读经：
马可福音十章三十五至四十五节：‘西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么？他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝；我所受的浸，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’
当主在地上时，很少教人如何作权柄，因祂在世的目的，不在设立人作权柄。马可十章这几节圣经，是主教人作权柄最清楚的地方。人要知如何作权柄，须读此段圣经。这是主亲自的教训，主给我们的路也就在此。这件事是从雅各和约翰起首的，他们想要在主的荣耀里坐在主的左右边；但他们知道这个要求不恰当，不好意思直接向主题起，只好先对主说，我们无论求什么，愿你给我们作。（35。）他们这样说，是想先得着主的一个应许。但主不立即回答，却问说，你们要我为你们作什么？这时他们才说，赐他们在主的荣耀里，一个坐在主左边，一个坐在主右边。（36～37。）这祈求有两个意思：一个是亲近，一个是权柄。他们羡慕亲近主是对的，但他们所求的不只如此，他们更是要得着在荣耀里的权柄，企图高居在另外十个门徒之上。主怎么回答他们呢？祂先是说，我不知道你们要我作什么；接着又说，连你们自己也不知道你们所求的是什么。（38上。）
人要求亲近主，得着权柄的地位，主没有说这个要求是错的；主也没有说有心羡慕主的左边和右边是错的。但主回答说，你们必须喝过我的杯，受过我的浸，才能坐在我的左边和右边。雅各和约翰以为只要求就可得着，但主说，不在乎求，乃在乎喝杯与受浸。所以人若不喝主的杯和受主的浸，就不能亲近主，不能得着权柄。
何谓主的杯呢？当主在客西马尼园时，有一杯摆在主的面前，主祷告说，若是可能，让这杯离开我；但不要照我的意思行，要照你的意思行。（太二六39。）这时，杯和神的旨意并不是一致的；杯是杯，神的旨意是神的旨意；杯是可改动的，旨意是不可改动的。主可能不喝杯，但主绝对要遵行神的旨意。主的态度是说，神的旨意若让我喝，我就喝；若不让我喝，我就不喝。主的话实在叫我们敬拜。主在园中所抓牢的，就是这杯是否神的旨意。主为此祷告三次，（44，）末了当主知道杯和神的旨意相合时，主马上说，我岂可不喝呢？在园子里可能叫这杯离开，因杯与神的旨意还没有合而为一；而在园子外，杯和旨意是合而为一的，现在此杯不同了，乃是父给的了。所以主就说，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？（约十八11。）
这乃是最深的属灵功课，主耶稣连到十字架上去，都不着急，只专一的遵行神的旨意。主钉十字架虽是最要紧、最大的事，但仍不能代替神的旨意。主来虽是为多人赎罪，是为世人钉十字架，但这十字架也远赶不上神的旨意。主来不是为着钉十字架，乃是为着遵行神的旨意。神的旨意是高过十字架的。所以主钉十字架并不在乎十字架的本身，乃在乎遵行神的旨意。是父让祂钉十字架，祂才钉十字架。主和十字架没有直接关系，主只和神的旨意发生直接的关系。主是拣选神的旨意，不是拣选十字架。所以主所喝的杯，意思就是祂服在神大能的权柄底下，俯伏着遵行神的旨意。主说，我所喝的杯，你们（雅各、约翰）能喝么？
许多人能和奉献受苦发生关系，能和工作发生关系；然而我们只该和神的旨意发生直接的关系。有人一作工，就不能再作别的事情了；他就贴在工作上，沉在工作里，无暇再接受神的旨意了。他以为要维持到底，他不是因神的旨意而工作，乃是为工作而工作。但主遵行神的旨意到一个地步，连钉十字架都可不钉。当主明白神的旨意就是钉十字架时，祂就接受，而不管十字架有多么痛苦。所以祂说，你们降服神能像我降服么？这就是主的杯。
