第七篇 灵的感觉与认识灵


现在我们来看第七个大点,就是灵的感觉与认识灵。因为每一个生命的经历都是在灵里面,所以认识灵乃是生命经历的基本问题。

怎样认识灵

灵到底是怎样一回事?我们怎样能认识灵?怎样能摸着灵?我承认这类的问题不大容易解答。要说明灵是个怎样的东西,这有点难。说到身体,很容易,因为我们看得见,摸得着。说到魂,也不难,因为魂虽然是抽象的,但借着它的功用和举动,诸如思想,考虑,定意,主张,以及喜怒哀乐等等,我们还能觉得它,认识它。惟独说到灵,实在有点难。不要说说到灵,就是领会灵也相当不容易。虽然如此,我们还要试着来说。

罗马书第八章,是讲到灵的。在圣经中难得有一处,像这里这样清楚说出我们在灵里的光景。所以我们对于灵要有认识,非注意这里不可。使徒在这里用了

四件东西

来说到灵的事:

第一,是生命。他在第二节说,‘生命之灵。’他的意思,是要我们知道,他在这里所说的灵,乃是生命的灵,是与生命相联,是含有生命,也是属于生命的。到第六节,他又说,‘体贴灵的乃是生命。’这是说,生命乃是灵的结果,灵是生命的出处,摸着灵就摸着生命。生命和灵是互相关联的,所以我们可以借着生命认识灵。灵虽难以认识,生命却比较容易领会。

第二,是律。使徒在第二节不只说‘生命之灵,’更说‘生命之灵的律。’这是告诉我们,他在这里所说的灵,是属于生命的,也是有律的。因此当他在这里说到灵的时候,怎样说到生命,也照样说到律。他是把生命和灵与律,这三者联在一起。生命和灵是不能离的,律和灵也是不可分的。生命是灵的内容和结果,律是灵的功能和动作。碰着生命就摸着灵,觉到律也就感到灵。灵虽然难得捉摸,律却不难追寻。所以凭着律,我们就可以找着灵。

第三,是平安。使徒在第六节说,‘体贴灵的乃是生命平安。’这是说,体贴灵的结果,不光是生命,也是平安。所以生命是灵的结果,平安也是灵的结果。我们摸着灵,怎样就摸着生命,也照样就摸着平安。生命怎样能叫我们领会灵,平安也照样能叫我们感悟灵。

第四,是死。使徒在第六节,要说‘体贴灵的乃是生命平安’之前,先说‘体贴肉体的就是死。’他这是用反面的事物,衬出正面的东西来。肉体是和灵相对的,死是和生命相反的。生命是灵的结果,是出于灵的。死是肉体的结果,是出于肉体的。生命叫我们知道什么是出于灵的东西,是在正面叫我们认识灵。死叫我们认识什么是出于肉体的事物,是在反面向我们衬出灵。所以生命怎样能从正面使我们晓得灵,死也照样能从反面使我们明白灵。我们要认识灵,怎样需要晓得生命,也照样需要明白生命对面的死。

所以照使徒在这里所说的生命,律,平安,和死,这四件东西,是在正面或反面,与灵有密切关系的。我们若透彻的明了这四件东西,就能清楚的认识与它们密切相关的灵。

这四件东西统是

有感觉

的。除了最低的植物生命,一个生命定规是有感觉的。并且一个生命越高,越有感觉。这里所说的生命之灵的生命,乃是神自己的生命,是最高的生命,所以当然是最富有感觉的。这生命在我们里面,叫我们满有属灵的感觉,觉到灵和属灵的事。

虽然一个无知觉之物质的律,是不属于感觉的,但一个有知觉之生命的律,却是属于感觉的。比方,我打了黄弟兄一下,他马上痛了;或是我的手向他眉下一伸,他的眼皮马上一眨。他为什么这样?因为在他身体里有生命的律,叫他这样。我一打,他就痛,这是一个律;我的手一伸,他的眼就一眨,这也是一个律。这些虽然是律,但你问他是什么,他说是感觉。所以这证明有知觉之生命的律,是属于感觉的。生命之灵的生命,既是神的生命,富于感觉,就生命之灵的律,当然也必满有感觉。

