读经：创世记一章二十六至二十七节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，以赛亚书九章六节，约翰福音十四章九节，以弗所书四章六节，约翰福音一章一节。
我们说过，那灵是神终极的彰显。这句话关系到神圣三一的道理，就是圣经里一个最奥秘的道理，也是引起无穷争辩的道理。圣经的确向我们启示：神是三，却也是一。这是三一这辞的意思。
但我们不能将三一比喻为三个人形成一个团体。神不是团体的！许多圣徒组成一个身体，但这并不表示我们就可以说，神格的三个身位形成一体。数年来我们试着避免使用身位这辞来说到神。三个身位太容易让人想到三位神。
神是独一的。旧约和新约都非常清楚的指明这点。以赛亚四十五章五节说，‘我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。’林前八章四节说，‘神只有一位，再没有别的神。’在全宇宙中只有一位真神，这位神是一，没有分为三。
然而，圣经所陈明的还有另一面。请注意在创世记一章二十六节神如何说：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’为什么这里神说到祂自己是复数的？二十七节说，‘神就照着自己的形像造人。’这里说到神是单数的。神是单数还是复数的？祂是三一的，是三也是一。二十七节指明祂是单数的，但‘我们’和‘我们的’到底是什么意思，我们不明白，直到我们来到马太二十八章十九节！
这节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这话是主复活以后对门徒说的。这节向我们指明神是三一的；然而，请注意，‘名’是单数的。父、子、灵是三，名却是一。
新约里还有好几处指明三一。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’
以弗所书好几次含示神是三一的。在三章十四、十六、和十七节保罗说，他向‘父’屈膝，愿祂借着祂的‘灵’，使我们得以加强到里面的人里，使‘基督’安家在我们心里。四章四至六节有一位灵，一位主，和一位众人的神与父。关于神是三一的含示，也见于以弗所一章十一至十三节和二章十八节。
因为神圣三一的道理有一与三这两方面要解释，所以相关的争辩甚至在这么多世纪以后还未解决。不但如此，圣经的真理是人有限的头脑无法领略的。
假定两个瞎子摸某人的头。第一个发觉其上有七窍。第二个单单从背后来摸，就说没有窍。他们争辩，互相指控对方说谎。到底谁说的对？两个人都对，因为头有前面和后面，但任何一面都不是完整的图画。他们的争辩是由于瞎眼。
神学家处理神圣三一这事的方式，与此非常相同。有人从神是一的这面争辩，另有人从三个身位那面争辩。这争战甚至继续到今天。在神是一这面采极端观点的人，也许落入形态论的异諯。在神是三那面的极端者，称为三神论者。我们必须谨慎，不要过于强调一面或另一面，免得落入错谬。
好几年前，香港一位弟兄反对我说基督是灵。有一天他来我家看我，我们一起谈论这点。我问他：‘弟兄，你相信几位神？’他毫不迟疑的答覆：‘三位。父是神，子是神，灵也是神。’这岂不是不可思议么？但许多基督徒的确相信三位神。他们不敢公开发表他们的信仰，因为这违反圣经，但在他们对父、子、灵的想法里，祂们是三位神。这个错谬的观念，部分要归咎于使用身位这辞指神格。因着语言的有限，我们有时候必须用这辞，但我们若过于强调三个身位的观念，就可能被引到三神论。
形态论是另一个异端，是采取极端观点的结果。这一派主要的代表人物是撒伯流（Sabellius）；他宣称父、子、灵不是永远同时并存。在形态论的想法里，三者仅仅是那神圣者三个接续的显明，或祂的活动三个暂时的形态。以赛亚九章六节称子为永远的父，而主在约翰十四章九节说，‘人看见了我，就是看见了父’，这样的章节被用来支持形态论的观点。
正如三神论过于强调三个身位的事，结果就说成三位神；形态论也照样过于强调神格的一，就教导说子来了，父就过去，灵来了，子就过去了。
