读经：
约翰福音四章三至三十二节：“祂（耶稣）就离了犹太，…必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚…。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对她说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？我们的祖宗雅各，将这井留给我们…，难道你比他还大么？耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。…那真正拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找（原文）这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用灵（原文）和诚实拜祂。妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是祂。…那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？（原文。）…这其间，门徒对耶稣说，拉比，请吃。耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。”
昨天晚上，我们在约翰第三章里面，看过一个上流人。今天晚上，我们要在这第四章里面，来看
这个下流人，和那个上流人，种种情形，正正相反。那是一个正统的犹太人，这是一个混杂的撒玛利亚人。那是一个官，这是一个平民。那个有道德、有声望，是众人所敬重、所景仰的；这个无道德、不名誉，是众人所藐视、所不齿的。那是一个上流男子，圣经记他的名字；这是一个下流妇人，圣经不记她的名字。那个是有心来见主；这个是无心遇着主。那个是他在夜间暗暗的来见主；这个是主在白天明明的来找她。那个和主谈道，是在屋里；这个同主接触，是在露天。
这个血统混杂，行为邪污的下流妇人，曾有过五个丈夫，现在有的，还不是她的丈夫。虽然她这种行为，使她丧尽了她作女人的身分，以致为众人所轻弃、所不齿，但主耶稣却不轻看她，更不弃绝她。虽然她不知道寻找主，但主却来寻找她。虽然她无心要主，但主却有心要她。虽然她不认识主，但主却认识她。主知道她在那里，也知道她背后的生活。主知道她要在这时来这里打水，所以主就特为来到这里，等候遇着她。这不是凑巧的，不是偶然的，乃是主特为来“寻找”她。（23，原文。）
主耶稣从天上来到地上，乃是“为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10。）越是失丧的人，越是主所要寻找的。越是犯罪的人，越是主所要拯救的。人多是误会主，以为祂要好人，而不要坏人；喜悦上流人，而弃绝下流人。那知祂是亲自来寻找那坏的下流人，像祂在这里所作的一样。
没有一个人会败坏到一个地步，而是主所弃绝的。也没有一个人会下流到一种境地，而是主所不要的。凡是自感败坏、自形惭污的人，都是主所要寻找，所要拯救的。因为主需要罪人，需要他们。
我们常是想，罪人需要救主。那知救主也需要罪人。罪人固然需要救主，但救主更需要罪人。所以这里－约翰第四章－给我们看见宇宙中有这两方面的需要，有这
