读经：使徒行传二十六章十八至十九节，腓立比书三章十三至十四节，提摩太后书四章七至八节。
从一九八四年我回到这里，我里面一直很清楚，主这改制的行动，必须从台湾作起；主的恢复若不是这样改一改，并且在这里带起全时间者，慢慢的也就没有路了。基督教的路是越走越没路走，所以主才在我们中间兴起祂的恢复。这六十几年来，我们承认我们有短缺和软弱，有不够的地方，也有松懈的地方。但有一个事实，连不赞成的人，甚至反对的人，也不能否认的，就是我们在远东，特别是在华语基督徒中间，有很大的影响力；在许多事上，他们都跟着我们改进，只是他们改进的速度很缓慢，因为他们没有一个彻底的心。这是一个难处。
这一个难处，历来都是如此。比如，在路德改教的时候，罗马公教会，就是天主教，已经存在近一千年了；其势力之大，可想而知。要不是路德有所看见，并且有那么大的魄力和胆量，他绝不敢挺身而出，发起改教。那些离路德越近的人，是越忠心；离得远一点的人，就差一点。后来越过离得越远，也就越不彻底了。历代主的路在地上都遇到这样的难处。虽然都是在所谓主的恢复里，但是那个度数却有很大的差别。今天，我不管基督教喜欢听也罢，不喜欢听也罢，我是一直要说我所看见的异象。我说这个已经说了五十多年了。我不是固执，也不是骄傲，我要在天地间宣告说，我是一个看见异象的人。我承认我是主所拣选的，是主所呼召的。
因着主的安排，我生在基督教里，虽然没有得救，却常常为基督教辩护。有一天，一个青年女子布道家到我们城里来传福音，我好奇的去听。我听见她根据法老王怎样统治、辖制、奴役以色列人，说到全世界都在撒但的辖制之下，叫人作他的奴隶服事他。当时主用这话抓住了我，我非常受感动。自然的，我心里就有一个倾向，深深觉得我今后不能再受撒但的奴役了。当我从那个大礼拜堂出来，走在路上的时候，我记得很清楚，我抬起头来，望着天，心里说，‘神阿，就算全世界都给了我，我也不要。我今天就要你。我要为你作一个穷传道，提着圣经包，一村一村的传福音。’
从那天起，我这个人彻底转变了。从前所喜爱、所追求的都不要了，就只喜欢读圣经。很快的，我就把新旧约全数读了一遍。后来我听说有一个地方，那里的人最会讲解圣经，就是弟兄会的聚会，我就去加入他们。由于初得救，什么也不懂，一去到他们那里，就受了吸引，天天就是喜欢听圣经，读圣经。过了七年以后，主很清楚的给我看见恢复的路，我就毅然决然的离开那里，开始与主合作并且为主所用。到了一九三二年，就在我的家乡烟台兴起了召会，那是中国北方第一个在主恢复里的召会。从那时起到现在，五十五年来，我对我所传讲的，口气从来没有改变过。若是把主恢复的召会比作一只船，我在其中掌舵，从来没有放弃我的指南针，没有改过我的方向。可是，在这期间，我看见许多人摇摇摆摆，在这条恢复的路上进进退退，甚至在边缘上游移不定。
一九四九年，我开始在台北为神说话，到今天已经是三十八年了。你们从来没有听见我改过我的腔调。这并不是说我没有经过风波，反而越有风波，我的方向越清楚。从头一天我们在这里开工，就定规不摸基督教的事，极力传扬福音，带人得救、爱主，在真理上、生命上长进。我们有一个很好的开始，仅仅六年的光景，就带进很大的复兴。这时候弟兄们愿意追求属灵，就请了外人来访问，结果产生了很大的难处。后来我被迫一连释放了三十六篇关于召会的信息，这些也都印成了书，就是‘教会的见证与立场，’使真理越发坚强、明亮。一九六二年，我到美国开工，这二十几年来我也看到有人摇摆不定，但我始终如一。这是因为在我里面有一个清楚的异象。
我们知道，保罗原是犹太教里的一个中坚分子，他承继他祖先的传统，为宗教大发热心，极力逼迫残害神的召会。那一天，他要去大马色捉拿一切呼求主名的人，就在路上，主来遇见他，对他说，‘扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？’他说，‘主阿，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（徒九1～5。）这就是保罗所听见的福音，也就是他所看见的异象。这位‘耶稣，’今天不是个人的，乃是团体的；祂包括司提反，和所有信祂的人。他们就是祂的一部分。谁逼迫司提反就是逼迫祂；逼迫基督徒就是逼迫耶稣。
这位耶稣就是创造天地的耶和华，就是三一神，有一天祂成了肉体，作为一个人在地上活了三十三年半。至终，祂到十字架上，为着你我的罪死了，也把旧人、肉体、撒但和世界都了结了。然后，祂被埋葬，进到阴间，经过了死，又从死里复活，成了包罗万有、赐生命的灵。如今，这位耶稣已经和彼得、雅各、约翰、司提反、并千千万万信祂的人联合为一，成了一位大的、宇宙的耶稣。所以，保罗从头一天所听见的福音，乃是神经纶里奥秘的福音；这福音便成了他的异象。
