我们与基督联合，客观方面是什么时候，主观方面是在什么时候？
答
我们与基督联合，客观方面是在基督死在十字架上的时候。‘一人既替众人死，众人就都死了。’（林后五14。）基督死的时候，也把全世界的人一起带到十字架上，世人在祂里面都死了。
我们与基督联合，主观方面是在我们得重生的时候，就是在主的复活里头。我们读罗马六章三至五节、八节，就能看见一件事：我们与基督的联合，在主观方面，都是在基督的复活里。受浸是代表什么呢？是代表埋葬。我们受浸时，是说我们在客观方面已经死了，因为死了才去埋葬。我们承认那个死是真的，所以才去埋葬。复活是在埋葬之后。埋葬了一起来就是复活。我们在日常的生活里，并不是要追求死，乃是承认我在基督里已经死了，乃是天天要让复活的生命从我里面活出来。罗马六章要我们作一件事，就是奉献。许多人的眼睛总是看死，所以总弄不死。我们要知道，我们信了主以后所作的头一件事是去埋葬，不是去死。是承认死，不是苦求死。
还有一点是应该注意的：假如有一人讲到十字架说，‘第一是主在十字架为我死，第二是主在十字架上替我死，第三是主在十字架上同我死，’这与圣经上所说的相合么？第一、第二我们撇开不说，只说第三‘主在十字架上同我死’这句话，到底有没有错误？我们查考全部新约，没有一次说到主耶稣同我死，乃是说，‘我已经与基督同钉十字架；’（加二20；）‘就世界而论，我已经钉在十字架上。’（加六14。）只读这两节，就知道是我已经与基督同死，不是基督同我死了。因为我们与基督的死的联合是客观方面的。基督一次死了，就永远成功了。我们已经在祂的死里死了。若说基督同我死，就把客观的变成主观的了，基督就要多次被献上了，今天基督要同姓张的死一次，明天要同姓俞的死一次，有一千个人相信祂，祂就要死一千次了。我们要记牢：神经上只有‘我们与基督同死’的真理，没有‘基督同我死’这句话。我们不要以为这样颠倒一下不要紧。这样一颠倒就不是真理。主的话是不能颠倒的。
为什么圣经是说我们‘在主里’，‘在基督里’，‘在基督耶稣里’，却没有说‘在耶稣里’，‘在耶稣基督里’？
答
帖前四章十四节‘那已经在耶稣里睡了的人’这一句话，应当译作‘那已经借着耶稣睡了的人’，也有人把它译作‘被耶稣把他摆去睡了’。所以我们在圣经里再也找不出一句‘在耶稣里’或者‘在耶稣基督里’的说法。圣经里都是说‘在主里’，或者说‘在基督里’，或者说‘在基督耶稣里’。这件事和赎罪大有关系，和我们也大有关系。
耶稣，是祂降生时的名字，是祂作人卑微的名字。基督，是祂复活之后被神膏油涂抹的名字，（徒二36，）是祂荣耀的名字。
‘耶稣基督’，意思是说这卑微的耶稣是将来要作基督的。‘基督耶稣’，意思是说现在的这位基督就是从前的那位耶稣。
为什么不说‘在耶稣里’，‘在耶稣基督里’呢？这是因为我们与主在地上的生活没有联合，我们与祂为人子的那一方面没有联合。耶稣，是祂作人子的名称。祂是一个超乎万人之上的人。祂的道德，祂的美丽，是祂作人子一方面的事。在祂这样的生命里，我们与祂没有联合。圣经从来没有说，我们在祂活在世上所受的苦里面有分。耶稣的意思是救主，我们没有与耶稣联合，因为我们没有与祂一同救人。
至于说‘在主里’，‘在基督里’，‘在基督耶稣里’，是因基督从死里复活，神立祂为主为基督了，我们有分于祂的复活，所以我们有分于基督。神是把我们放在祂的复活里。我们主观的经历是在祂的复活里。
耶稣，是个人的名字。基督，是个人的名字，却又是团体的名字。林前十二章十二节：‘就如身子是一个。却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。’这里不是说基督和教会，乃是说基督。头是基督，身体也是，这是团体的基督。圣经只有‘基督徒’的名称，没有‘耶稣徒’的名称。‘基督徒’，意思就是‘基督人’。换句话说，基督徒，就是基督的一部分。只有‘基督人’，没有‘耶稣人’。耶稣，是祂在地上作人子的经历，是顶超奇的，这个生命是人所摸不到的。但我们是基督人。头是基督，身体也是基督。如果我们懂得什么叫作基督，我们就知道我们与祂的联合是有多深。头是基督，身体也是。一个人，如果断了一个小指头，这个人就算有残疾。如果一个基督徒会灭亡，就是基督有残废不全的地方。但我们感谢赞美神，基督是绝对不会残废的。我们一次在基督里，就永远在基督里了。并且祂（基督）要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗五26～27。）