这里所说的平安,当然是我们里面的平安。里面的平安,完全是属于感觉的。绝不会我们里面有平安,而没有感觉。所以,这里所说的平安,也是一个感觉的东西。

不只如此,连这里所说的死,也是一个感觉的问题。死是叫人失去感觉的。一个人死了,就没有感觉了。所以一个人若没有感觉,就证明在他里面有了死的作用,即使不是叫他完全死了,也是叫他差不多死了。

但是死在属灵的事上,不只叫我们失去生命的感觉,还叫我们有死的感觉。当我们体贴肉体的时候,死就在我们里面发生作用,一面叫我们里面失去生命的感觉,一面又叫我们里面有不安,难过,沉闷,受压,黑暗,虚空的感觉。这种不安,难过,沉闷,受压,黑暗,虚空的感觉,就是死的感觉,也就是叫我们感觉到死的。

所以生命,律,平安,和死,这四件东西,都是有感觉的。它们的感觉,能叫我们摸着灵的感觉,而借以认识灵。所以我们要花一点工夫,来看这四件东西的感觉。我们先看

生命的感觉

这里所说的生命,乃是生命之灵的生命。所以这个生命是属灵的,是出于灵的,也是在于灵的。这生命所在于的灵,不光是神的灵,也是我们的灵,乃是神的灵和我们的灵调成一灵的灵。神的灵在旧约的时候,是只降到人的身上,叫人在外面得到神的能力,还没有进到人里面,叫人在里面得着神的生命。所以在旧约的时候,神的灵只作能力的灵,还没有作生命的灵。乃是到新约的时候,神的灵才进到人里面,作生命的灵,叫人在里面得着神的生命。在今天新约的时候,神的灵不只作能力的灵,也作生命的灵;不只降到人的身上,叫人在外面有神的能力,不只感动人,叫人知罪,认罪,悔改,信主,还进到人里面,叫人在里面得到神的生命,并住在人里面作生命的灵。当我们被祂感动,一悔改相信,接受主耶稣作救主,祂就进入我们里面,将神的生命放在其中。这时,祂进入我们里面,是以生命之灵的身分,是神生命的灵,神的生命是在祂里面,祂也就是神的生命。所以祂进入我们里面,就是神的生命进入我们里面;祂是带着神的生命进入我们里面,作了生命的灵。祂进入我们里面,是进到我们的灵里,不是进到我们的心思,情感,或意志里。祂是进到我们的灵里,将神的生命放在我们的灵里,并住在我们的灵里,和我们的灵调在一起作生命的灵。到这时,神的灵带着神的生命,也就是神的生命,住在我们的灵里,叫祂自己,和神的生命,并我们的灵,三者调成一个,不再分开。像这一怀,原来是白水,后来将含糖的果子露调进去,就成了一杯三合一的糖露水。水好比我们的灵,果子露好比神的灵,糖好比神的生命。神的灵含着神的生命,调进我们的灵里,就使这三者-神的灵,神的生命,和我们的灵-成功一个三合一的生命之灵,就是罗马八章二节所说的。

所以这里所说生命之灵的生命所在于的灵,是包括神的灵,也包括我们的灵,是神的灵和我们的灵调在一起的灵。当日的译经者领会这里的灵是指着圣灵,所以他们就在‘灵’字之前加一‘圣’字,而在旁边注上小点,指明原文没有此字。许多的读经者也认为这里的灵只是圣灵。但属灵的事实和属灵的经历告诉我们,这里的灵乃是圣灵和我们的灵调合为一的灵。使徒到了本章十六节,就说出这个属灵的事实(也就是我们属灵的经历)。他说‘圣灵与我们的灵同证。’(原文。)他这样说,是清楚告诉我们,他在前面所说的‘灵,’乃是‘圣灵与我们的灵’调成一灵的灵。说那是圣灵也可以,说那是我们的灵也未尝不可。好像这杯果子露调和的水,你说它是果子露也可以,你说它是水也可以。因为它们二者调成了一件东西。照样,圣灵和我们的灵也调成了一灵。这二者所调成的一灵,里面有神所赐给我们的生命,所以就成为生命之灵。简单的说,就是神的生命是在神的灵里,神的灵又进到我们的灵里,这三者就调和为一,成为生命之灵。

