“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
约翰福音四章二十四节
38、人生的目的是什么？神为什么要造人？
39、为什么常常感到虚空、不满足？
40、基督徒常讲的永远到底是什么？
41、神的生命比人的生命好在哪里？
42、生命树是什么？神为什么把生命树摆在人前？
43、神为什么要把善恶知识树摆在伊甸园中？
44、我没有犯罪、犯法，为什么说我是罪人？
45、圣经如何看人的本性？性善或性恶？
46、灵究竟是什么？
小结：
人是神造的器皿，目的是盛装神、彰显神，对付神的仇敌。
这是一个每一个人都必须思想、必须得着答案的问题。人活在地上一辈子，如果不知道自己从哪里来往哪里去，不知道为什么活着，不知道人生的目的，那实在是虚空，实在是可怜。
不知生，焉知死
面对这个问题，使人想起上个世纪七十年代末八十年代初，在中国所进行的有关“人生目的”、“人生意义”的讨论。中国青年报上发表了许多文章，讨论的主题就是到底人为什么活着、人生的目的是什么、人生的意义是什么。热烈的讨论令人印象深刻。一种观点认为：“人活着都是为自己，人都是自私的”；另一种观点则是：“人活着应该是为别人的”；还有一种观点就是“人活着主观为自己，客观为别人”等等。各种观点众说纷纭，莫衷一是，最后不了了之。
现代的年轻人不知道人生的目的、人生的意义，那么古代的哲学家、教育家，他们怎么说呢？到底人为什么活着？孔老夫子说，“不知生，焉知死”，所以他是不知道人怎么生？为什么生？活在这世界上干什么？更是不知道人是怎么死的，人死后会怎么样的。这是中国古人的情形。
西方一位哲学家就此作了非常诚实的结论。他说，“人是无可选择地获得生命，无可抗拒地失去生命，无可奈何地度过生命”。“无可选择地获得生命”，你什么时候出生，生在什么样的家庭、国家、时代，这不是你的选择。“无可抗拒地失去生命”，死是人没有办法抗拒的，自己不想死不行，亲友不想让你死也不行。在生与死之间，人是无可奈何地度过生命，这是何等的悲观。
无论是东方或西方，无论是古人或现代人，对于人生的问题都有许多的讨论，但是最后都是无可奈何。
要回答这个问题，就必须来回答神为什么造人，人为什么被造？拿两只用来喝水的杯子作例子：假如其中一只杯子问另一只杯子说，请问我为什么存在？另外一个杯子又问这个杯子说，我为什么存在？这两只杯子彼此互问能有结论吗？绝对没有！怎样才能有结论呢？怎么才能找到答案呢？必须去问那个造杯子的人。造杯子的人是有目的的，他知道为着什么目的造杯子。
人是神造的器皿
人存在这地上不是无目的的。人存在在这地上，是非常有目的的，因为人是神所创造的。神造人的时候，是为着一个专特的目的的。神不是随心所欲、随兴而造了人。不是的，因为圣经给我们看见，神在造人之前，已经造了人所需要的一切。比如，祂恢复了诸天的光体，祂造了空气，恢复了地，也造了地上植物的生命和动物的生命，包括海里的鱼，空中的鸟，地上的爬物、牲畜和走兽。祂把这一切都造好之后，才来造人。所以人是神创造的中心。
神造人的目的可见于创世记一章二十六节。神造人有两重的目的。
第一，神要人有祂的形像来彰显祂。
第二，神要人有祂的权柄来代表祂。
圣经上说，神是按着祂的形像、照着祂的样式造人。所以人有神的形像、神的样式，人是被神创造的。这就如同手套的被造，手套是照着手的形像被造的，手套被造和存在的目的只有一个，就是让手伸进来。在手伸进来之前，手套有手的形像，但是里面没有手的内容，是空虚的。当手伸进去的时候，这个手套就有了内容，里面就被充满了。人也是一样。人是照着神的形像被造的，人存在的目的就是要让神进来，让神进到人里面，作人的内容。新约圣经特别提到说，人是一个器皿、容器，是一个装东西的容器（罗九23~24，林后四7），但是这个器皿非常特别，圣经上说这个器皿有三层：外面有身体，里面有魂，最里面有灵（帖前五23），人有灵魂体三部分：人的存在需要物质的食物装到人的身体里，维持人物质身体的生存；人也需要精神的食物，如知识、爱情、娱乐这些东西装到人的魂里；人最深处有一个器官，就是人的灵，是神专特造来盛装神的。所以只有当神进到人里面，人有了神作生命和内容，人才能彰显神、代表神，并与神是一。