约翰第四章这里是给我们看见一幅图画。这幅图画里面，有救主，有罪人，有井，又有水。救主和罪人乃是在井的跟前相会，又是以水的问题接触。救主坐在井旁，等候要水来喝；罪人来到井前，是要打水解渴。在这井旁，一位渴的救主，遇到一个渴的罪人。所以这幅图画，乃是给我们看见宇宙中两方面的渴。一方面是
救主的渴
救主在这里是渴着向罪人要水喝。前面第一章告诉我们，这位救主，就是那位创造万物的神。祂虽是宇宙的主，但祂在今日的宇宙中，乃是渴的。祂所以渴，是因为祂失去了人。人是祂的心爱，人是祂的满足。祂所以创造宇宙，就是为要得着人。人因着犯罪而失去了，祂就变作渴的。祂渴着要得着人。只有人能解祂的渴。没有人，祂就没有满足。
渴乃是人里面的一个需要。这个需要，只有水和那与水同类的东西能应付。神的里面也有一个像渴那样的需要。这个需要，只有人能应付。只有人是神所需要的，是能解神渴的水。
神因为渴着要得着人，所以祂就道成肉身，从天上来到地上，住在人中间。祂因为要得着这个撒玛利亚的下流妇人，所以祂就“必须经过撒玛利亚，”而不顾长途走路的困乏，来到了这个井旁。祂因为要得着她，所以祂也就不顾那午正炎日的曝晒，而坐在其下，等候她来。祂因为要得着她，所以祂就不怕她怪祂冒昧，而以一个犹太男子的身分，向她一个撒玛利亚的妇人要水喝。其实祂所要喝的，不是她从那井里所打上来的水，乃是她自己。乃是她这样的罪人，才能解祂这位救主的渴，才是祂这位救主所要的，才是祂这位救主所要得着的。
救主来到地上，就是渴着要得着罪人。如果在地上没有罪人，如果在地上祂得不着罪人，就祂要渴上加渴！许多人常是想，救主不肯收纳像他们那样的罪人。岂知他们正是救主所需要的，正是救主所要得着的。没有他们，救主就没有满足，就不能解渴。惟有他们才是救主所要喝的水。就是像他们，像你我这样的罪人，才是救主所需要的。救主就是要你来解祂的渴，就是要你给祂水喝。祂今天仍是渴的！仍是渴着要得着你！
这幅图画，不只给我们看见救主的渴，也给我们看见
罪人的渴
救主在这里是渴着向罪人要水喝。罪人在这里也是渴着来打水，也是渴着向救主要水喝。今日的宇宙，乃是一个渴的宇宙，救主在其中是渴的，罪人在其中也是渴的。
今日的人，有谁不感觉渴？有谁的人生感觉满足，而不感觉有所缺少？无论贫富贵贱，在这世上，人人都感觉不满，都感觉不足。人生是渴的！人类整个的历史，是一部渴的记载。人类整个的文化，也是一串渴的说明。
今日士农工商，各色各样的人都在渴。有的渴着得学问，有的渴着得地位。有的渴着得金钱，有的渴着得名誉。有的渴着得配偶，有的渴着得儿女。无人不在渴！也无人不想解决自己的渴！你所以来这里读书，是因为你里面渴，也是因为你要解决你里面的渴。他所以来这里经商，是因为他里面渴，也是因为他要解决他里面的渴。有的人来这里作官，有的人去那里作事，有的人出洋求学，有的人回国就业，无非都是因为他们里面渴，无非也都是因为他们要解决他们里面的渴。人今日一切的奋斗，一切的挣扎，一切的努力，一切的举动，都是受人里面渴的支配，都是受人里面渴的驱使。人里面的渴，使今日的人，里外昼夜忙碌，身心到处奔跑。人一切的忙碌和奔跑，无非都是为着解渴而已。
不只人忙碌、人奔跑，是因为人里面渴，就是人犯罪，也是因为人里面渴。因为人里面渴，所以人才找消遣、找娱乐，来解决自己里面的渴。消遣、娱乐，不知引多少人入了罪恶的迷途！陷多少人到了罪恶的深坑！人因为要消遣，要娱乐，要解决里面的渴，就染上嗜好，就陷在罪里。而且人许多时候，甚至不惜犯罪，以解决自己里面的渴。许多的罪恶，都是因为人里面渴，都是因为人要解决自己里面的渴，而衍出的。那有一个人里面不渴，里面满足，而去犯罪的？那有一个去犯罪的人，是里面不渴，里面满足的？所有吃、喝、嫖、赌、抽的人，都是里面渴，都是里面不满足的！也都是要解决自己里面的渴，而想要使自己里面满足的！
