读经：罗马书八章十五至十六节，十五章十六节，十二章二节上，八章二十九至三十节，十章十二节，八章四节，十四节。
神与人的关系是深刻、奥秘的。神的生命与人的生命接枝成一个生命，这描绘出一种最亲密的关系。
在人类社会中，夫妇关系是最亲密的。但二命接成一命更亲密。枝子接到树上，顷刻之间，这二者就同享一个共同的生命。这样一幅图画能说明神与人的关系，这是人所未曾想过的。我们的观念乃是，神高高在上，我们要尊敬祂为创造主，并敬拜祂为万有的主。在我们这一面，我们觉得自己遥远、微小、低下；当然神与我们无法有任何共通之处。
但神的心意是要与我们成为一个生命。要完成这事，祂作了预备。人的被造是这预备的一部分。祂所设计的人，是要让祂的生命能与人的生命联合。祂照着祂的形像，按着祂的样式造人。祂将生命之气吹到人里面，借此在人里面造了灵。
这灵乃是接受神的器官，这灵给我们属灵的感觉。‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’（约四24。）我们要接触任何东西，必须用对的器官。我们有五种感觉器官，借此就能认识物质世界。我们要看，就必须用眼睛。我们若是瞎眼的，在我们面前的风景无论多美丽，我们也无法实化它。我们要闻味道，就必须用鼻子。我们若伤风鼻塞，就不会觉得有馨香的气味，即使别人坚持说他们能闻到。同样，我们的灵是使我们能接触神的器官。说没有神的人，都是没有用他们的灵。因为他们没有用对的器官，对他们来说，神就不存在。他们没有用他们的灵觉，来把神实化出来。
我们受造是如此奇妙。我们有神的形像、神的样式、以及用以接触神的灵。因此神将人预备好，来与祂自己联合。
神也必须为着这联结预备祂自己。最终祂预备好了；祂经过了创造、成为肉体、三十三年半的人性生活、钉十字架、复活和升天，现今祂作为包罗万有赐生命的灵降下来。
现在两面都预备好了。剩下要我们作的，就是我们要悔改归向祂。祂等候我们呼求祂：‘主阿，我相信你。我要你。没有你，人生是空洞的。没有你，我就是虚空的。’我们这样祷告，这奇妙的灵就会喜乐的进入我们灵里，使我们与祂成为一。我们就像收音机，里面有个接收器。我们打开收音机，调对周率，就接受声波，并听见收音机的节目。声波在空气中，但我们听不见，除非我们调对声波的周率。我们的灵是接受器；不要运用我们的心思或情感，乃要运用我们的灵接触神。
我们众人总有一次觉得必定有神。我们里面深处确信，在这宇宙中有一位主。我们也许没有用言语表达，但我们有这样的感觉。这感觉的源头是我们的灵；使我们有这样感觉的，乃是灵的一种功能。我们也许没有留意这感觉，也许忙于为着将来作计划，也许专注于事业，或设计如何赚钱。我们也许曾告诉自己，关于神的事太抽象、费解了；我们要实际一点。
你也许是学生，努力求学。但有一天，你把书本摆在一边，说，‘为什么我要读书？人生的意义是什么？我的前途是什么？’这些问题不是来自你的心思，乃是来自你这人最深的部分。你拒绝这些感觉，说不要迷信，于是就转向你的书本，重新决定完成学业，得到学位，然后出国深造。这样，你就能与受过良好教育的人结婚。你一直使自己的心思和双手非常忙碌。
这是我们众人的故事。最终有一天来到，我们不再理会心思的命令。我们切望照着我们的灵而行。在灵里我们悔改，我们相信，并且呼求主名。这包罗万有赐生命的灵就进入我们里面，使二灵联成一灵，二命接成一命。这灵就是生命。当祂在我们里面运行，我们的灵就成为生命。这神圣的生命与我们受造的生命联结，使二者成为一。
不要以为神要你在祂面前俯伏，好像祂是偶像一样。祂不要你把祂想成在高高的宝座上。祂要下宝座，进到你里面。即使你的住处非常寒微，祂也要在那里，因为你在那里。祂要在你里面。祂厌倦于在天上。
