读经：罗马书五章十至十七节，八章二至三节，六节，九至十一节，十四至十六节，二十九至三十节。
从上一章信息开始，我们来看罗马书中神圣三一的神圣分赐。虽然这卷书里没有用过‘分赐’一辞，但在这卷书信里，却可以找到神圣分赐的事实。分赐这个事实由八章十一节的‘赐…给’一辞可以看出。我们已经看见，罗马八章包括神圣的三一，三一神所经过的过程，以及我们如何经历神圣的分赐。这分赐关系到三部分的人，就是我们的灵、魂、与身体。我们必须向神圣的分赐敞开自己，好被三一神所泡透。
罗马书的中心思想是神产生众子，以形成基督的身体。这卷书启示神使罪人成为儿子，为着基督的身体。基督身体上所有的肢体都是神的儿子。一个人如果没有重生，没有再生一次，他就不是神的儿女，也不是基督身体上的肢体。一个未重生的人可以成为某个宗教团体的一分子，但他不能成为基督活的身体上的肢体。基督的身体是活的，是生机的。我们惟有经历重生，才能成为基督身体上活的、生机的肢体；这身体是个生机体，不是组织。
我们可以以假牙为例，来说明基督身体上的每一个肢体都必须是活的、生机的。人虽然戴了假牙，假牙却不是他身体上生机的部分。因为假牙不是活的，也不是生机的，所以可能会脱落。假牙实际上是人身体上外来的东西。但是人身体上每一真正的肢体都是活的、生机的，并且是联于身体的。耳朵是身体上活的肢体，所以不会从身上脱落。照样，我们这些由那灵重生的人，不是基督身体上‘外来的东西’。我们不是没有生命，非生机的‘假牙’。我们乃是基督身体上的肢体，是活的、生机的。
具有身体的活人和机器人大不相同。机器人的行动是机械式的，但人的行动却是活而自然的，因为人满了生命，他全人每一部分都是活的、生机的。照样，只要是神的儿子，都有神圣的生命在他们里面。这生命使我们成为基督身体上活的、生机的肢体。
保罗在罗马八章说到神的儿子，比如，十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’但在罗马十二章，保罗继续说到基督的身体。他在十二章五节说，‘我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。’八章里神许多的儿子就是十二章里基督身体上的许多肢体。真实的召会就是这个身体。活的、生机的基督身体就是活神的召会。这活神的召会是借着三一神分赐到我们全人里面所产生的。
我们可举一些实际的例证来说明我们需要神圣三一的分赐，好实行召会生活，这会有所帮助。假设有几位弟兄同住在弟兄之家，他们这样住在一起，就叫他们受到试验。弟兄之家可以称为试验之家。假设有一位弟兄发现他洗盘子的次数比别人多很多，就开始抱怨起来。但是当他抱怨的时候，里面深处感觉到他实际上不在召会生活里，因为他里面的‘开关’已经关上了，他不再经历神圣的分赐。只是抱怨必须常常洗盘子，就叫这位弟兄失去神圣三一的神圣分赐。结果，这位弟兄来参加召会聚会的时候，无法赞美主，甚至连‘阿们’也说不出来。这有力的证明，在他实际的经历中，他并不在召会生活里。
我们也可以用婚姻生活作例子。假设一位弟兄不大高兴，因为聚会前他妻子在家里对他拉长着脸。等他来参加聚会的时候，他对刚才在家里和太太之间的事，还是受搅扰。他里面的开关关上了，他不能祷告。这证明他里面有个东西切断了，在他的经历里，神圣的分赐已经受到打岔。这不仅是教训道理而已，这是我们实际的经历。
按照神圣的事实，当我们相信主耶稣的时候，主耶稣（三一神的具体化身）乃是那灵，进到我们的灵里面。在八章九至十一节，三个神圣的名称：神的灵、基督的灵、基督，乃是交替使用的。因此，基督是基督的灵，而基督的灵就是神的灵。这三个交替使用的名称，与三一神有关。不仅如此，这几个名称都指出一个事实，就是那神圣的人位现今住在我们的灵里。
今天许多基督徒只注意客观的教训，不注意主观的经历。但在主的恢复里，我们不仅注重要正确的领会神的话，也注重要主观的经历基督。如果我们没有主观的经历，就基督徒的生活而言，我们就成为一无所是；除了道理之外，我们一无所有。我们为着经历三一神赞美主！因为我们有基督在里面，所以我们有三一神在里面。保罗在八章十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’现今这住在我们灵里的三一神，正把祂自己分赐到我们全人里面。祂天天巴望能将祂自己分赐到我们里面。因为神圣三一的神圣分赐与我们每天经历主、享受主有极密切的关系，所以这个分赐是极其重要的。