人活着乃是为着盛装神
照着圣经的启示，人生的意义是非常清楚的。人活着既不是为自己，也不是为别人，人活着乃是为着神。人活着若只是为别人，那他的人生不会满足；人活着若只是为自己，那他的人生更是可怜，人活着乃是为着神。人是神的器皿，为着接受神、让神进来，并让神作人的生命和内容。人在没有认识神、没有得着神、没有让神进来之前，人探索研究人生存的意义和价值，是永远找不到答案的。人生意义的答案乃是在神里面，乃是在神自己，乃是要让神进到人里面。所以寻求人生意义的人，最终都应当寻求神、接受神，并叫全人被神充满，成为神的彰显和代表。这样，人生就得其所哉，就满了意义。
“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）打开心，运用灵，呼求神的名，是灵的神就要进到人的里面。请你诚心地开口呼求祂，“神啊，主啊，主耶稣啊！我需要你，求你进到我的里面，作我的内容，作我的满足，充满我的全人，作我人生的意义。”当你呼求的时候，你的人生就会有彻底的改变；你的深处就会觉得满了意义、满了喜乐、满了盼望。盼望你能认识人生的意义，认识神创造人的目的。
愿神祝福你！
人人都虚空，人人都不满足。只是有的人太忙碌了，不觉得虚空。或者有的人故意把自己搞得很忙，试图用忙碌来消除虚空的感觉。但是一旦安静下来，那个虚空的感觉马上就涌上来。事实上，每个人都有虚空的感觉，而且有钱人更虚空，教育程度高的人比教育程度低的人更虚空。因为人没有钱的时候，以为他有钱就好了，就能解决问题，所以就追求金钱，成为他人生的目标和方向。然而一旦追求到了，发现不过如此，就觉得更加虚空。有人以追求学问、知识为目标，上大学，读一个博士学位不够，还要读两个博士学位，然而一旦他得到这些，就发现这些不能满足他深处的虚空。
讲一段人所众知的柯达老板的故事。他在世界上每一个角落都有分销店，昼夜都作生意。他的收入不是以一年一月计算，而是以每秒钟计算。全球各大银行都有他的存款，他可以任意兑取支票，可以说是为所欲为，享受各样的福乐，就是当时的总统竞选也都靠他作经济后台。但是他却不快乐，内心的痛苦比肉体的痛苦更严重。他不知道如何去排除这个虚空的感觉，世人所用的方法都用尽了。他有钱有势，没有什么不能办到；但是他没有快乐，里面虚空。最后他环游世界，能看的都看过了，苦闷却更重，于是由绝望生灰心，由灰心寻短见，最后在返美途中投海自杀了。
人虚空的感觉是来自人里面深处的灵。因为人神所造的器皿，为着盛装神、为着让神进来。但是人这个容器没有让神进来，却装了许多其他的东西，就如金钱、学问、财富、享乐、名利、地位等等。“世界虽大，我心虽小，大者难使小者足。小小之心，所需所要，唯有基督能满足。”（诗歌四三七首第四节）你的心虽小，但是把全世界装进去都装不满。因为你的心被造，不是为着装外面物质的世界。你被造是为着盛装神的。创造万有的神，按着祂的形像造了你，只有祂进到你里面才能完全充满你，你才能有真正的喜乐，才会彻底消除里面的虚空。如果这位神没有进来，你永远不会满足；所以要消除虚空的感觉，别无他法，就是接受这位神，让这位主进到你的里面。
人外面物质的身体需要吃饭、穿衣、需要住房。人的温饱问题解决之后，就开始追求精神娱乐、文化生活，艺术音乐等等，但仍然不会满足。因为这些东西只能装在人的魂里，人的灵仍然是虚空的。人生最高的追求，人生终极的追求，乃是对神的追求，那是从人灵里发出来的。当人灵里得着这位神，让这位神充满灵，甚至进一步充满魂、充满全人的时候，人才真正得着满足，才真正得其所哉，才有真实的喜乐。