耶稣，是祂个人的经历，是神叫祂来作救主。所以圣经讲到祂作人，就称祂作耶稣，而不称祂作基督。祂复活后，若不是称祂作基督，就是称祂作主。这是注重祂的复活与主权。虽然在使徒行传和书信里有几次题到耶稣，但那是特别指着祂作人一事说的。因此，今天我们称呼祂的时候，不应当单称耶稣，应当称作主耶稣。
我们是在什么时候与基督同钉十字架，是从祂上十字架起到祂气断止呢，还是在祂气断的那一刻呢？
答
我们如果懂了第三十二问，我们就能断定我们与基督同钉十字架，是在祂气断的那一刻。因为基督在气断以前，是作赎罪的工夫，是替我们担当罪，是为我们受死。如果我们与祂同钉是在那个时候，那就是说，我们也有分于祂的赎罪，我们也作救主了，这岂不是一个大错。
有人说，‘主耶稣在十字架上一共有六个钟头，不是一下子就死的，所以我们与主同死也得有六个钟头。’如果这样说，就我们也有分于主的赎罪了。绝无此事。我们与主同死，是在主气断的那一刻。受苦的是主个人，效力都是我们的。我们感谢赞美神！
血的意义和功用，与十字架的意义和功用，有什么分别？为什么圣经不说我们与主同流血，只我说我们与主同钉十字架？
答
有人问：罪，在神面前既是除去了，为什么在我这里还有罪呢？所以，我们要注意这一问，好解决这样的疑问。
圣经有许多地方告诉我们主流血，也有许多地方告诉我们主钉十字架。血的意义和功用，与十字架的意义和功用，是不是一样的呢？能不能互相调换呢？例如：希伯来九章二十二说，‘若不流血，罪就不得赦免了’，能不能换为‘若不钉十字架，罪就不得赦免了’呢？罗马六章六节说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，’能不能换为‘因为知道我们的旧人和祂同流血’呢？如果血的意义和功用与十字架的意义和功用是相同的，就可以调换；如果不能调换，就必定是不相同了。
那么，血的意义和功用是什么呢？十字架的意义和功用又是什么呢？
我们现在先看血的方面。圣经里说到血的地方很多，有四百多次。神为什么要血呢？人到神面前，若没有血，祂就要杀他，是为什么呢？我们读利未记十七章十一节：‘因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。’这一节顶清楚的告诉我们，血是为着赎罪的。在什么地方赎罪呢？在坛上。血的工作是在神面前的，不是在们里头的。血是在神面前为我们赎罪，叫神看我们的罪是除去的，不是在我们里头洁净我们的罪。
或者有人说，约壹一章七节岂不是说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪么？是的。但是，我们要记得，凡说到血的洗净罪，都是指在神面前的。这一节的上文说什么吧？是说，‘我们若在光明中行，如同祂在光明中，就彼此相交，’接着就说，‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’可见这个洗净是在神面前的。血的功用，完全是在神面前的。是神要求血，是血把我们带到神面前去。
或者有人说，希伯来九章十四节岂不是说，祂的血能洗净人的良心么？是的。但我们要知道，这里所说的洗净，是洗净良心，不是说洗净罪的性情。罪恶的性情从来没有用血洗的。圣经里没有一句说血洗旧性情，没有一句说血洗肉体。血只洗我们在神面前的罪。血只洗我们的良心，叫我们有自由敢到神面前。‘若不流血，罪就不得赦免。’有了血，罪就得了赦免，所以我们有了平安。我们是因主耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路。（来十19～20。）是把血带到天上去，没有把十字架带到天上去。圣经告诉我们，是主耶稣流血。我们没有与主同流血。血是在神面前赦免我们的罪，除去我们的罪，我们抓牢了这个就好了。