不要以为我太过了。以赛亚六十六章一至二节说，‘耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要在何处为我造殿宇，那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是灵里贫穷痛悔，因我话而战兢的人。’（另译。）
在这些经文里，主指明祂坐在祂的宝座上，似乎厌倦了；祂把脚放在脚凳上，已经够久了。祂问，那里是祂安息的地方呢？祂回答自己的问题说，祂在那些灵里贫穷痛悔的人里面找着祂的家。祂渴望安息在人里面，而不是留在天上。当祂在灵里贫穷痛悔的人里面，祂就得着安息。
拜偶像的人在偶像前俯伏敬拜。但偶像是假神，是用泥土或木头，顶多用金子造的。它们不是灵。我们的神是灵，与它们不同；祂能进入我们里面。不要在神面前俯伏，对待祂好像对待偶像一样；那不是祂要受人敬拜的方式。假定桌子上有一杯美味的饮料，里面有各种成分，味道刚刚好。你不喝它，反而向它俯伏敬拜。这杯饮料会说，‘糊涂虫！为什么你跪在哪里？你若把我留在桌子上，我们两个都受苦。站起来！把我拿起来喝吧！喝我！’
这是神所要的关系。我知道因着你成长的背景，你会觉得这难以相信。我生长在基督教的家庭里，并受教导以传统的方式敬拜。我在礼拜堂外面也许到处跑，吵吵斗斗，但一走到里面，我就得虔诚慎重。我要慢慢、静静的走。我要坐下，低头祷告。这就是所谓的敬拜。我从幼年就那样实行，直到我二十岁左右；但我从未摸着神。
然而，有一天，我听见一篇福音信息。那天下午我走在回家的路上，那篇信息就在我里面作工。我没有在神面前俯伏，但那时我是拿起那杯‘饮料’喝了！
你以为我说喝神，是野蛮的说法么？想想主耶稣在约翰四章与撒玛利亚妇人的谈话。祂坐在那井旁，等候那干渴的妇人来。她是需要得着解渴的人；主请她给祂水喝，不过是要使她知道这点。每个要喝主耶稣的人，都必须对付罪的事。撒玛利亚妇人向祂要水，祂就题起这问题，要她去叫她的丈夫同来。题起丈夫，就摸着她所过的罪恶生活；她若要喝活水，就必须承认她的罪。她的回答是要把话题转到敬拜的事。然后主告诉她，真正敬拜神，是要在我们灵里敬拜祂这位灵。（四24。）
你看见么？主耶稣在那井旁是要那妇人喝祂。祂告诉她：‘人若喝我所赐的水，就永远不渴。’（四14。）这水就是主自己。主在她面前就是饮料。为什么她要和主谈到敬拜的事？主不再在天上的宝座上。现今祂在地上，将祂自己给她，不是要受敬拜，乃是要被接受到她里面作饮料。约翰四章十四节和二十四节有力的给我们看见，喝基督作活水，就是在我们灵里对神这位灵真正的敬拜。
无论我们多么‘敬拜’神，祂仍是神，我们仍是我们。祂所要的是我们接受祂；喝祂就是接受祂。神不满意于外面的关系。我们喝祂，祂就像食物一样被吸收到我们里面。我们吃石头，是无法消化的，因为石头不是生机的。但我们将营养的东西接受到我们里面，它就被生机的吸收。
主耶稣也是这样。我们接受祂，祂就生机的成为我们的一部分。祂是灵和生命，我们能吸收祂。我们吃了食物，并且消化、吸收以后，甚至外科医生也无法将食物从我们除去。我们接受主以后，也许又想要摆脱祂。我们也许定意不再相信祂。但太迟了！祂已被吸收到我们里面，成为我们这人的一部分。我们无法驱除祂。
安静、惧怕的敬拜神的观念，在圣经里找不着。祂的子民要欢呼。（诗五11，一三二9，16，赛十二6。）他们要歌颂（诗三十4，12，九八4～5，赛十二5）并赞美祂。（代下五13，诗一三五1～3，一五○1～6。）我们欢呼并歌颂赞美，就是吃喝祂。我们越这样作，祂就越被吸收到我们里面，我们也越在一位灵里与祂联合。
这样，我们与神的关系就是生机的。这是灵的联结，也是生命的联结。我们与祂是一灵，与祂是一命。