你知不知道我们清早为什么需要花时间亲近主？我们需要花时间与主同在，是为着要得着神圣的分赐。但是如果我们不注重这个分赐，或是不知道分赐的重要性，我们的晨更可能浪费时间去注意旁枝末节；结果，我们没有从主得着什么滋养。
在早晨亲近主的时间里，我们应当不注意别的，只注意神圣的分赐。我们需要祷告：‘主耶稣，再次洁净我。今天早晨我接受你作我的赎罪祭和赎愆祭。主，感谢你，你的宝血洁净我。我所渴慕的是在我的灵里接触你。主耶稣，我爱你，我敬拜你，我将我自己向你敞开。主，愿你在我里面有通达的道路，好将你自己分赐到我全人里面，来浸透我。哦，主，我终日需要你的分赐。’你如果这样祷告，就会得着浇灌、滋养、光照。有时候，你会受主责备；有时候，你会得着主的安慰或加强。
这样的经历不是单单从你学习圣经节来的。浇灌、滋养、加强、光照、安慰、丰富，乃是三一神的分赐实际进到你里面的人里所产生的结果。我们每天早晨，从早到晚，都需要这个分赐。我们时时刻刻都需要停留在神圣的分赐里。这种里面的分赐若是受到打岔，是一件严肃的事。如果神圣的分赐停止了，我们就要落到死沉而危险的光景里。
保罗在八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这节圣经里的‘律’不是指摩西的律法或某一特殊的命令，而是指自动而自然运行的原则。保罗对于生命之灵的律的功能，有科学的领会。就像地心引力的定律使物体掉回地上，又像消化的律管理所吃食物的消化，照样，分赐到我们里面的神圣生命也有一个律。这就是说，神圣的分赐是凭着自动作用的原理，自然的运行。借着这律的运行，神圣生命的素质、元素、和丰富，就一直分赐到我们全人里面。
如果没有生命的律，我们就不可能成为圣别或被变化。没有生命的律，我们就不可能有新陈代谢的改变。但是在神圣的生命里，有一种元素能自动的运行，借着这律我们就能成为圣别并被变化，也就是有新陈代谢的改变。借着这律的运行，我们也将模成基督的形像，并且至终在祂神圣的元素里得着荣耀。道理不能成就这件事，甚至正确的圣经道理也不能圣别、变化我们，不能将我们模成基督的形像，更不能使我们得荣。惟一有助于使我们圣别、变化、模成、得荣的，乃是神圣生命的律。赞美主！我们里面有这样一个奇妙的律。现在重要的是，我们不要打岔这神圣之律的运行。这神圣的律在我们里面运行，我们就会得着神圣三一的神圣分赐。
我们所说的丝毫不是迷信，乃是谈论神圣的事实。我们借着救赎与重生，得着三一神在我们的灵里。我们里面的三一神比我们呼吸的空气更真实。我们不需要禁食，或向主呼求，才能接受神圣的分赐。就像我们吸入空气来维持肉身的生命一样，我们只需要吸入三一神，就能经历祂的分赐。根据保罗在罗马十章所说的，这话与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。（8。）保罗在十章十二节说，‘众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’因此，我们只需要呼求主的名，祂对我们就是丰富的。我们所呼吸的空气，对我们大家都是便利的。我们吸入空气，就因空气得丰富。照样，我们呼求主的名，就因三一神得丰富。
因着救赎已经成功，基督的血已经洒在蔽罪盖上，所以我们这些在基督里的信徒就有三一神在我们灵里。我们不需要禁食，或等候祂，才能经历祂。我们只需要说，‘主，为着你的供备我感谢你。为着血与那灵我感谢你。主，我也感谢你在我里面是如此的真实。’当你这样祷告时，神落圣的赐就在你里面进行。借着这个分赐，你要被三一神浸透，这样你的全人就要成为圣别。借着这个分赐，我们就被三一神泡透了。只要我们相信主耶稣，呼求祂的名，将祂救赎的血应用到我们的光景里，我们就可以经历这神圣的分赐。
主的救恩不是改良道德。孔夫子教导人，借着将人里面所谓的‘明德’发扬光大，以改良自己。但是主的救恩不是改良、培育、或发展所谓的明德，主的心意乃是要我们享受祂所为我们成就的，以及祂之于我们的所是。
