神是愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是借着我们人所能领会的方式，就是以文字和言语。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用言语来启示祂自己。
也许有那么一个人，你与他通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过了某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接触一下，好有更清楚的认识。光借着文字还不能有完全的认识，见面畅谈，要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不够好，如果两个都没有，那就根本没有了交通。好的交通，必定要借着文字和言语。
神既是喜欢把自己启示给我们看，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高、那样大，祂的圣洁叫我们退后、逃避！那么，祂怎么作呢？
我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上简直没有什么人。我住的地方附近，走来走去都碰不到什么人。我这个人天性是好静的，所以一找到这么一个地方，就觉得顶高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来那么三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我也不觉得怎样，但是过了些时候，像我这样的人，也觉得寂寞起来。
有一天，我吃过午饭之后，想去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒了之后，看到阳台上有些好同伴来了。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面唧唧喳喳的唱着歌。我想好了，我找不到人，就和这些小鸟来往也好。
我就起来，到外面去看看它们，可是它们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆不多几粒，第二行、第三行，越摆越靠里，也越摆越多，我就躲在门背后，看它们来吃。不久后，它们就飞下来吃。我想这是个好机会，我要出来和它们说话。但是它们一看见我，立刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了，它们就来了；我来了，它们就走了。我来多少次，它们就飞走多少次。
我很想同这些小鸟传道说，小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为在这山上的冬天，你们不容易找到粮食，我这里有够多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友，作同伴…。但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会我的意思，我毫无办法。
后来我想起来了，我就对自己讲道了。我说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五尺十一寸高的人缩下来，一直缩下来，缩得和小鸟一样的大，还得变成小鸟的样子，我成了一只小鸟，它们就不会防备我了，我就可以把我心里的事情告诉它们了，它们就能在庐山和我一起过冬了。
今天也有同样的问题发生。这一位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小下来，缩小下来，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白，祂到底是怎么一回事。
那么，神到底有没有成功作人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法。假定神真的要借着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在中外古今这么多的人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神是成功作了人，那么那个人就是神。我们现在是要来问说，谁是那个人？
这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找看。如果有一个人是神的话，他应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。
我们试着来看这个人应有的第一个条件，或是说他具备的第一种资格，就是他在地上的时候，必须自己称呼自己是神。这不是客气客气，他必是大胆的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告，我们就不能知道他是神。这个宣告是必须有的第一个条件。
第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子能说他是神。
第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁，有神那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其他的小鸟一样，没有什么特别的地方，它们就不会相信我是人变的。神来成为的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。
还有一条，如果一个人是神，他必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，他能！我们所不会的，他会！那样我们才能说，他是神，他真是神。
末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是什么！祂造万物、造人类的目的是为着什么！我们人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，已往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切他必须都叫我们看见。看见那看不见的才可以，否则就不是启示了。
我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与它们对一对，看是那一个人合乎这些条件，而他就是神来作的一个人。
我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来没有敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别的人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以，第一条孔子就不能通过。
佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，顶希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他都不相信有神，当然他也不是神了。
那么，信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说，神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把中外古今的人，拿来一一的看一下，你会发现一个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，再没有第二个人，自认为神的了。
这一位拿撒勒人耶稣，怎么能够自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非是一件小事。说这话的人，只有三个可能，而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两个是不对的。那三个可能呢？第一，如果他不是神，但是他自称为神，那他必定是一个疯子，或说是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自称是神，也不是个疯子，那必是个骗子，是用来骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以，我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是神不是神，只要找出耶稣不是疯子，也不是骗子就够了。若是你找出来耶稣并不是疯子，也找出来祂并不是骗子，那定规祂是神的儿子。只有这三个‘子’，连第四个子也没有。
拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰十章三十节记着耶稣说，‘我与父原为一。’这句话包含着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢？子是表明父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的、人能看得见摸得着的，称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个也实在就是一个，是一件东西的两面。说祂是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的，一个是看得见的、显明的。说祂是一个，是因为那个看得见的，是表明、彰显那个看不见的。这就是圣经中称作父称作子的意思。
所以有一天，拿撒勒人耶稣说，我与父原为一，这是从来没有人能说的一句话。这一个人能说，我与那看不见的神就是一个。我就是祂，祂就是我。神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这话的人是谁呢？是个狂人么？或者是个骗子，来骗我们呢？
耶稣说了祂与父原为一之后，这句话起了什么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说，‘犹太人又拿起石头来要打祂。’再往下读：‘耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？’犹太人说什么呢：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’（32～33。）犹太人顶明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这一句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当作神。难道耶稣是疯了么？难道祂是疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗个什么？可是祂骗到什么？图谋骗一个死么？