如果你觉得虚空，劝你千万不要寻短见，千万不要自杀。自杀是杀人，是犯罪的事。也不要去出家作和尚，这些不能解决问题。你如果觉得虚空，不妨呼求主的名，向祂祷告说，“主啊，神啊，主耶稣啊，我很虚空，我需要你。求你进到我的灵里。求你住在我的心里，求你充满我。主啊，我向你打开，我真需要你。”你这样祷告，呼求主耶稣的名，我担保你里面会得着真实的满足。因为这个担保不是我的担保，这是神自己用祂的话担保的。圣经罗马书十章说，这位神，这位主，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”（12下）你若从深处呼求祂的名，“哦，主耶稣；哦，主耶稣”，“祂对一切呼求祂的人是丰富的”，“凡呼求主名的，就必得救。”（13）
脱离虚空，脱离忧郁的感觉，唯一的路乃是呼求主耶稣、相信主耶稣、接受主耶稣。主耶稣如今乃是赐生命的灵，祂已经经过死而复活的过程，象空气、象电波一样。呼求祂的名，就好象把口张开，让空气进来；把开关打开，让电波进到收音机一样。你呼求祂，祂就进到你的里面，充满你的灵，充满你的心。你就能被充满，成为神一切的丰满，这是人生的意义，是每一个人活着真实的意义。
愿你得着这位神，享受一个充实快乐的人生。
愿神祝福你！
人对永远不容易领会，但是对暂时却很有感觉，很多东西都会变旧，都会过去，也就是说都是暂时的。比如说，一件新衣服很快就变旧了，一辆新车子也很快就变旧了，一栋新房子也会变旧。看看我们自己，一天一天地也会变老。看到祖辈、父辈一个一个地过去，同辈中有些随着年龄的增长也都过去了，有一天我们也会过去。生命是暂时的，都是会过去的。圣经上说，日月星辰，甚至旧天旧地都是会过去的，旧天旧地象衣服一样渐渐旧了，神就要把它卷起来，带进一个新天新地。
在日光之下，在物质领域里，没有一样东西是能永存的。你觉得这个东西很重要，但是它很快就会过去；你觉得抓得住的东西，但是它很快就消失了，在这个世界上找不到什么东西是永远的。
神是永远
那“永远”是什么呢？圣经特别启示：只有这位创造万有的神是永远的，祂是亘古常在、自有永有的，是昔在今在以后永在，是昔是今是、以后永是的一位。神自己是永远的，祂从已过的永远到将来的永远，是不改变的，而且祂的话也是永远的。
有一首诗歌说，“虽然宇宙逐渐改迁，但是我神总不变；祂的爱心，同祂话语，向着我们永坚定。”（诗歌三一首第二节）这位神是永远的，祂的话是永远的，从祂身上发出来的，也是永远的。比如，祂的爱是永远的爱，祂以永远的爱爱了我们。祂所赐给我们的生命，称为永远的生命，是永远不变的。祂不但在时间上是永恒的，在性质上也是永远的。这位创造万有的神，祂的所是、祂的属性、祂的美德都是永远的。祂自己是永远的，祂的生命是永远的，祂的话是永远的，祂的爱是永远的，祂的属性是永远的。
人追求永远
人是神所创造的，人本身的受造生命是短暂的、是会过去的。但是在人里面有一个东西叫作永远，它使人有追求永远的愿望。
任何一个美好的东西，人都希望它永远存留。有一个小女孩，非常喜欢喝橘子汁。她喝了一杯橘子汁，剩了一些，她不想把它喝完。她说，我想要永远、永远地喝橘子汁。
传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。”神在世人的心里安置、栽植了一个东西，叫做永远，就是人有寻求永远的感觉、追求永远的愿望。人总试图追求一个东西，来满足里面永远的感觉。什么东西才能满足这个追求永远的愿望、追求永远的感觉呢？在物质的领域里没有一样东西能够满足；日光之下的任何人事物，都不能满足人内心深处追求永远的感觉，只有永远的神才能满足人寻求永恒、达到永远的感觉和追求。所以人需要认识神，得着神，让神进到人里面，充满里面对永远追求的感觉。当祂进来的时候，就将永远的生命分赐到人里面，使有限短暂的人能得着永远无限的生命，叫人得着重生，叫人成为神的儿女。在短暂有限的人生里，我们有盼望、有可能、也应该追求得着永远的事物，就是得着神自己、得着祂这永远的生命，叫人短暂的生命能与神圣永远的生命联结调和在一起，能被带到永远里，带到神里面，听见这话的朋友，请赶紧抓住短暂有限的人生，得着这永远无限的神；一面使追求永恒的感觉得着满足，另一面也得着永远的生命、得着永远的神，叫你与永远无限的神联结、调和、合并在一起。这是人生何等的福分，这是神为人所定的旨意，也是祂心头的愿望。别的造物没有这个盼望，只有人是按着祂的形像，照着祂的样式造的，祂也把追求永远的感觉栽种在我们心里，盼望你能得着这位永远的神。