许多人在神的面前没有自由，是因为误会了血的用，以为血是洗净人里头的罪。这样就总看不见血的功效。约壹一章七节所说的洗净，并不是说血洗净了里头一切的罪，连罪根都洗净了。这一节是说在神面前的洗净。惟独神要血。惟独主耶稣的血满足了神的心。所以，我们无论在什么时候，都可以靠着血自由亲近神。不管你觉得你的罪大也罢，小也罢，粗鲁也罢，文雅也罢，能得赦免也罢，不能得赦免也罢，在神的面前，这些罪都洗净了。以赛亚一章十八节说，‘你们的罪虽像朱红，必变成雪白。’这是什么意思呢？是说能叫你罪的瘢疤，罪的痕迹都没有，好像从来没有犯过罪一样。这是指在神面前的情形。虽然在你里头仍是不好，但是，在神的面前，在祂看来，你的罪是已经除去的了。
我们读民数记二十章二至九节，二十一章四至九节，就知道以色列百姓在旷野真不好，他们犯罪，他们怨神。但民数记二十三章二十一节怎么说呢？‘祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。’这是真的。我们要注意，对付罪是有两方面的，一是在神的面前，一是在我们里头。血，是在神面前洗我们的罪，叫神看我们没有义的地方。
圣经有没有说我们称义是因着十字架呢？没有。称义乃是因着血。血，是在神的面前，使神能以称我们为义。这义是什么？这义是叫我们配与神同住在天堂的义。主耶稣的血能叫我们在天堂里有一个地位，叫我们能与神同住。你可以靠着血坦然进入天堂，神知道血有何等的价值！
利未记十六章三十节说，‘因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。’这明明告诉我们，一切的罪愆，是在耶和华面前脱离，不是在我里头脱离。血，只在神的面前洁净我们的罪。在我们里头，血只止于洁净我们的良心，叫我们不再觉得有罪（复数的罪），叫我们与神没有间隔。血是叫我们不再觉得所犯的一件一件的罪而受控告，但是，血不是叫我们不再觉得罪的根。主死，是在神的面前担当我们的罪；主的血是在神的面前洁净我们。血，是为着赎我们的罪；血，不是除去我们里头的罪性。
约翰一章二十九节‘除去世人罪孽的’的‘罪’是单数的罪，约壹一章七节‘洗净我们一切的罪’的‘罪’也是单数的罪，都是指除去、洗净我们在神面前的‘罪的问题’说的。约翰一章二十九节的‘除去’不能当作除去罪根解释，约壹一章七节的‘洗净’也不能当作洗净罪根解释。这两处圣经都是指着主的血解决了我们罪的问题说的，在神的面前，我们的罪是除去了的。
十字架的意义和功用，与血的意义和功用是不同的。血是在神面前的，十字架是在我们里头的。血解决了我的罪的问题，十字架解决了我的旧人。神不只叫我因主的血在神的面前有自由，同时主也赐给我一个十字架，叫我借着它对付我这败坏的己，对付我的肉体。
肉体，是用十字架来对付的。加拉太五章二十四节：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’是说血洗么？没有。是说已经钉在十字架上了。洗是不成功的。比方：一个活的小孩与一个泥娃娃，同样的弄脏了。那个活的小孩，一洗就干净了。但那个泥娃娃无论如何洗，都洗不干净，因为它里外都是泥。败坏的肉体就像泥娃娃那样，是坏透到主的血也洗不洁净的。对付肉体的惟一法子，就是把它钉死。
神对于你的罪，就是用血把它洗净；神对于你的肉体，就是用十字架把它钉死。你不能靠十字架在神的面前洁净你的罪，你也不能靠血洗净你的肉体。罗马六章六节说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’同钉十字架，就叫罪身灭绝。‘灭绝，’在原文和路加十三章七节的‘白占’是同样的辞。所以，‘灭绝’并不是把罪身弄得没有了，乃是把它弄到落空的地步。‘灭绝’也可以译作‘失业’。神把旧人一钉，就使这服从罪的身体落空，不再作罪的奴仆，好像失业了。我们基督徒是不可以犯罪的，不过得胜的方法是凭着神的话，不是凭着我们自己的想法。我们今天不需要求神说，求你替我作成圣的工夫；乃是感谢神已经把我钉死在十字架了。不是相信神要作，乃是相信神已作。应许是要用祷告得着的，事实是只要相信就可以了。旧人与主同钉十字架，这是已成的事实。我们的旧人，是已经与主同钉十字架了，这个事实是已经成功了，我们只要信就好了。一信，就任何的试探都不能摸我。惟一得胜的法子，就是用信心住在主里，住在主所成功的事实里；离开这一个，就停步不前了。