接着，主对他说，‘起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’（徒九6。）这是保罗所听见之福音的第二部分：这位向他显现的耶稣有一个奥秘的身体，乃是由许多肢体所构成的。现在，主不愿意直接告诉他当作什么，却打发祂身体上的一个肢体亚拿尼亚，去将他引进与这身体的联合里。这时保罗外面虽然看不见，里面却是明亮的；他从前是带领人的，现在成了受带领的人。然后，亚拿尼亚来按手在他身上，使他能看见，并且要他呼求着主的名，受浸洗去他的罪。这就是保罗所看见的异象：耶稣和亚拿尼亚，并他们所说的话。不仅如此，这异象也包括了他今后一生的路，就是行传二十六章十八节所记载的：‘我（主）差你到他们（以色列百姓和外邦人）那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。’从那一天起，保罗所讲所作的，一直是受他所看见之异象的支配，从未偏离。所以，他能站在君王面前作见证说，‘亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。’（徒二六19。）
我们所得着的基业不是天堂，也不是宇宙间任何的受造之物，乃是三一神自己。祂不仅作了我们的生命，并且作了我们的所有物。祂就是我们所承受的产业，如同旧约中以色列人所分得的一分美地。当我们得救的时候，便得着三一神作我们的救主，这是头一部分的基业；第二部分就是三一神作我们的生命。今天我们既已得着了这基业，就该好好的享受它；正如保罗在腓立比三章十三、十四节所说的：‘我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。’这里的奖赏就是基业。我们享受基业就是得着奖赏。今天，我们都已经重生得救了，只要我们靠着所得着的救恩和生命走前头的路，好好享受神所赐的基业，到主来的时候，就能进入国度，有分于更大、更丰盛的基业。否则，我们就要失去赏赐，与要来的国度无分无关，且要受惩治，被丢在外面的黑暗里。
当我被主兴起，放下职业，全时间服事主，就有许多人来劝阻我。首先，是我的岳父母，他们劝我说，信耶稣，传道，怎样作都可以，何必一定要丢下职业？那时我有一分相当好的工作，他们要我慎重考虑清楚。然后就是我的同学们，他们听说我要去作穷传道，以为我疯了，都来责怪我为什么那么糊涂，选择一条人所看不起的路。尽管如此，我里面的异象非常清楚，我知道我已经得着了神的基业，我不能离开这基业。从那天起，靠着主的恩典和怜悯，我天天都在享受这基业。
神的基业就是我们今天的享受。我们今天的享受不断的延长，有一天就变作我们在国度里的享受。这国度里的享受再进一步，就是新天新地里的享受。我们在国度里对这基业的享受就是神召我们向上去得的奖赏。保罗就是这样一个得奖赏的人。他在腓立比三章说，‘这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。’（12。）这意思是说，他虽然已经得着了相当多的基业，但他还没有完全得着。所以他‘忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。’（13～14。）他不仅把从前所有在犹太教里的忘记了，甚至把过去所享受的基业也放在一边，只向着要来的基业竭力追求。直到末了，他跑到了路终，就在他要殉道的时候，他才有把握可以得着国度的奖赏。他对他年轻的同工提摩太见证说，‘当跑的赛程我已经跑尽了，…从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。’（提后四7～8。）
我们已经看见，我们所得着的基业就是三一神。祂是我们今天所享受的一切供应，是我们将来在国度里所得着的奖赏，也是我们在新天新地里所享受的永远之分。关于这个故事，在我们中间这一、二十年来，我讲得很清楚了。一篇一篇的信息，不断的对你们讲论这件事。我可说是‘三句话不离本行，’讲来讲去就是这个东西。这个东西充满了我，变作我的血轮，我的细胞；我整个人就是这个东西。这位三一神，有许多的讲究。所以在新约圣经里用了一个大的辞－经纶，说出三一神有一个心意、打算、计划、安排，还有祂的行政、经营、管理、实施、执行并完成。这就是三一神的经纶。而这个经纶，从始至终，完全与祂这位三一神的分赐有关。
首先，这位三一神乃是独一的神。祂是无始的，也是无终的；没有人创造祂，也没有人生出祂，祂是自有永有的。同时，这位三一神有三部分的讲究，有父的讲究、子的讲究并灵的讲究。但这不是说，祂有三个名称，这是一位神的一个名称。马太二十八章十九节说到‘父、子、圣灵的名，’其中‘名’一辞是单数的，可见父、子、灵不是三个名称，乃是一个。这位三一神为着进到人里面，与人联合为一，在已过的永远里就计划好了，到了时间里就来创造天地，并且创造了人。祂呼召人来跟随祂，也教导人怎样事奉祂。祂赐下律法，也差遣申言者，设立祭司，选立君王。祂作了许许多多的事，但没有一个人知道是为了什么。