愿神祝福你。
人有了神的儿子，就是有了耶稣基督，才有生命；没有神的儿子，就没有生命。人的生命在神的眼中不是真实的生命。因为人的生命是短暂的，是会过去的。在神的眼中看，只有存到永远的才是真实的。凡不能存到永远的、会过去的、短暂的，都不是真实的。照着这个标准看，人的生命不是真实的生命，只有神的生命才是真实的生命。
在神的眼中，神圣、永远的生命是化身在耶稣基督，就是神的儿子里面。神的儿子来到地上，就把神的生命带到地上。祂自己就是神圣生命的化身。二千年前，祂在地上过了三十三年半的生活，显出一种完美的生活，把这个生命完完全全彰显出来、活出来了。然后为着救赎的缘故，祂需要上十字架受死。但是死亡并不能拘禁、限制、捆绑祂里面神圣的生命，所以祂从死人中复活了。祂的生命是复活的生命，并在复活里成了赐生命的灵，在复活里把祂这神圣、永远的生命分赐到所有愿意相信、接受祂的人里面。祂说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下）愿意相信接受祂的，就得着这神圣的生命，就有了生命。正如圣经所说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五12）
神的生命比人的生命好在哪里？有什么特征？在此简单地把神的生命与人的生命作一个对比。
第一，人的生命是短暂的，人生七十古来稀，一百岁了不起，都会过去。但是神的生命是永远、永恒的。
第二，人的生命是虚空、脆弱的。人的生命里面常常感到虚空、不充实，只是一个虚空的容器，当神圣永远的生命没有进来之前是虚空的，也是脆弱的。肉身的身体是非常脆弱的，体温增高一、二度就很不舒服，增高三、四度就要糊里糊涂，增高五、六度就一命呜呼。不但人生理的生命是脆弱的，就是心理的生命也是脆弱的，一句刺激的话就受不了，承受不了压力。压力来了就忧心忡忡，满了挂虑！
人的生命不但在性质上是短暂、虚空、脆弱，而且在本质上是有罪、邪恶、会犯罪的。神的生命是永远的，是神圣、不凡俗、无罪的。主耶稣的生命和祂在地上的生活，是完全无罪、完全圣洁的，没有人找出祂有任何的罪，在祂的口中找不出任何诡诈。那么多人反对、抵挡祂，但是祂当着那些反对抵挡祂的人，似乎向他们挑战说，“你们中间谁能指证我有罪？”（约八46）没有一个人能指证主耶稣有罪，因为祂的生命是不犯罪的生命，是无罪的生命，是圣别的生命。
当我们接受了主耶稣，接受了神的儿子，得着了神圣的生命时，我们所承受、所接受的生命是无罪的、光明的，在性质上是大能、不朽坏的，不能被死亡拘禁的。祂从死里出来，胜过死亡，祂有复活的大能，有神圣、永远、不能朽坏、也不会毁坏的生命。这就是我们所要得着的，就是神所要赐给我们的神圣生命，这生命也满足人各方面的需要。人肉身的生命、心理的生命，有许多的缺欠，许多的为难。神圣的生命进到我们的里面，正好满足我们各方面的需要。祂解除干渴，除掉虚空；祂变死亡为生命，满足并应付各种的需要。
人真实的需要，不是外面的行为改良，乃是里面生命的改变，乃是里面得着一个新的、神圣、永远的生命，就是神自己的生命。活出内住在我们里面的生命，就活出一种生活：超越、无罪、圣别、荣耀、永恒。这是我们该有的生命，该过的生活。祂说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下）我们需要对祂说，“主啊，谢谢你来了，是要叫我得生命，并得的更丰盛。我今天就愿意来接受你，求你进到我里面，叫我得着这永远的生命，得着神圣的生命，并且得的更丰盛；叫我过的生活是一种神圣、荣耀、光明、喜乐的生活。”