你里面渴，所以你才去看电影。他里面渴，所以他才去跳舞。这个人去嫖，是因为他里面渴。那个人去赌，也是因为他里面渴。虽然这些里面都含有毒素，虽然人去玩弄这些，都是饮鸩止渴，但是人被里面的渴所驱使，就不顾那可怕的后果，而仍去玩弄这些，希望借着这些能解决自己里面的渴，能使自己里面虚空的感觉，得到满足。
人里面所以渴，是因为人里面没有神。神如何需要人，人也如何需要神。人如何是神的满足，神也如何是人的满足。神没有人，如何是渴的，人没有神，也如何是渴的。人之为人，是为着神的。因为人乃是神为着祂自己所创造的。人若不是得着神，若不是为着神，人之为物，就不能得其所在，就不能尽其功用。今日的人所以感觉他们的人生虚空，就是因为他们的里面没有得着神，他们的人生也没有为着神。
神没有人，乃是一个大缺；人没有神，也是一个大空。必须人给神得着，神才能满足。也必须神给人得着，人才能满足。人是为着神的，神也是为着人的。神与人，必须彼此得着，互相享受，神与人才能都不渴，才能都满足。
在人是渴的这一点上，这个撒玛利亚的妇人，可以作一个标本，可以作一个代表的人物。她在午正炎日的曝晒之下，带着水罐，走来打水，并且她自己说，是“来这么远打水，”她的身体怎能不累？怎能不渴？
当日那地的规矩，乃是在黄昏日落，天气凉快的时候，一班的妇女，成群结队，边走边谈的，去打水。打水虽然是累事，但她们那样的成群结队，边走边谈的去打，却使她们的心理感到愉快。但这个妇人，生活下流，为人所不齿，就自形惭污，不敢在那黄昏日落，天气凉快的时候，出来与众人一同去打水，而为着避免众人的嘲笑，就只好在这午正炎日曝晒，趁着众人在家休息的时候，独自一人出来打水。在这种情形之下，她的心理又怎能不感到冷落孤苦？又怎能不渴？
她曾有过五个丈夫，现在有的，还不是她的丈夫。她这种生活，证明她的人生，必是感觉不满，感觉不足。因为她感觉不满不足，所以她有了一个丈夫，就再有一个。再有一个，仍是感觉不满不足，就再有第三个。有了第三个，还是感觉不满不足，就再有第四个，第五个，第六个，以至…这种不满足的人生，说出她心灵中虚空的感觉，而给我们看见，她的心灵更是何等的渴。
所以这里给我们看见，她在各方面都是渴的。她在身体方面是渴的，她在心理方面也是渴的。她在心灵方面更是渴的。她整个的人，她整个的人生，都是渴的。她真可以说是一个渴的人！难怪圣灵当日写圣经的时候，在这一点上选她作代表。
她所以渴，是因为她没有神。她的人生所以不满足，是因为她没有得着神。她虽然有丈夫，虽然得着了丈夫，但她没有神，没有得着神。她虽然有水罐，有井，也有水，但她没有神。她渴，不是渴在别的事上，乃是渴在没有神。她渴，不是因着缺少别的，只是因着缺少神。
所以这里是给我们看见，一位渴的救主，和一个渴的罪人。救主是渴的，罪人也是渴的。救主是渴着来到这井旁，要得着水喝；罪人也是渴着来到这井旁，要得着水喝。救主渴，是因为祂需要罪人。罪人渴，是因为她需要救主。救主所要喝的，所要得着的，乃是罪人。罪人所应该喝的，所应该得着的，乃是救主。
但是这个撒玛利亚的妇人，虽然感觉渴，却不知道渴的原因；虽然感觉有需要，却不知道所需要的是什么。她不知道她所需要的乃是神，也不认识
