在生命的新样中生活行动。这里说到基督借着父的荣耀从死人中复活,指明一个荣耀的复活。就如基督是在荣耀的复活中从死人中复起,照样,我们也要在生命的新样中生活行动。

然而,许多人没有经历基督的死,却努力要在生命的新样中生活行动。你是已经埋葬归入死的人;那已经复活,并在生命的新样中生活行动的,不是那埋葬的原来的你,乃是基督带着你生活行动。我们基督徒太天然了,我们的思想和领会都太天然了,我们甚至照着天然的头脑来领会圣经。因着我们仍然受我们天然的观念管制,我们可能说,‘圣经告诉我们,应当在生命的新样中生活行动。所以,我们要在生命的新样中生活行动。’但是如果我们没有埋葬,如果我们没有留在死里,这是不可能的。如果我们从死出来,我们怎能在生命的新样中生活行动?这是不可能的。

死和复活与基督有关

罗马六章这些经节也指明死和复活与基督有关。三节说,我们浸入了基督,也浸入了祂的死。这指明离了基督,我们无法浸入死。我们必须浸入基督,才能浸入祂的死。再者,四节说我们已经与祂一同埋葬。在死这件事上,我们不能离了祂;对于复活,也是如此。

这件事可能难以领会,却容易经历。比如,我们都不断在呼吸。虽然我很难写一篇文章论到何谓呼吸,我却知道如何呼吸。当我是个婴孩时,我对呼吸没有一点认识,但我却能呼吸。照样,经历基督很容易,但要解释我们所经历的却很难。按照我的经历,我已经浸入基督,也浸入了祂的死。只要我留在祂里面,我就留在死里。当我在基督里,我就在死里。这事的结果、果效,就是我在生命的新样中生活行动。然而,实际上在生命的新样中生活行动的不是我,乃是基督。加拉太二章二十节证明这点,那里说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’在这节的光中我们能说,在生命的新样中生活行动的,不是我们,乃是基督。借着我们的经历,我们知道这事。

复活的门槛

我们停留在基督的死里,那并不是结束,乃是复活的门槛。每当我停留在基督的死里,这死就将我带进复活,基督与我一同复起。问题是我们不停留在基督的死里。我们若不留在祂的死里,基督就无法在我们里面复起。复活需要有死作立场。显然的,基督若不死,祂就不可能复活。但因着祂死了,祂就能以复活。今天对我们原则也是一样;生命的原则是那里有死,那里就有复活。

看过这些点后,我们不该再努力去死,反而要停下我们一切的挣扎。有一首诗歌的第一节将这事表达得很好:‘与主同葬,也一同复活,还有什么留给我去作?只要我不再奋斗击空,只要我照新生而举动。荣耀归于神!’(诗歌三六四首。)我们若想要作什么,就该作这首诗歌所建议的。我们已经埋葬,基督带着我们一同复活。一天过一天,我们需要受提醒,我们已经埋葬,我们的地位是留在死里。我们要留在死里,就像种子留在地里。至终,种子里面的生命会兴起。照样,当我们留在死里,那作我们里面生命的基督就会兴起。

我们不是石头,乃是麦粒。石头和麦粒的不同在于麦粒里面有生命。当麦粒种到地里并留在地里时,它里面的生命早晚会兴起。照样,我们若留在基督的死里,作我们里面之生命的基督也会兴起。

基督是复活的大能

我们若要知道如何死,就也必须看见在我们里面有一个大能的生命,这生命就是基督。林后十三章三节说,‘因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。’基督在我们里面不是软弱的,祂是有大能的;祂乃是大能者。这位大能者实际上就是腓立比三章十节所说复活的大能。基督自己就是祂复活的大能。你若把基督取去,复活就没有大能了。阿利路亚,今天这生命的大能就在我们里面!