有人说，“生命树在创世记里有，但是到后来就没有了。”其实这是不对的。生命树不仅在创世记里有，启示录里也有。
启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”圣经中也多次提到与生命树有关的“生命”。有人宣称，在中东地区找到了那棵“生命树”，是一棵很大很大的树。其实，那不是生命树，仅仅是人的想像。
圣经里许多神圣、属天、属灵的事物是不容易领会的，所以圣经就用表号来表达。表号就是有属灵意义的象征。生命树是圣经中一个很大的表号，表征神自己要作人的生命，给人接受，给人享受。
首先，生命树的“生命”，不是指人的生命，更不是指动物、植物的生命，乃是指神圣的生命。在物质的领域，受造之物中有植物的生命，如青草、菜蔬、树木等；也有动物的生命，如海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和走兽等；也有人的生命。人的生命是受造生命中最高等的。但是圣经中所讲的“生命树”的“生命”不是指这些生命，乃是指神的生命。圣经里提到人的生命，用两个词来描述，一个叫作“bios”（白阿司），指人肉身的生命；另一个叫作“psuche”（朴宿克），指人魂的生命、心理的生命、精神的生命。讲到生命树的生命时，是特别用“zoe”（奏厄）来指明，指神自己的生命、神圣永远的生命。
读整本圣经，把有关生命树和生命的经节连在一起看，就知道生命树表征神自己。
主耶稣来到地上的时候，约翰就见证说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4）这生命在耶稣基督里面，这生命就是人的光。主耶稣自己也说，“我就是道路、实际、生命。”（十四6）“我是复活，我是生命”（十一25）“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（十10下）这些经节中的“生命”就是生命树的生命，也就是神自己的生命，永远的生命。
约翰福音十五章一节，主耶稣说，“我是真葡萄树。”一面祂是生命，一面祂又是那真葡萄树。把这两个加在一起，就看见生命树就是表征主耶稣自己，主自己要作人的生命。这也就是为什么神把人造好之后，把人摆在伊甸园生命树跟前。祂的用意就是要人吃生命树的果子，接受生命树。祂告诉亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创二16）这生命树的果子好作食物，是给人吃、给人接受并给人享受的。人如果选择生命树，吃生命树上的果子，就能得着神圣、永远的生命，就能过一种依靠神、依赖神的生活。
后来因着人作了错误的选择，人就被赶出了伊甸园，生命树就被封锁起来。生命树被基路伯和四面转动发火焰的剑封锁起来（创三24），人就不能接受生命树，因为人有罪了。神不能容让一个有罪的、被玷污的人接受永远的生命。神那圣洁、荣耀、永远的生命不能进到堕落、有罪、污秽的人里面。神不允许堕落、有罪、污秽的人活到永永远远。
虽然生命树被封锁起来，但是感谢神！借着耶稣基督为我们受死流血，开创了一条又新又活的路（来十20）。祂来为我们成功了救赎，除掉了罪，亲自把通往生命树的道路打开了。也可以说，祂自己就是那棵生命树为我们裂开，使得我们可以接受并享受生命树的生命。
信主耶稣，就是重新回到生命树跟前，享受基督作生命。吃生命树的果子、吃主耶稣，就得着永远的生命，就能成为神的儿女。信主耶稣得着两面的救恩：
一是罪得赦免，免去沉沦；二是得着永远的生命，重新回到生命树跟前。
这是借着主耶稣自己为我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。祂在十字架上为我们身体裂开，为我们开创了一条道路，叫我们可以重新进到至圣所，重新进到生命树跟前，享受神作我们的生命。
这是几乎每个人都有的问题，为什么神要把人放在这么危险的情况里。如果我是神，一定会把善恶知识树挪走，只留下生命树，然后把人安置在生命树跟前。为什么神要把善恶知识树留在园里试诱人呢？一切的麻烦都是从这里来的。