神的恩赐，就是神白白赐给人的礼物。这礼物就是祂的自己，就是祂的生命。人所需要的，就是神的自己，就是神的生命。那在宇宙中，能解人干渴的，能叫人满足的，也就是神的自己，也就是神的生命。神乃是把祂的自己，把祂的生命，当作礼物，白白的赐给人。人不需要花力气，不需要出代价，就能白白的得着这个礼物。人若真知道自己所需要的是什么，并认识神的这个恩赐，神的这个白白赐给人的礼物，人就必要寻求神的自己，而得着神的生命。但是这个撒玛利亚的妇人，却不知道自己所需要的是什么，也不认识神的这个恩赐。因此，主耶稣就带领她认识她自己的需要，和神的这个恩赐，好使她寻求而得着这个恩赐。
神要将祂的自己，将祂的生命赐给人，必须有凭借。这个凭借，就是那道成肉身的基督。神是把祂的自己，把祂的生命，放在基督里，借着基督赐给人。人相信基督，接受基督，人就得着在基督里的神的自己，神的生命。而在这里和这个撒玛利亚的妇人说话的，就是这位基督。但是这个妇人不认识祂，只按着祂的外貌，把祂看作一个犹太人。所以主耶稣就在这里花工夫，带领她认识，祂就是神所差来，那位使人得着神的自己，使人得着神的生命的基督。她如果认识神的恩赐，和这位基督，她就必求祂，祂也必将神的生命，就是
赐给她。
神的生命是人所需要的活水。这生命的活水，是在基督里，是基督所要赐给人喝的。人若相信基督，求告基督，人就可以从祂得喝这活水。
这活水所以是“活”的，因为它是神的生命，是有生的，不是无生的。神的生命是活泼的，是大能的。所以神这生命的活水，进到人里面，不只是涌流不息的，并且是满有生命、满有生气的，使人刚强有力而活着。
神这生命的活水，进到人里面，能解人里面的渴，能使人里面满足，能使人里面新鲜而刚强，喜乐而光明。许多得着神这生命活水的人，他们里面虚空的感觉就变为满足，痛苦的心情就变为喜乐；软弱变为刚强，黑暗变为光明。从前他们因着要解决他们里面的干渴，而去找消遣、找娱乐、犯罪作恶。现在这生命的活水解了他们里面的干渴，他们就不需要再去消遣娱乐，而犯罪作恶了。他们从前因着他们里面干渴所爱的娱乐，所染的嗜好，现在因着他们里面得着了这生命活水的满足，就都离开，就都脱去了。
所以，主耶稣在这里没有要这个妇人，怎样脱离她犯罪的生活。主耶稣知道，她所以过着犯罪的生活，是因为她里面干渴，没有神生命的活水使她满足。她里面如果有了神生命的活水，解了她里面的干渴，使她里面虚空的感觉得着满足，自然她就不需要再过犯罪的生活，就不需要再饮鸩止渴，用罪中之乐，来满足她的情衷。所以主耶稣就带领她认识神的恩赐和基督，而得着在基督里的，这生命的活水。
这生命的“活水”可以说是下流人所需要的，像“重生”可以说是上流人所需要的一样。虽然此二者－活水与重生－都是说到神的生命，借着基督，在人里面所有的故事，但神的生命在各种人身上，所显出的特点，却是不同的。在上流人身上，神生命的特点，是叫他们得重生。在下流人身上，神生命的特点，是叫他们得活水。上流人所需要的，乃是重生，使他们里面的生命得以更换。下流人所需要的，乃是活水，使他们里面的干渴得以解决。
这个妇人虽然听见主说到活水，但不知道这活水就是神的生命，而以为是那从井里打上来的水。这是因为她不认识神的恩赐和基督，只认识她那
她是看重她那祖传的井。她以为他们的祖宗和他们，历代都是靠着那井生活，都是从那井打水喝。她万没有想到，还有什么源头能高过那井，还有什么人能大过他们的祖宗。她不知道，也没有想到，在宇宙中，还有神的恩赐是高过那井，和一切的源头的；还有基督是大过他们的祖宗，和一切的先圣的。她知道他们的祖宗，也认识他们的祖宗所留给他们的井，而不知道神的恩赐，也不认识基督。她宝贝他们的祖宗和那井，而不宝贝神的恩赐和基督。