原来我们的灵,光是人的灵,并且是死的。现在神的灵进来,不光叫我们的灵活过来,并且还将神的生命加入我们的灵里。现在我们的灵不光是活的,并且里面有神的生命,不光是灵,并且是生命之灵。它这灵里的生命所有的感觉,叫我们认识它这灵。当我们体贴它这灵而行,所行所为是凭着它这灵的,它这灵里的生命就叫我们有它生命的感觉。它的生命既是属于神的,新鲜活泼,刚强有力,光明圣洁,实际不虚,就它生命的感觉必叫我们感觉神的同在,感觉新鲜活泼,刚强有力,感觉光明圣洁,实际不虚。我们有了这些感觉,就知道我们是体贴灵的,是凭看灵而行,是活在灵里的。这些感觉是我们灵里之生命的感觉,也就是我们生命之灵的感觉,在我们里面带领我们跟随灵而行,凭着灵而活。我们摸着这些感觉,就是摸着灵;我们顾到这些感觉,也就是顾到灵。灵的本身,我们比较难以感到;但灵里这些生命的感觉,我们却很容易觉得。我们若紧紧跟随这些感觉,我们就能认识灵,而活在灵里。

在我们灵里的神的生命,可以说就是神的自己,所以这生命的感觉必要叫我们觉得神自己。我们若活在灵里,体贴灵而行,这生命的感觉,就叫我们觉得我们摸着神,就叫我们觉得神在我们里面,作我们的生命,能力,和一切,使我们喜乐,安息,舒适,满足。当我们在里面生命的感觉里,这样摸着神的时候,我们就是摸着生命,我们就可以知道我们是活在灵里,是体贴灵的。

我们里面生命之灵的生命所在于的灵,既是神的灵和我们的灵调和为一的灵,就这生命的感觉叫我们觉得的,必是神的灵在我们灵里的故事。神的灵在我们的灵里,是将基督启示给我们,是将神在基督里交通给我们,是叫我们在灵里,经历基督,接触神。这样就是叫我们经历基督-经历神-作我们的生命,也就是叫我们经历生命-经历在我们灵里的神的生命。这生命当我们这样经历它的时候,就叫我们感觉生命的满足,生命的能力,生命的光明,生命的新鲜,以及生命的活泼和超脱。我们在里面有了这些生命的感觉,就该知道我们是活在灵里,是摸着灵的。

生命之灵的律的感觉

在我们里面的生命之灵,其中不只有神的生命,并且还有一个律。这个律,就是神的生命之律。每一个生命,都有它的律。我们身体里的生命,在我们的身体里有它的律。凡合乎它性质的,它的律都赞成,都接受;否则,都反对,都拒绝。照样神的生命,在我们的灵里也有它的律。它是属于灵,在于灵的,所以它的性质是完全属灵,绝对属灵的。凡我们所是所作的,若与它属灵的性质相合,它在我们灵里的律就赞成,就接受;否则就反对,就拒绝。凡它所赞成接受的,定规是出于灵的,因为只有出于灵的,才能合乎它属灵的性质。所以我们所是所作,必须是出于灵的,必须是在灵里的,我们灵里的生命之律,才能赞成,才能接受。

我们灵里这个生命之律,是属于感觉而有感觉的。凡它所赞成接受,或反对拒绝的,都是它所感觉的,也都是它要我们感觉的。我们所是所作,若是在灵里的,若是与我们里面生命之灵的性质相合的,它这个律就叫我们觉得它赞成,它接受;否则,就叫我们觉得它反对,它拒绝。所以我们凭着它这个律的感觉,就能知道我们是活在灵里,凭着灵而行,或者不是。它这个律既是我们里面生命之灵的律,就它这个律的感觉,就是我们里面生命之灵的感觉。所以它这个律的感觉,能叫我们认识里面的灵。