首先需要了解，我们的神是一位大的神，伟大的神。祂虽然盼望人选择祂、爱祂，但祂从来不强迫人。神造人的时候就给人自由的意志，祂要人自由地选择。祂不是造一个机器人，祂也不强迫人只可以选择祂。祂乃是把人放在一个自由的环境里，让人自由选择。神太大了，祂是满有尊贵、也是富有吸引。为了显示祂的伟大并证明祂的吸引力，祂需要善恶知识树。这就好象一个英俊潇洒的男子要吸引一个女孩子爱他、嫁给他。他不是采取强迫的手段，要女孩子只好嫁给他。他乃是让女孩子从许多男子中间自由选择。这个女孩若是被他吸引而爱上他，这样的爱才是真实的爱，是出于她自由的意志，经过选择的爱。
我们的神也是一样。祂将自己摆在人前，祂也尊重人选择的自由。祂似乎说，“你若喜欢我，就接受我，若不喜欢我，就把我忘了。”这就是神为什么要在伊甸园里有这两棵树的原因。
另外，我们需要认识并看见，这两棵树表明宇宙中有两个源头。生命树代表神是生命的源头，神要作人的生命，神希望人吃生命树，来得着祂自己作生命，就是祂那神圣永远的生命。这是神心头的愿望。但是在人被造的时候，除了神这生命的源头之外，在宇宙中还有另外一个源头，就是死亡的源头，也就是那背叛的源头，撒但，他是由善恶知识树所表征的。
生命的源头非常的简单，就是这棵生命树，吃了它、接受它、享受它，就得着神圣永远的生命。另外一个源头却非常复杂，有善，有恶，有知识，代表神之外其他的东西，结果是带进死亡。
当人被造的时候，这两个源头事实上已经存在，所以人才会面临选择。神心头的愿望当然是要人选择祂、接受祂作人的生命，然后使人成为神的扩增、神的彰显，能代表神对付祂的仇敌，对付死亡源头。可惜的是，人在蛇，也就是撒但化身的引诱下，作了错误的选择，接受了善恶知识树，把撒但，这善恶知识树的另外一个源头，接受到人里面，人就成了罪人。
圣经说，众人都犯了罪，人人都是罪人。这里不是指你触犯了国家的法律，如果触犯了国家的法律，被国家的法治机关所认定，那就不光是罪人，更是犯人，可能就要坐到监牢里，或是拘留所里了。
世人都犯了罪
圣经对罪人的定义与国家法律对犯人的定义，是不太一样的。我们知道，射箭、打靶有一个靶心，打到靶心就对了，如果射的箭偏离靶心，就偏离了目标。神创造人有一个目的，一个靶心、一个目的，人一旦偏离那个中心，那个目标，那个靶心，人就犯了罪，就构成为罪人。
神为我们定的目标和目的，乃是要我们彰显神的荣耀。当我们偏离这个目标，没有彰显神的荣耀时，我们就犯了罪，成了罪人。罗马书三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们没有达到神荣耀的标准，没有让神的荣耀在我们身上显出来，所以亏缺了神的荣耀。亏缺神的荣耀就是犯罪。
按照你的标准，你可能觉得自己还不错，是一个好人。你比别人好，你犯的罪没有别人那么多，也许真的是这样。但是若摆在神的标准之下来衡量，我们都够不上神的标准，人与人相比，不过是五十步笑百步。有的人的确是比另外的人好一些，强一些，罪少一些，但是一拿来跟神的标准比，我们都够不上神荣耀的标准、公义的标准、圣洁的标准。在神的标准之下，我们都是罪人，亏缺了神的荣耀。
在旧约里有律法，是神借着摩西颁给以色列人的律法，主要的就是十条诫命。十条诫命里面有一条说不可杀人，还有一条说不可奸淫。照这个标准，我们没有杀过人，也没有犯过奸淫。但是请看主耶稣来到地上时所设立的标准。祂说，“凡向弟兄动怒的，难逃审判。”（太五22）动怒、恨人就是杀人了，因为杀人是从恨人开始的。
罪 性
国家的法律对付人外面杀人的行为，神的标准乃是对付人里面杀人的动机，在主耶稣的标准里，恨人就如同杀人。主耶稣说，“凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”（太五28）看见妇女并有意贪婪她的，已经有了邪念的，那就已经与她犯了奸淫。按照这个标准，谁敢说自己没有罪呢？谁敢说自己不是罪人呢？主耶稣看的是我们内心。国家的法律对付的是人外面的行为和表现；主却是察验人的肺腑心肠，我们里面想的到底是什么，祂最清楚。我不知道你想什么，你也不知道我想什么。但是主耶稣察验人心，祂知道人心的光景。