她不只看重那井，也看重那打水的器具。她只认识她手中那打水的器具，而不认识她面前的这位基督。不错，那井里有水，那打水的器具也能给她打上水来，但那井里的水不能使她永远不渴，那打水的器具所打上来的水，也不能使她永远不渴。只有神的恩赐和基督，只有神在基督里的恩赐，所赐给人的那生命的活水，能使人永远不渴。但是她不知道，那使人永远不渴的活水，乃是出于神的恩赐，乃是在基督里的。这生命活水的泉源，不是祖传的，乃是神赐的。这生命的活水，不是在祖传的东西里面，乃是在基督里面。人得着这生命的活水，也不是靠着自己的方法，自己的用力，乃是因着神的恩赐，乃是借着基督。
今天许多的人，也像这个妇人，一听见主的福音，就说，我们中华儿女，有我们祖传的孔圣的道理；孔圣的道理，还不够叫我们作人么？还有什么道理能高过孔圣的道理呢？还有什么人能大过孔圣呢？难道基督的道理能高过孔圣的道理么？难道基督能大过孔圣么？
中国人看孔圣高过基督，希腊人就看苏格拉底高过基督，回教的人看穆罕默德高过基督，佛教的人就看释迦牟尼高过基督。各宗各族的人，都尊重他们的先圣先贤，而看他们高过基督。人总是以先圣先贤为夸口，以祖传的东西为宝贵。岂知人所夸口的这些先圣先贤，以及他们所传留下来的东西，并不能解决人里面的干渴，使人永远不渴。他们所传留下来的教训、道理、和学说，就像这个妇人的祖宗所留下的井一样，并不能解决人生的虚空，使人里面得到真实而永远的满足。
人所夸口的这些先圣先贤，以及他们所传留下来的东西，不但不能解决人生的干渴，反倒拦阻人认识神的恩赐和基督，以得到那使人永远不渴的生命的活水。许多中国人不能认识神的恩赐，不能相信基督，就是因为他们夸口孔圣和孔圣的道理。许多回教的人，许多佛教的人，不能认识神的恩赐，不能相信基督，也是因为他们看重穆罕默德，或释迦牟尼，并他们所传留下来的道理。许多别宗别族的人，不能认识神的恩赐，而相信基督，也都是因为他们看重他们的先圣先贤，以及他们的先圣先贤所传留下来的学说或道理。
人不只以先圣先贤为夸口，以祖传的东西为宝贵，并且也总以自己的方法为有效，以自己的劳力为必须。岂只这个妇人看重她那打水的器具，和她那走远路、捞深井的劳力？许多中国人不也是看重他们的修养，和他们的努力为善么？许多印度人不也是看重他们的苦修，和他们的殷勤克苦么？佛教的人看重他们的斋戒和好生，回教的人就看重他们的虔修和清真。这些都是人所发明的方法，都是需要人的劳力。人靠这些方法和劳力，解决人生的干渴，人生的虚空，真是像这个妇人一样，走远路、捞深井，是徒然劳力，而不能使自己永远不渴，永远满足。
这些人所以为有效的方法，和人所以为必须的劳力，也像那些人所夸口的先圣先贤，和他们所传留下来的东西一样，不但不能解决人生的干渴，反倒拦阻人认识神的恩赐和基督，以得到那使人永远不渴的活水。那些最难认识神的恩赐，以相信基督的人，就是那些修养、苦修、斋戒、或虔修得最厉害的人。他们太靠他们的修养、苦修、斋戒、或虔修，就不能认识神的恩赐，以相信基督。他们不知道这些不过使他们走远路、捞深井，徒然劳力，而不能解决他们的人生问题。他们更不知道，也不能想到，那能解决他们的人生问题，使他们永远不渴的活水，乃是神在基督里白白赐给人的礼物，不用人花力气，不用人出代价。他们不会相信：不是人的方法，乃是神的恩赐；不是人的劳力，乃是神的基督，能解决他们的人生问题，能使他们永远不渴而满足。他们像这个妇人一样，只认识她那打水的器具，和她那走远路、捞深井的劳力，而不认识神这白白的恩赐，和神这大能的基督。