按照腓立比三章十至十一节,首先我们有复活的大能,其次是模成基督的死,第三是达到杰出的复活。因此,次序乃是复活、死、复活。在我们的经历中,那一样在先,死或者复活?我们已经指出,死是复活的门槛。所以,死必须在先。但这两节说复活在死之先。罗马六章说我们浸入了基督的死,指出复活的大能跟随着死而来。在腓立比三章,保罗将万事看作亏损,这事实含示了死。保罗将万事看作亏损,实际上就是经历留在基督的死里。因着他留在死里,基督复活的大能就能在他里面兴起。这是认识复活大能的路。

认识麦粒里面生命大能的路,乃是将麦粒放到土里,并留在土里。照样,我们要认识基督是我们里面复活的大能,就需要留在基督的死里。只要我们留在祂的死里,生命的大能就会兴起。生命的大能一兴起,就带我们进入更深的死里。这更深的死就是模成基督的死。

我们受浸那天仅仅是被摆到基督的死里,还没有模成这死。比如,姊妹们烤蛋糕时,将面团放到模子里,然后面团受压并经过处理,直到模成了模子的形状。因此,将面团放到模子里是一回事,将面团模成模子的形状又是一回事。我们受浸时被放到基督的死里,但我们并没有模成祂死的形状。当我们愿意留在祂的死里,复活的大能就在我们里面兴起,带我们更深更深的进入死。这不是浸入祂的死,乃是模成祂的死。我们需要说,‘主,为着你奇妙的死,我何等感谢你。留在这里不是受苦,留在你的死里是何等甜美、何等愉快!当有人为难我时,我愿意留在这个死里,向你唱诗赞美。’我们若这样留在基督的死里,我们就会有复活。我们所有的复活越多,我们将经历越多的死。至终,那杰出的复活,卓越的复活,将是我们的。

停留在基督的死里

许多弟兄姊妹已经浸入了基督的死,却没有留在死里。我能从他们脸上的表情看出,他们从死里跑出来了,因为他们显然没有安息。每一个留在死里的人都是安息的。我们若留在死里,就能说,‘我与任何人都没有问题,我就是在这里安息。不管别人珍赏我,还是责备我,我都不受搅扰;我乃是安息。’丈夫与妻子之间有冲突,原因乃是他们常常从死里出来。他们离开死,就失去安息。有些弟兄姊妹可能完全离开死,有些可能一只脚在死里,一只脚在死之外。当他们完全回到死里,他们就安息了;他们若从死里出来,就失去安息。有人可能留在死里,却不是躺在那里,而是站着想要走出来。还有些人可能躺在那里,但只是部分的安息,因为他们虽然躺在那里,却渴望要离开死。惟有那些完全安息在死里的人,才实际的留在基督的死里。他们能说,‘赞美主,我已经浸入祂的死,我停留在这里感到很满足。’

死与复活的循环

惟有那些停留在死里的人,才能认识复活的大能。当他们安息的留在死里,他们就有腓立比三章十节的经历。他们认识基督、基督复活的大能、以及同祂受苦的交通。他们也模成基督的死,就像面团模成模子的形状一样。

从现在起,我们不仅应当留在基督的死里,也要模成祂的死。我们越模成祂的死,就越认识祂复活的大能;我们越认识祂复活的大能,就越模成祂的死。我们乃是这样经过复活的过程,而迈向杰出的复活。有越多的死,就有越多的复活;有越多的复活,就有越多的死。这是一个循环,像轮子一样转动。这是基督徒的生活,也是基督徒的行动。我们乃是凭着这个循环生活并行动。

这个循环不是起始于复活,乃是起始于死。岂不知我们这浸入基督的人,是浸入祂的死么?浸入基督的死乃是这个循环的开始。借着经历这个死,复活的大能就在我们里面兴起,把我们带进更深的死。我们更深进入死以后,就有更多复活的大能兴起。这样,这循环从死到复活,又从复活到死,不停的进行着。至终,我们就达到杰出的复活。那将是我们成熟的时候,是我们预备好被提,身体得赎的时候。身体的得赎是复活的最后一步。我们物质的身体进入复活时,就会改变形状,那将是我们基督徒生命的完全成熟。

基督徒的生活乃是由死而生。我们死,好使我们生。没有死,就不能有生命,不能有复活。我们有越多的死,就经历越多的复活;我们有越多的复活,就经历越多的死。这个循环,要逐渐带我们达到成熟,直到我们达到杰出的复活。这就是基督徒的生活。