顺服神旨意的人，只和神的旨意发生关系，其他什么都可以改变。但人必须服在神的权下，才能遵行神的旨意。客西马尼是主在地上顺服的最高点。祂没有把神的旨意挪到杯这边来。神的旨意才是祂顺服的对象，神的杯不是祂顺服的对象。祂是顺服神的旨意一直到底，这个是高过一切的。不是作工，不是受苦，也不是十字架，乃是神的旨意。主对雅各和约翰说，你们能坐在我的左右边，乃在于能喝我的杯，就是绝对顺服神的旨意。
那么什么是主的浸呢？主说，祂所要受的浸，不是指约但河的浸，因为那已是过去的事了。主要受的浸，是将来的，就是指祂在十字架上的受死说的。路加十二章五十节主说，‘我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢。’主在那里的盼望是要释放祂自己。迫切应翻作窄，或作紧；就是说，神荣耀的丰富如今困在祂的肉身里，祂是何等的窄，何等的紧呢！若能释放出去，是何等的好！所以十字架一方面是赎罪，一方面是释放生命。神乃是把祂的生命借着十字架释放出来。
神的生命一释放出去，这生命就要像火一样在地上着起来；这火一着就叫人分争，而不是叫地上太平。（51。）火一遇见东西就要烧起来；一家和一家争，信的和不信的争，有生命的和没有生命的争，有火烧的和没有火烧的争。这个叫作受主的浸。生命在那里，那里就不太平，就有分争。受过这个浸的，马上就和没有受过这个浸的分开了。主说，我到十字架上去，把生命释放出去，让人起分争，你们能行么？先有死，而后有释放，这是浸的本身；而浸的结果就是叫人分争。这就是死在我身上发动，生就在别人身上发动。（林后四12。）主的浸既是借着死，把外够拿去，释放出生命，我们今日亦然。我们必须把外面的人打破，里面的生命才能流出去。人的外够一打碎，就离人很近，生命就容易出来了。否则生命包在里面，人的灵不容易出来，就不能把生命分给别人。麦种落地，够裂生命流出。所以主说，人丧失魂就得着生命。（太十39，原文。）
主没有说受死，而说受浸，是因怕人误会雅各、约翰同有赎罪的事。赎罪的事只有基督作我们的大祭司才能作，此外无人能作，无人有分。主在十字架上受死，在赎罪的一面，你我无分；但在释放生命的一面，我们也有分。所以主只说死的一方面，就是释放生命的死，和赎罪无关。主说，我所受的浸，就是我外面的够子被打开，让生命释放出来，你们也要受么？人需要被打碎、被拆毁，生命才能出来。因不被打破，就离人很远，虽然可以与人坐得很近，但是总碰不着人，里面的生命就不能流出来。
当这生命流出来时，地上就不太平了，就有了分争。许多人因着这生命就分开了。属主的和不属主的，分别就很大了。有主的和没有主的，认识神的和不认识神的，付代价的和不付代价的，忠心的和不忠心的，接受试炼的和不接受试炼的，彼此间就要有许多的难处发生了。主说，你们要坐在我左右边而与别人不同，但你们今天能不能和其他神的儿女有分别呢？你们必须先喝杯，受浸，才能在荣耀里坐在我的左边和右边。他们说，我们能。（可十39。）但主还没有答应他们，让他们坐在左右边。雅各、约翰问的可以不准确，主的回答不能不准确。主的意思是，人若不能喝祂的杯，受祂的浸，就不能坐在祂的左边和右边；即使喝了受了，也不一定能坐在祂的左右，这乃在乎神的预备。（40。）