在神与我们之间这生命的关系，有五大作用或过程。当然，我们人的生命也有其作用。例如，我们病了，医生也许施行手术。但我们若死了，他就不能作什么来帮助我们。只因为我们有生命，医生所实施的技术才能使我们恢复健康。在我们物质身体里的这生命会起作用，而维持我们。
神圣生命的第一个作用是重生我们。这生命进入我们里面，我们就重生，并接受‘儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父’。（罗八15。）这儿子名分的灵，就是生命的灵，进入我们里面，使我们成为众子。然后，我们就相当自然的称神为我们的父。
有人曾到倪弟兄那里去，问他如何能确定自己真是神的儿子。倪弟兄问他是否结婚了。他说是的，他结婚了。倪弟兄接着问他：‘你第一次遇见你岳父，你称呼你岳父什么？’那位弟兄回答：‘我勉强自己叫他爸爸，但觉得非常别扭。’然后倪弟兄问：‘你叫你自己的父亲爸爸，觉得如何？你会觉得别扭么？’那位弟兄回答：‘不，那对我很甜美。’然后倪弟兄向他指出，他叫岳父爸爸，别扭的感觉证明他不是由岳父所生。他称自己的父亲爸爸，亲切的感觉证明他的确是他父亲所生的。然后倪弟兄问：‘你称神为父，觉得如何？’那位弟兄回答：‘那对我也很甜美。’倪弟兄告诉他：‘这证明你是得救的，是神的儿子。’
罗马八章十五节有两个辞：阿爸和父。不但有阿爸，也有父。这是加倍的甜美。因为我们得了重生，称神为父，为阿爸父，对我们是很自然的。‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’（16。）在我们重生以前，我们不是神的儿女。我们只是受造之物，可能比狗或猫较高，但仍不是祂的儿女。我们是祂造的，有祂的形像和样式，然而我们没有祂的生命。现今－赞美祂！－我们得了重生。儿子名分的灵已进入我们里面，成为我们的生命。我们不再只是祂的造物，乃是祂的儿女，我们里面有祂的生命。
关于圣别一直有错谬的教训。在天主教里只有特别‘圣’的人才称为圣人，意思是封为圣的人。但这第二步，就是在重生之后的作用，意思乃是神的成分在我们里面的增加。
想想属世界之人，就是你在工作中、在学校里、或在亲戚中间所见之人的行为。他们的生活方式是盲目的。他们跟随别人所作的。说谎若是便利的，他们就毫不犹豫的说谎；若可能被识破，他们就不这样作。世人都是一样的，他们之间没有什么不同。
世界之人的特征，不该是我们里面有主生命之人的特征。我们和世人应当有分别。这不是说我们该挂一个牌子，说我们是基督徒，与别人不同。我们也不该想要给人一种我们比别人优越的印象。
圣别不是指任何这样人工的区别。圣别乃是我们一天过一天向神敞开，神就加到我们身上来。从我们得救，祂的灵进入我们里面的时候起，祂的生命应当不断增加，使我们与周围的人不同。我们的父母或师长能观察到这改变；他们会看见我们和从前不同。我们不需要标榜说我们从世界分别出来。有个内在的工作在进行，有个东西长出来并从我们活出，使我们与别人不同。我们乃是‘在圣灵里得以圣别’。（罗十五16。）
我们所谈论的不是道德的改良，乃是生命的更新。我们不是在劳苦，要行为更好。别人所看见的改变，乃是因为我们里面有生命与灵，而结出这样的果子。
假定有一棵似乎死了的树，没有叶子，枝子枯干、易碎，但树根仍然完整。你开始施肥、灌溉；生命的征象终于出现，有些嫩芽发出来了。周围的树也许枯萎、没有生命，但这棵树所展现的新鲜表明它是有生命的。这棵树里有生命，那就使它与别的树不同。
圣别乃是神的成分加到我们里面，而使我们与别人不同。
第三个过程是在我们里面所进行新陈代谢的改变。神的成分加到我们里面，旧的成分就被排除且被顶替。在我们物质的身体里，新陈代谢的过程从不停止。这过程很有规律的吸收食物，排除死细胞，并用健康的新细胞顶替之。