主耶稣在马可福音七章二十二至二十三节说，“因为从人里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、狂傲、愚妄；这一切的恶都是从里面发出来，且能污秽人。”主了解我们内心的光景，里面有许多的恶念、贪欲、傲气，这些在每一个人里面都有。你敢说你没有吗？我不敢说我没有。如果把你从昨天到今天心里想过的事用摄像机录下来，你敢让大家看吗？我相信恐怕你自己都不敢看。人内心的光景实在是邪恶的、有罪的。
罪 行
圣经讲我们是罪人，第一面是指里面有犯罪的性情、犯罪的意念、犯罪的动机；另一面是指因着我们有犯罪的性情，所以就做出一些事情、一些行为，是自己的良心都定罪的、不称许的、不愿意的，这叫作罪行。人里面有罪性，外面有罪行。保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善我反不作；我不愿意的恶，我倒去作。”（罗七18下~19）几乎每一个人都有这样的经历：想要作好但是作不来；不想作恶事有时候就做出来。这说出我们里面有一个犯罪的性情，一些自己胜不了、胜不过的东西。无论是怪癖也好，嗜好也罢，不管是什么，里面总有一些自己都恨恶、设法克服却克服不了的东西。在神的眼中，这就是罪，这就是罪性。人里面的罪性，使人作出一些事情，就是人外面的罪行。
圣经说，“罪是借着一人入了世界。”（罗五12）亚当吃了善恶知识树的果子后，罪的源头、罪的生命、罪的性情就进到人里面，人就中了毒。罪性就象基因一样一代一代繁衍下来，到了我们的身上，因此每一个人里面都有犯罪的性情。因着有这样犯罪的性情，在已过的年日里，我们作了许多不得体的事，是自己都讨厌、定罪、不称许的。这就是犯罪的行为，就是罪行。
人是罪人，不是因为犯了罪才叫作罪人；乃是因为我们是罪人，我们才会犯罪。人一生下来，就带着罪性，一生中犯了许多的罪行。所以人是需要拯救、需要救恩的。人需要一位元救主，需要生命的拯救，叫外面罪行的问题得着解决，叫里面犯罪的生命、犯罪的性情，也被了结；人需要新的生命，神的生命，好叫我们过一种生活，是我们乐意看见的；这就是神为我们所预备的救恩。
“人之初，性本善。性相近，习相远。”儒家重视教育，强调教育的作用，试图用教育改良人。法家认为人性本恶，需要用法治管束人，限制人的行为。圣经则向我们揭示，人是善恶二性彼此相争的个体。
善恶二性
首先，人有善性。神的属性是爱、光、圣、义，人既是按着神的形像造的，就有这些属性，因此人虽然堕落了，但里面多少仍有一点神的善性。其次，人有恶性。人受了蛇的引诱，撒但的欺骗，吃了善恶知识树的果子，罪因而到人的里面，人就构成了罪人，里面有了另外一个性情，叫做恶性。恶性就是圣经所说人里面的罪。罪在人里面叫人不能如愿以偿。没有人愿意贪婪、嫉妒、凶杀，没有人愿意自夸、狂傲、欺诈，没有人愿意暴躁、邪淫、纵欲，没有人愿意怨天、尤人、咒诅。但是“贪、欲、傲、气”这些性情就在人的里面；人无法脱离这些恶性。结果就是恶性与善性相争，亦即中国理学所说的理欲之争。
善恶相争
罗马书七章十八至二十五节保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？感谢神，借着我们主耶稣基督！”一面说，我们心思中愿意为善。请问哪一个人不愿意作好事？哪一个人不愿意作好人？但问题不是愿不愿意行善，乃是能不能行善。当我们愿意为善时，里面的罪，就是那恶欲，就来把我们掳去。愿意行善，却做出恶；愿意爱人，却恨人。善恶在我们里面交战，最终结局就是失败，就是被掳。所以保罗说他是一个被掳去的人、苦恼的人。要脱离罪，却脱离不了；要胜过罪，却胜不过；要作好，却作不来；想不作恶，却作出来；这就是人真实的光景。