主接着说到权柄的问题。主将门徒都叫了来，教训他们，给他们看见将来在荣耀里的事。（42～44。）而这个灵，不仅将来在荣耀里是如此，就是在今天也是如此。在外邦人中，人都是寻求权柄，都愿意管束别人。若有人追求将来的荣耀，那是好事，但今天不能有意思要管束神的儿女，也不能有意思要管辖别人，治理别人。若是这样，就要落到外邦人的情形里去了。要掌权，要作大臣，那是外邦人作的。要把这样的灵，从教会中赶出去。乃是认识主的杯、主的浸的人，才是主所使用的人。你若喝主的杯，受主的浸，权柄自然在你手中。你若只求在外面辖管别人，那是最丑的事。我们应该先把这个外邦人的灵，从我们中间赶出去，不然就不能带领别人。
凡想要掌权的人就不能给他权柄。神从来不把权柄赐给愿意掌权的人。人越有外邦人的灵，神越不能用他。越感觉自己不行的人，反而神越给他权柄。主既是如此拣选，我们也当如此。我们绝不能作政治家，用政治手腕，不能说，这人若不给他一点地位，怕他会造反等等。神的家中只能走属灵的路，不能走政治家的路。我们的态度要温和、要柔软，但是在神面前还得忠心。人总是在神面前倒下来的时候，才能被神使用；人挺起来的时候，就不能被神使用。
权柄在外邦人中间和在教会中间是有何等大的分别！外邦人是根据地位掌权，教会是根据属灵生命的服事。教会一有外邦人的情形，就完全糟了。教会要严格维持与外邦人的分别。在我们中间越看见自己可以作权柄的，他越不配作权柄。我们要把这个感觉维持下去。
神所设立的权柄，必有属灵的根据，就是喝杯－绝对遵行神的旨意，受浸－接受死而释放生命。另一面，就是没有意思掌权，只预备作用人，作众人的仆人。换句话说，就是一面有属灵的根据，一面是谦卑，不愿作权柄，这样的人神才能用他作权柄。要作权柄就得喝杯，就得受浸，否则什么都谈不到。他真是谦卑，自以为不行，觉得只配作众人的用人；（不是口头说说，乃是里头实在如此感觉；）主说，这样的人可以为大。
所以作权柄的条件，乃是自以为不配，自己觉得不行。在圣经中我们看见，自从神使用人以来，神从来没有用过一个骄傲的人。人一有骄傲，神立时把他摆在一边。人在那里偷偷的骄傲，迟早会在话语里显出来，因为话语是走漏消息的。就是谦卑的人，将来在神的审判台前还不知要有多少的惊骇！而骄傲人的惊骇也不知要超过谦卑人多少倍！我们必须觉得不行，因为神只用无用的仆人。这不是我们客气，乃是真觉得我们是无用的仆人；虽然放了羊，耕了地，但回来时仍说自己是无用的仆人，总要站在仆人的地位上。（路十七10。）神绝不把权柄交给自以为是，自以为行的人。我们要拒绝骄傲，学习谦卑温柔，不为自己说话。要学习有神的眼光，认识自己。
末了主说，‘人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（可十45。）主来不是要作权柄，乃是要服事人。人越没有抱负，越卑微，就越有用。人越自命不凡，自觉与众不同，越是无用。主是取了奴仆的形像，作了众人的奴仆。主从来没有伸手抓权，那是神赐给祂的。主耶稣是从卑微而升为至高，这是主的原则。我们不要伸出肉体的手，来拿肉体的权柄。我们乃是作众人的仆人，等到有一天神将某项责任托给了我们，那时我们才能学习代表神。所以职事才是权柄的根据。有复活才有职事，有职事才有事奉，有事奉才有权柄。求主拯救我们脱离高大的思想。
人用肉体的手，夺取神的权柄，不知要受何等严重的审判。我们要惧怕权柄，像惧怕地狱的火一样。代表神是不容易的事，这是太大的事，是人测不透的事，也是我们所不敢摸的事。在顺服的路上，我们要走得正直。因我们的路是在顺服上，而不在权柄上；是在作用人上，而不在为首上；是在作仆人上，而不在为大上。摩西、大卫都是最大的权柄，但他们都不是建立自己权柄的人。今日作权柄的人，也当如此，在作权柄这件事上，总要战战兢兢的。