基督是经过过程的神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活等过程。祂经过了这些过程，现今已经升入高天。不仅如此，祂借着复活已经成了赐生命的灵。因此，我们现今可以享受祂借着成为肉体、钉十字架、和复活所成就的，享受祂作赐生命的灵。这就是享受祂作内住的三一神。阿利路亚，神的灵住在我们里面！根据罗马八章所说，基督的灵与基督也在我们里面。根据八章十一节，那叫主耶稣从死人中复活者的灵住在我们灵里，这是个事实。这是何等荣耀的事实！现在我们需要作什么？除了享受主以外，我们不需要作什么。让我们享受祂所已经完成、得到、并达到的吧！让我们享受基督的一切所是。基督是我们的救赎和圣别，是我们的生命和生命的供应。祂是我们的食物，我们的饮料，我们的一切。祂之于我们是活的、丰富的、主观的。这就是我们借着神圣三一的神圣分赐所经历并享受的一位。
借着主的分赐，我们有主血的洁净，以及祂复活的大能。在这分赐里，我们有圣别的元素，就是神圣别的本质。在这分赐里，我们也有神圣的生命、神圣的爱、神圣的光。借着神圣三一的分赐，我们有一切神圣的美德。这些神圣的美德都是在包罗万有赐生命的灵里，太奇妙了！
赞美主，赐生命的灵现今在我们里面运行、行动、膏抹我们！那灵的膏抹可以比作涂油漆。一层层的油漆怎样涂到一把椅子上，照样，借着包罗万有之灵的膏抹，神圣的元素连同神圣的素质也涂到我们里面。我们里面的那灵不断的膏抹我们，不断的以神圣的‘油漆’，就是神圣的素质，‘漆’我们。圣灵作为膏油乃是油漆，这油漆包括神圣的圣别，以及所有神圣的美德和属性。膏油涂抹就是这灵在我们里面的运行，这膏油涂抹实际上就是分赐。不论我们称之为膏油涂抹或分赐，都是经过过程的三一神在我们的经历中加到我们身上。我们所需要作的，只是停留在这膏油涂抹之下，停留在这分赐里面。但愿我们停留在神圣的分赐之下，被神圣的三一泡透。
因着我们的需要乃是被三一神泡透，所以我们不该定意去改良自己。比如，我们都有脾气的难处。你认为你是个例外，你的脾气并不坏，你的脾气很好么？事实上说到脾气这个难处，我们都一样。就像青蛙有呱呱叫的生命，狗有汪汪叫的生命；照样，我们有发脾气的生命。你知道你为什么抱怨又生气？你抱怨又生气是因为你有那种生命。因为我们的本相就是这样，所以我们不应当定意要有所不同。青蛙不能不呱呱叫，狗不能不汪汪叫，我们也无法改良自己的脾气。这个难处扎根在我们的性情里。你不要想改变你的性情，只要从主接受神圣的膏油涂抹、神圣的分赐。要一直向这个分赐敞开。你如果不断的接受神圣的分赐，这分赐就要胜过你的脾气。
事实上，胜过我们的脾气或缠累我们的罪，还不是一件大事。真正的大事乃是我们借着神圣的分赐被神圣的元素所浸透。
这样借着神圣三一的分赐被神圣的素质所浸透，就是真实的成为圣别并被变化。至终，这分赐的结果是模成，总结于得荣。这就是说，借着神圣的分赐，我们就要像基督。阿利路亚！我们要像祂，不仅是在外面的荣耀里，并且有内里神圣的元素！我们在元素、本质、实质上，都要和祂一样，这是被祂浸透的结果。年复一年，日复一日，我们需要被神圣的元素泡透。这就是对神圣分赐的经历。
罗马八章十节说，因着基督在我们里面，所以我们的灵是生命。按照六节所说，如果我们的心思置于灵，心思也要成为生命。不仅如此，根据十一节所说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，这一位就要赐生命给我们必死的身体。这几节圣经指明，泡透、浸透是从我们的灵开始，扩展到我们的心思，末了达到有们必死的身体。阿利路亚，我们的灵是生命！我们的心思也能是生命，并且我们的身体能接受生命。
分赐的神也是扩展者。祂将自己从我们的灵扩展到我们的心思，再经我们的心思进到我们的身体里。我们的神不仅活在诸天里的宝座上，祂也活在我们里面，在我们全人里面；祂一直将祂自己扩展到有们全人的每一部分，并且以祂自己来浸透我们，直到我们完全被祂一切的所是泡透。何等的荣耀！这乃是神完满的救恩。
神救恩的目标是要使我们成为神的儿子，好叫我们成为祂儿子耶稣基督身体上的活肢体。为着神圣三一的分赐，阿利路亚！为着神救恩的目标，阿利路亚！