神是拯救
人人都愿意爱人；人人都愿意爱自己的妻子、丈夫，爱自己的父母、儿女，然而却常常发脾气，得罪他们。因为人里面有一个恶在捉弄我们，是自己无法脱离的。最后，保罗就发出叹息说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”谁能施救呢？谁也不能。自己不能救自己，别人也不能，只有一位能救我们，就是主耶稣。所以保罗说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”当主耶稣基督进到我们里面，祂就打碎罪的锁链，赐给我们新的生命，叫我们得着生命之灵的律，胜过并超越罪和死的律，叫我们过新的生活。
凭着新的生命所过新的生活，是能胜过罪、脱离罪的生活；这是基督徒荣耀的释放。盼望所有认识人性的人，能得着这条蒙拯救的路。
如何把这位主接受进来呢？首先，要承认自己是个有罪的人，然后敞开你的心，打开你的口，呼求主耶稣的名，向祂祷告，请祂进到你的心里，作你的救主，作你的生命。
灵是非常抽象的，看也看不见，摸也摸不着。但圣经的确说神是灵，人有灵。约翰福音四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”三章六节也说，“从那灵生的，就是灵。”从那灵，也就是从神的灵所生的，就是人的灵。罗马书也特别提到，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（八16）
圣经里的确提到这两个灵，一个是神的灵，一个是人的灵。哥林多前书六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这意思是说，我们的灵可以与神的灵联合，与其成为一灵。这二灵是可以调和的。
灵是很抽象的，然而在我们的生活中有许多概念都是抽象的。比如说生命是很抽象的。不要说神的生命很抽象，就是人的生命也很抽象。人的生命到底是怎么回事？假如这里有一个活人和一个死人，你把他们作化学分析，活人身上的元素和死人身上的化学元素是一样的，没有什么差别。但活人是活泼的，死人则是一动不动的。这个是活的，那个是死的，非常清楚；所以人的生命尽管是很抽象的，但是可以清楚地认识和看见。鱼为什么在水中游？因为鱼有游泳的生命。鸟儿为什么在空中飞？因为鸟有飞的生命。基督徒为什么喜乐？因为基督徒有神的生命，神的生命是喜乐的，神的生命也是平安的。生命很抽象却非常实际，是可经历的。
还有一个很抽象的概念就是爱。你里面有没有爱？我相信是有的，你爱父母、爱儿女、爱朋友等等。但是爱在哪里？能不能拿出来看？不能。但是你爱人的时候，是有感觉的；你被爱的时候，也是有感觉的。所以爱虽然抽象，却是可以感觉、可以经历的。
灵也是一样。灵虽然抽象，却是可以感觉、可以经历的。如何经历那灵，经历神的灵？如何经历我们的灵？很简单，乃是借着祷告，借着呼求主的名。“哦，主耶稣啊，哦，主耶稣啊。主耶稣，我需要你。主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，求你充满我。”当你这样简单向祂祷告，你就在用你的灵，神的灵也就进到你的灵里，与你的灵联结调和。所以对抽象的灵，不要试图用头脑领会，但是的确可以经历。当你向祂祷告、向祂呼喊，在聚会中唱诗、跟圣徒交通、读主话时，你都可以操练用你里面最深处的灵。
呼求主的名，凭你里面深处的感觉，向祂祷告。约翰福音四章二十四节说，要在灵和真实里敬拜。当你真诚地从内心深处的感觉祷告、呼求时，你就在运用灵，就能接触到神的灵。所以，虽然我们有限的头脑无法领会灵，但是可以在生活中经历神是灵、人有灵；经历二灵联结、调和成为一灵；并经历被那灵、被神的灵充满人的灵。
常常呼求主，向祂祷告，操练灵，叫灵是敏锐的、有感觉的；常常认罪，承认过犯、缺失，求主宝血的洗净，并借着认罪、祷告，让神的灵充满，我们就经历神的灵，也经历人的灵与神的灵联结成为一灵。
愿神祝福你。