经过四千年之久，祂来成为肉体。祂进到童女马利亚里面，照着创造的原则，怀胎九个月；生出来之后，长在拿撒勒城一个穷木匠的家里。过了三十年，祂出来尽职，到处医病、赶鬼、传道并呼召门徒，有三年半之久。至终祂死在十字架上，埋葬，复活，成为赐生命的灵。这灵就是包罗万有之三一神的终极总结。在这灵里有耶和华，有父、子、灵，有人、人性并人的生活，带着钉死、复活并升天。这一位就是圣经末了所说的那灵。（启二二17。）并且，这一位灵又是话，话和灵是分不开的，二者就是一个。所以罗马十章说，基督就是这话，祂离你不远，就在你口里，也在你心里。（8。）现在你只要心里相信，口里承认，喊‘哦，主耶稣！’祂这灵就进到你的灵里，二灵调和成为一灵。你有了祂，觉得饱足、安息；祂有了你，也得其所哉。祂作了你的救主、生命并一切。你可以时时呼求祂，享受祂，并为祂作见证。
这样，你成了一个得救的人，自然需要有同伴，需要和信主的人聚在一起；这就是召会，而召会最主要的事就是聚会。当我们来聚会，不要把世界的东西带进来，也不要把基督教的作法带进来。我们不要世界，不要基督教，更不要自己；我们就是这样倒空一切，并满载基督而来。我们每个人在生活中享受基督，我们就是一个满了基督的人，所以我们来到聚会中不能不开口，不能不唱，也不能不祷；个个如此，都是唱阿，祷阿，说阿。这一唱，一祷，一说，聚会就满了基督的丰富，聚会就成了基督的展览。这就是我们今天要走的路，这就叫恢复，也就是改制。改制并不是改一个死方法，乃是恢复圣经中主所要的聚会。当我们众人聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，都可以供应出来，彼此把基督服事给人。（林前十四26。）
此外，为着把福音传扬出去，我们一定要登门访人传福音。然而，我们并不是以这个作为召会接纳人的条件，或我们基本的信仰。在今天主恢复的召会里，必须有访人传福音这一项，但我们并不是要个个人都出去这样作。我们已经有一个预算，希望在一同聚会的弟兄姊妹中，从岁首到年终，总有四分之一的人力是用在访人传福音上。召会要得人，除此之外，没有第二条路，能使我们把福音传得这么普遍，这么深入。所有尝过其中滋味的人，没有不说好的。从全球六大洲各处来的报告，不断的证明这是一条至上的路。我们若从来没有出去访人传福音，就没有把自己绝对的奉献给主。我们若绝对的奉献给主，我们一定会去访人传福音。我们去到狼群中间，把平安之子寻找、拯救出来，这乃是主所最喜悦的。
我们都必须看见一个清楚的异象：第一，今天我们在地上作一个基督徒，就必须在福音上作一个访人传福音的人。虽然我们不能天天都如此，起码一周一次。我们这样作就是向撒但证明，我们乃是把自己完全给了主，也完全给了祂的福音。在我们事奉主的路上，必须建立起这样的习惯。第二，当我们传福音，将人浸入三一神以后，就要把基督的丰富更多的供应给他；不是把世界、宗教带给他。也不是把基督教带给他，乃是把我们每天所活那种有异象的生活带给他。这两件事，我们若能抓牢，并且认真实行，主就有出路了。
为此，我们都必须回到圣经所启示传福音和聚会的路上。这条路叫我们能广传福音，并使人容易得救；人得救之后，就在一种自由的空气里，得着释放，来发展他里面生命的恩赐。这是一条恢复的路，也是一条必成的路；圣经既这样吩咐，主就必作成。人多半愿意采取简单、容易的路。上坡的路难，愿意走的不多；下坡的路容易，愿意走的也多。我们在这里的训练，就是要帮助每位圣徒，从走下坡的光景调过头来，走上坡的路。这就是我们所看见的异象，也是主要的恢复；若是我们这一代不能让主作出来，主还有下一代。祂已经等了二千年，祂还可以再等。祂曾说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18。）这话绝不会落空。祂说有，就有；祂说的话必然应验。使徒保罗在林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节所说关于聚会彼此互相的事，主也必定作成。我希望你们听了这些话，里面都有一个清楚的异象，知道我们今天所走的路，不是无定向的；我们所受的训练，也不是无目标的。我看见你们这么多青年人在这里受训，我里面不仅喜乐，并且满有把握，主的恢复前途可期。愿主祝福每一位有心要走这条路的人，也求主使用我们所恢复的这条圣经所启示的路。
李常受弟兄于主后一九八七年十二月三日讲于台北