圣经告诉我们：‘要…变化，’（罗十二2，）意思不是我们该尽力在外面使自己不同。倘若我的新陈代谢很差，我也许看起来苍白、有病。解决之道不在于用人工的颜料，使我看起来健康。我所需要的是营养的食物、充分的休息、和适当的运动。那么数月后，因着起了新陈代谢的改变，我的肤色就会改良。
我们基督徒不要外面的装假。神的成分加给我们，我们就经历新陈代谢的变化。我们是里面变化，不是外面改良。
殡仪馆的工作是使死人好看。只是用透红的颜料掩饰苍白的皮肤。基督教里有些信息实际上是作殡仪业者的工作，目的是使没有生命的人看起来健康。这与主的作法何等不同！祂清除一切的虚假。祂将祂的生命放在我们里面，使我们这人里面能起改变。祂供给我们营养的食物和休息；结果就是变化。
在我们这面，我们需要确定得着适当的营养。我们不吃，就无法使新陈代谢的过程正确的起作用。我们滋养我们里面神圣的生命，我们就得着变化。
我们得了重生以后，神的生命就在我们里面作工，使我们与世人不同。我们这样被圣别，就有新陈代谢的改变。这变化好比毛毛虫变成蝴蝶。我们变化的结果乃是有新的模样。罗马八章二十九节题起这点，这节说我们被预定‘模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子’。
借着变化，我们就模成我们主耶稣的形像。不但我们里面有生命，外面也有神儿子的模样。请注意这里称祂为长子，不是独生子。借着死与复活，祂成了长子，里面兼有神的性情和人的性情。我们要成为像神这长子一样。
模成是神今天在作的工作。仅仅使我们重生，祂并不满意。祂要我们模成祂儿子的形像。要成就这点，我们就需要生命。教训也许在外面改良我们，但并没有变化我们。被接的枝子借着所接上之树得着的生命供应，就得以圣别、变化并模成。由接枝所产生的果子指明成熟。
我们里面的生命从我们内里的部分扩展到我们的魂，至终扩展到我们的身体。当这生命彰显在我们身体上的时候，那就是得荣。有一天这生命要浸透我们全人，我们就要得荣耀。（罗八30。）
我们若要我们里面神圣的生命成就神的目标，就需要给这生命自由的通路。我们如何才能合作？
罗马十章十二节告诉我们：‘众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’主的生命要在我们里面增加，我们就需要呼求主的名。我们的环境若许可，我们可以大声呼求：‘哦，主耶稣！’如果会妨碍别人，我们可以轻声呼求祂的名。
呼求主相当于呼吸。人告诉我们，运动到必须深呼吸的地步是最健康的。我们操练到深深吸入主的名，就使我们健康。
我们必须‘不照着肉体，只照着灵而行’。（罗八4。）我们里面有灵。我们要照着灵而行，不要照着我们的感觉、意见或教训而行。定意照着灵而行，会拯救我们脱离与配偶的争吵，脱离对父母不愉快的感觉，脱离发脾气，脱离闲谈，并脱离在虚妄想像里的生活。
你要照着灵而行，就必须不住的祷告。不要将你的祷告对准各种事项和不同的人。要祷告接触主，并吸入祂。要不住的祷告，（帖前五17，）你在家里要时时祷告。你的祷告必须和呼吸一样自然。基督是我们的生命。（西三4。）与生命脱节，意思就是死。你与主的关系是不容打断的。
发脾气是最令人受挫折的，但人却很容易发脾气。我们恨恶发脾气，因这会破坏我们与人的关系；我们尝试改善，却一直失败。惟有我们接触主，不住的祷告，我们才蒙保守不发脾气。时常祷告会保守我们行在灵里。借着祷告，基督的成分增加，我们甚至就不再讨论那些导至争辩的事。
逐渐的，在我们的生活里就会没有别的，只有基督。得胜或失败会过去，发脾气或不发脾气不会成为问题；惟有基督算得数。为此我们必须一直接触主，并吸入祂。然后我们就会经历祂常时的供应。
这样我们在重生时所得着的生命就会增加。我们会从里面被圣别、被变化、并模成神儿子的形像。最终我们成熟时，祂的生命就会浸透我们的身体，并在我们得荣时透过我们的身体彰显出来。