律是一个自然的东西。所以生命之律所给我们的感觉,也是自然的。比方,你喝了这杯果子露,你自然觉得是甜的,因为在你的身体里有一个肉身生命之律,自然叫你这样觉得。这东西一碰着你的嘴唇,你马上就觉得甜。这一个自然的感觉,是你身体的一个生命之律。这个律自然叫你觉得这东西的味道。我们灵里的生命之律也是如此。我们作基督徒所是所作,是否在灵里,是否体贴灵,而讨神喜欢,不用别人告诉我们,我们灵里的生命之律自然会叫我们觉得。这生命之律所给我们的自然感觉,乃是我们里面的生命之灵,所发生的一个自然作用,我们借此能很容易的知道自己是否活在灵里。

生命之律所给我们的感觉,不只是自然的,也是叫我们自然的。我们越活在灵里,我们所是所作越合乎我们里面生命之灵的性质,我们灵里的生命之律,就越叫我们觉得自然。我们作基督徒,若作得不自然,就证明我们有问题,不是活在灵里的。生命的灵在我们里面既是一个自然的属灵的律,就我们的生活工作必须合乎它属灵的性质,我们的里面才能自然。我们里面感觉自然,就证明我们是顺着我们灵里的生命之律而活。这生命之律在我们里面所给我们感觉的自然,叫我们知道我们是活在灵里,随从灵而行。所以我们跟随我们灵里的生命之律,或说我们跟随这生命之律所给我们的自然感觉,就是跟随我们里面的生命之灵。简单的说,跟随灵里生命之律的感觉,就是跟随灵。因为灵里生命之律的感觉,就是灵本身的感觉。

平安的感觉

我们里面的生命之灵,不只是神的灵和神的生命在我们里面所在的地方,也是我们里面的新人所在的地方。并且我们里面的灵-就是得着神的生命调进的灵-也就是我们里面的新人。我们在外面的行事为人,若是体贴我们里面的生命之灵,就是凭着我们里面属灵的新人活着,这样就叫我们里外一致,而感觉自然,感觉平安。这自然,平安的感觉,可以说也就是生命之灵的律的感觉所产生的结果。我们若是体贴我们里面的生命之灵,当然就是顺着我们里面的生命之灵的律而行而活。这就叫我们从里面感觉自然,而有平安的感觉。这平安的感觉,也是与生命的感觉相辅而行的。生命的感觉是新鲜,活泼;平安的感觉是自然,妥贴。生命的感觉是满足,有力;平安的感觉是安息,舒适。我们若是体贴灵,凭着灵而行而活,我们就不只要有生命的感觉,叫我们觉得新鲜,活泼,满足,有力,并且也要有平安的感觉,叫我们觉得自然,妥贴,安息,舒适。这样的感觉也就是灵的感觉。我们有了这样的感觉,就可以知道我们是活在灵里。我们跟随这样的感觉,就是跟随灵的感觉,也就是跟随灵。这样的感觉,是叫我们知道灵,而认识灵的。我们越跟随灵而行,越活在灵里,我们这样的感觉,就越浓厚,越深重。

死的感觉

使徒在第六节所说的话,是对比的。他说,体贴肉体的结果就是死;体贴灵的结果乃是生命平安。这给我们看见,肉体怎样是与灵相对的,体贴肉体的结果-死-也照样是与体贴灵的结果-生命和平安-相对的。所以使徒在这里是告诉我们,死不只是生命的对面,也是平安的对面。因此死的感觉,不只是与生命的感觉相对,也是与平安的感觉相对。生命的感觉叫我们觉得新鲜,活泼,满足,有力;死的感觉就叫我们觉得这些的对面,就是老旧,死沉,虚空,无能。平安的感觉叫我们觉得自然,妥贴,安息,舒适;死的感觉所叫我们觉得的,正好是与这些相反的,就是勉强,不妥,不安,不适。所以无论在什么时候,只要我们在里面感觉死寂,沉闷,虚空,枯燥,软弱无能,暗淡无光,或是感觉不安,不妥,不适,不合,矛盾,勉强,没有喜乐,没有自由,就该知道,我们不是活在灵里,乃是活在灵的对面,就是肉体里。