我们无法接受这教训。圣经清楚告诉我们，父子灵三者乃是永远同时并存的。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’话就是子。祂在永远里与神，与父同在，并且就是神。在约翰十七章五节，主祷告说到未有世界以先，祂与父同有的荣耀。所以，父与子同是永远的。由希伯来九章十四节，我们清楚灵也是永远的，那里祂称为‘永远的灵’。在创世记一章二十六节说‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’的，就是这位三一神。在人受造以前，三者就都在那里。
三神论和形态论试着解释三一的奥秘，但都说得太过了。一个到北极，另一个到南极！我们照着对圣经的领会，采取了中庸的观点。
你们许多人熟悉奈西亚信经。有三神论倾向的人（即使他们不承认他们有），多半赞同这信经。你需要知道信经由来的背景。主后三二五年，康士坦丁大帝在奈西亚召开大会，解决引起争论的神学问题。康士坦丁的努力，目标是要将组成罗马帝国的多种不同民族和文化统一。奈西亚大会是这努力的一部分。作主席的康士坦丁听了各派系的论证以后，就题议要采取什么观点。这些信条具体表现于奈西亚信经，天主教和多数更正教的宗派都赞成这信经。
说也希奇，当这异教皇帝颁布基督徒该持守什么信仰时，圣经有七卷甚至还未被公认为正典。希伯来书和启示录是其中两卷。直到主后三九七年，北非迦太基大会才决定这二卷和其他五卷也该被视为圣经的一部分。因此，来自这几卷的亮光－例如，只有启示录题起的七灵－并没有列入奈西亚大会所议决关于三一的信条。
历世纪以来的圣徒，对人的灵和神的灵都是无知的。在十七世纪翻译钦定英文译本时，译者认为那灵是能力，不是人位。因此，在罗马八章，我们看到两处用非人称的代名词来指圣灵（the Spirit itself）。（16，26。）到上一世纪弟兄们才察觉这错谬，并看见那灵是人位，像父与子一样。但弟兄们并没有很留意七灵的重要，对于七灵是神终极的彰显，他们也没有概念。
综观已往，我们能看见圣经的启示是渐进的；关于圣经的恢复也是这样。路德马丁的启示只达到某一点；逐渐的，得着揭开并恢复的点越来越多。今天我们的异象是构得最远的，因为我们站在前人的肩头上。爱迪生被视为电学之父，但今天我们对于电的认识，远超爱迪生的认识。真理的恢复，就像科学上的进步，乃是建立在已往之上。
路德马丁是在罗马书头几章，和加拉太书；今天我们是在启示录的开头。我们至少在第一章，因为我们作为地方召会乃是金灯台。然而，我们若与公会里的人讨论这点，他们可能会希奇我们到底在在谈论什么。为什么在公会里的人对金灯台一无所知？因为他们多半仍在罗马书前半。
犹太人相信圣经，但他们的信仰停在玛拉基书。他们认识神是神，是耶和华。新约里有耶稣基督。耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。但犹太人拒绝耶稣基督。然而，基督徒都相信神，耶和华，和耶稣基督；但说到那灵，就不是每一位都相信圣灵是神。我们信基督是那灵；祂是耶和华，也是那灵。我们也相信七灵，就是神终极的彰显。神是耶和华。耶和华是耶稣基督，耶稣基督是那灵，那灵是七灵。
你对神的信仰只达到创世记么？若是这样，可能你该与犹太人在会堂里聚会！你若信耶稣基督是神，但不是那灵，你就仍在福音书里。这是许多在公会里的人相信神的程度。然而，今天我们在召会里相信七灵。我们不是只相信圣经的一部分。我们相信圣经是从创世记到启示录。
我愿意鼓励你们阅读我们所写关于三一神的书。惟有透彻研读圣经，也多方研究基督教历史里伟大学者的教训以后，这些书才写得出来。我们不是轻易或武断的对任何真理采取某观点。我们不偏右也不偏左，我们避免极端。我信我们中间的真理是极其准确、平衡的。我们承认三一神有三的方面，但我们不是三神论者。我们承认三一神也有一的方面，但我们无法接受形态论。历代以来，正统的圣经学者都承认，神是三也是一，但祂不是三位神，也不是存在于三个不同的形态。祂是三一的，三在一里！
我们说过，七灵乃是神、耶和华、耶稣基督、和那灵的终极彰显。这七灵正作到召会里，使召会与三一神成为一。因此，三一神和召会都是由金灯台所描绘的。二者终极的彰显都是七灯。
从灯台照耀的这七灯，象征神的见证。这见证就是神自己。在圣经末了，当那灵和新妇一同说‘来’（启二二17）的时候，二者实际上已成为一。