或者让我们从约翰福音起头一点的地方读起，看看它是怎么说的。一章十八节：‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’为什么从来没有人看见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的；看见了父的独生子，你就看见了父。
祂对于祂自己又说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’（三13。）你有没有听见过另外的人说过这样的话？我能不能说，‘除了这个现在在天津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！’我这样说便是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说，祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个人到底是谁！
我们再看三章三十一节：‘从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。’三十二节：‘祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。’这里说祂是从天上来的，是在万有之上的。一会儿又一次说，祂是从天上来的，是在万有之上的。好，我们看说这样的话，有什么目的呢？祂乃是要来传天上的事。可是当时的人没有接受祂的话。祂说天上、万有、从天上来、在万有之上…，这个人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？
五章十七节：‘耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。’祂一直与父相题并论。十八节：‘所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。’现在我们读祂的话的时候，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的；意思是说，神就是我的父，我就是来表明神的；看不见的是神，看得见的是我。所以，犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人，我们到底要怎样说呢？
六章四十六节：‘这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。’祂更是清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回事。哦，我们只能顶严肃的、顶敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说什么：‘我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。’十九节问得顶好：‘他们就问祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见我，却不认识我，当然你们没有看见父，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是神，神就是祂么！
再往下看二十三节：‘耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。’这里的‘从’字，希腊文是ek，就是‘出乎’的意思，译作‘从’不好，作‘出乎’才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂自己不是出乎这世界的。这个人说自己是出乎上头的，根本不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？
所以，犹太人给祂弄糊涂了，他们更加莫名其妙，这一个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都认自己为亚伯拉罕的子孙，有点像中华民族认为自己是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕题出来了。你读八章五十三节：‘难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作什么人呢？’耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢，还是小呢？五十六节，耶稣说，‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：‘犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’现在请注意耶稣的回答。五十八节：‘耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’请你想，这个人到底是谁？若是我说，‘还没有黄帝，就有我倪柝声。’你们一定说我发疯了，或认为我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。
我们还要往下看约翰十章。三十七节耶稣说，‘我若不行我父的事，你们就不必信我。’接着三十八节说，‘我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道、又明白…。’知道、明白什么呢？下面是非常大的话，非常重的话，要知道、明白：‘父在我里面，我也在父里面。’那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。
像这样的圣经章节还有太多太多。我再题一处，也请你们仔细的一看。十四章六至七节：‘耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。为什么呢？因为祂就是神。
当时，有一个门徒糊涂起来了。十四章八节：‘腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。’他要求什么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父，父，父。看看父才能知足。九节：‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？ 人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’耶稣在这里是说，看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就够了，看见祂就是了！
到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你对于祂怎么说呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听祂自己怎么说，祂说祂是神。你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真的是神！这真是一个严重的问题。
祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境之下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有精神错乱？你若把祂所作的、所说的，好好考察一遍，你不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人，祂只要三言两语，反倒叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。
难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的；若是无利可图，骗来作什么呢？拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架？没有别的原因，只因为祂自称是神。最后审问祂的时候－是决定释放或是钉死的关头，问祂说，你告诉我们，你到底是谁？耶稣在那个时候，怎样回答呢？祂还说，‘你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’（太二六64。）因着在这个时候祂还说自己是神，就被钉死在十字架上了。若是个骗子，骗到把自己的性命都骗掉了，有这样的事么？
有一次，我遇到一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德顶高，可称祂作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶稣的道德顶高，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己说祂是神是实在的。祂一直的宣告说祂是神，祂是神，祂是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣是神！
请看，约翰一章一节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。’十四节：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。’这里一节的道，和十四节里的道，是怎么一回事呢？一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在那里呢？这道与神同在。这道到底是什么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成功作了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。
到这里，我们只不过看过了五个条件的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了第一个条件，显明祂是神成的人。我们还得看另外的四个条件，或者说这是另外的四项资格，还得一一的应验，你才能找到结论说，这里是有一位神。