使徒在这里所说的肉体,不是光指着我们肉体的情欲说的,像许多人所以为的,乃是指着我们整个的旧人。凡属我们里面的新人的,怎样都是属于灵的,凡属我们外面的旧人的,也照样都是属于肉体的。只要不是出于灵,不是属于灵的,就是出于肉体,属于肉体的。魂虽然与肉体有分别,但是因为魂已经堕落属于肉体了,所以凡是出于魂,属于魂的,也都是出于肉体,属于肉体的。因此我们凭魂活着,也就是凭肉体活着。无论我们体贴肉体,或是体贴魂,都是体贴肉体。我们体贴肉体的结果,就是死。这死的感觉,就叫我们觉得沉闷,虚空,或是叫我们觉得不安,不妥。我们一有了这样的感觉,就该知道,我们是体贴肉体,是活在肉体或魂的里面。这样的感觉,是叫我们知道灵对面的肉体,而认识它,好叫我们借着认识灵的对面,而认识灵的本身。

我们无论作什么,不管我们以为对或是不对,属灵或是不属灵,只要我们里面深处感觉不安,不妥,感觉虚空,苦闷,就是证明我们是凭肉体而行,不是活在灵里。不要说作别的事,作不好的事,就是祷告,讲道,若我们里面感觉虚空,苦闷,而不感觉满足,喜乐,就是证明我们是凭肉体祷告,讲道,而不是在灵里。许多时候,我们凭头脑-也就是凭肉体,因为不是在灵里、像背书一样的祷告,越祷告,就越感觉枯燥,沉闷,没有滋润,喜乐。祷告完了,只感觉虚空,不感觉满足。这样凭头脑的祷告,叫我们里面的灵不能得着生命的供应,只能摸着死的感觉。虽然我们祷告的相当有道理,但不是在灵里的,所以摸不着生命和平安的滋润,喜乐,只感到死的枯燥,沉闷。许多时候,我们讲道也是如此。当我们不随着灵,而凭着头脑讲的时候,我们里面就觉得虚空,枯燥,就是有死的感觉,而没有满足,滋润,就是没有生命的感觉。如果我们是在灵里,凭着灵而讲,我们里面就感到满足,安息,就是感到生命,平安。所以我们凭着这样的感觉,能知道我们所作的,是在肉体里,或是在灵里。这样的感觉,能叫我们认识肉体,并借着认识肉体而认识灵。

死不只会叫我们有这些沉闷,虚空,不安,不乐,等等属死的感觉,也会叫我们失去生命的感觉。这些属死的感觉,对于我们乃是警告,要我们脱离肉体,而活在灵里。如果我们有了这些属死的感觉,而不脱离肉体的生活,仍凭肉体行事为人,长此下去,死就会叫我们里面的灵失去感觉,而变成麻木。如果我们里面的灵是麻木而无感觉的,那必是因为我们长久凭肉体而活,以致我们的灵受了死的侵害。这样,我们就能-也该-知道我们是如何对待我们的灵,是否活在灵里。

凭灵的感觉认识灵

以上所说的这些感觉,都是我们里面生命之灵所叫我们有的,所以可说都是灵的感觉。我们要直接认识灵,就有点难;我们若凭着这些灵的感觉,而认识灵的本身,就比较容易。灵是怎样的一个东西,我们不大容易领会,但凭着灵的感觉,我们就不难认识。我们若紧紧跟随灵的感觉而行而活,我们就是跟随灵,体贴灵。我们若是顺着生命之灵的律的自然,顾到生命和平安的感觉,不忽略死的感觉所给我们的警告,而活在这些里面,我们就是活在灵里。这些是出于灵的,所以能叫我们摸着灵,而借以认识灵。