加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架。’这里不是说，我已经与基督同流血；乃是说，这个不好的我，已经与基督同钉十字架。我们要看清楚了：对付罪，是血作的；对付肉体，是十字架作的。血是叫我得着赦免，脱离罪案；十字架是叫我得着释放，脱离罪的能力，不在罪的能力之下。血是关乎得救的问题，十字架是关乎得胜的问题。血，叫你罪在神的面前解决了；十字架，把你这个人的问题解决了。你怎样信血，也当怎样信十字架，你每天都如此就好了。
罗马六章十一节说，‘这样，你向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。’十三节说，‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要…将肢体作义的器具献给神。’我们现在就是作这两件事：一是天天站在十一节上，相信自己已经死了，罪身已经失业了；一是把肢体作义的器具献给神。如果你献的不够多，你还要跌倒；神要你作的，你不作，你还要跌倒。我们一方面是相信，一方面是顺服－相信已经成功的，顺服神所要求的，就自然得胜了。
圣经说，主耶稣一人替众人死了，那么，有一个人不信主耶稣，他会不会沉沦呢？
答
林后五章十四节：‘原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。’这里的一人是基督。祂替众人死的众人是一切的人。主耶稣的死既是替众人死的，那么，就是有一个人不信主耶稣，好像他也不应当死。但是，另外，约翰三章十八节说，‘不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。’这样，在神公义方面和神办事方面到底该怎样说呢？所以我们要查看这个问题。
马太二十章二十八节：‘人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命替多人作赎价。’（照原文另译。）提前二章六节：‘祂舍自己为万人作赎价。’（照原文另译。）这里的‘多人’和‘万人’有什么分别呢？马太福音是说‘替’多人死。多人，是许多人，是包括每一个信的人。主耶稣是替那许多信祂的人死了。提摩太前书是说‘为’万人作赎价，主耶稣是为万人预备好作赎价。所以，主耶稣的死是替信徒死，也是为信徒死；但是，主耶稣的死是只为罪人死，不替罪人死。替死的范围在神面前只有这么大。所以，一方面主耶稣是为多人死，也是替多人死；另一方面主耶稣是为众人死，不是替众人死。
林后五章十四节‘一人既替众人死’，在原文是‘一人为着众人死’。这思就是说，主耶稣基督的死，并非替一切的人，乃是预备好够为众人用，为一切的人用。讲到万人，众人，不是用‘替’字，而是用‘为’字。意思就是，在预备方面，主耶稣的死是为着众人的，叫众人有机会得救。惟独讲到信徒时，是用‘为’字，又用‘替’字。所以主耶稣的死是顶公义的。不然，公义就没有了。所以，在主耶稣基督里的人，看主耶稣的死是替他；在主耶稣基督外的人，看主耶稣的死是为着他，却不是替他，正像饭是为他预备了，他却没有吃。
约壹二章二节：‘祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。’祂不但为我们信的人作了挽回祭，祂也为不信的人作了挽回祭。但我们必须清楚，这里是说‘为’不是说‘替’。神的救恩已经预备好了，当你接受时，神才算你是‘多人’中的一人。基督是为一切的人死了，祂的死是为一切的人预备的；但祂并不是替一切的人死了。如果人不信基督，他就必沉纶，这是人在神面前的责任。