虽然这个妇人看重她的祖宗，和她那祖传的井，并她那打水的器具，但她没有注意这些所给她的水，是如何的不能使她永远不渴。所以主耶稣就在这一点上，着重的点她一下。虽然她看重她那祖传的井，和她那打水的器具，而轻忽神的恩赐，虽然她看她的祖宗大过神的基督，但主耶稣不和她辩论何轻何重，谁大谁小。虽然神的恩赐不知比她所看重的那祖传的井，和那打水的器具，重了有多少，虽然神的基督不知比她的祖宗，大了有多少，但主耶稣不辩论这些，不驳正她错误的认识，只向她题起一个事实，只提醒她注意这一个事实，就是她所夸口的那祖传的井，所给她喝的水，不能使她永远不渴。她注重理论，主注重事实。不是谁大谁小的理论问题，乃是能不能使她永远不渴的事实问题。不管她看她的祖宗有多大，不管她看她那祖传的井有多好，但他们不能使她永远不渴，总是一个事实！祖宗虽大，祖井虽好，但不能使她永远不渴，那有什么多大的价值？
哦，亲爱的朋友！今天在你身上，也不是孔圣大，或基督大，孔圣的道理好，或基督的道理好的理论问题，乃是孔圣和他的道理，能不能使你的人生不渴而满足的事实问题。不是释迦大，或基督大，佛的道理深，或主的道理深的理论问题；也不是穆罕默德大，或基督大，回教的道理高，或基督教的道理高的理论问题；乃是这些能不能解决你人生的干渴，而使你虚空的人生得到满足的事实问题。你已经崇孔多年，或拜佛很久，或信回颇深，甚或对于儒、佛、回的道理和学说，也有深切的研究和心得，但直到今天，这些有没有解决你心灵中深处的干渴？有没有消除你里面虚空的感觉，使你的人生感到满足？这是一个事实的问题，不是一个理论的问题。
今天许多人都是在那里用头脑研究各宗教的理论，而忽略了他们心灵中干渴的事实，像这个妇人一样。主耶稣当日如何提醒这个妇人，要她注意她心灵中干渴的事实，今日也如何提醒你，要你注意你里面感觉虚空的事实。你虽然崇孔，你虽然拜佛，你虽然信回，但你里面还是感觉虚空，总是事实。孔虽高，佛虽深，回虽好，但不能解决你里面的虚空，不能使你永远不渴而满足，那还有什么多大的价值？
这个妇人乃是看重那井的来历，但主耶稣却要她注意那井的功效，说，“凡喝
的还要再渴。”那井的来历，虽然有长久的历史，但那井所给人的“这水，”却没有永远的功效。人喝了这水，还要再渴！人得喝这水，所走的路虽然远，所花的力气虽然大，但人喝这水所得的功效，并不远大。这水不过暂时解人的渴，不能永远解人的渴。
这水是祖传的井所给人的，不是神的恩赐所给人的。这水是出于地下的井，不是出于天上的泉源。这水是人用打水的器具得来的，不是人相信基督得来的。这水是人劳力得到的，不是人白白得到的。这水是今世的，不是永远的。
所以，凡是祖传的，凡是出于地的，凡是人用人的方法得来的，凡是人劳力得到的，都是“这水，”都是不能使人永远不渴的。换一句话说，凡不是神的恩赐所赐给人的，凡不是出于天的，凡不是在基督里，借着基督的，凡不是人白白从神得到的，凡不是永远的，都是“这水，”都是不能使人永远不渴的。
亲爱的朋友！那些祖传的学问，祖传的道理，能解人里面的渴么？能使你里面对于人生虚空的感觉得到满足么？孔子的道理能帮助你作人，苏格拉底的哲学能启发你的头脑，但这些能使你里面人生的干渴得到解决么？这些都是“这水，”都是世界里的水，是出于人的，不是出于神的，是祖传的，不是神赐的，虽然好，虽然能使人的作人得到暂时的帮助，却不能使人的人生得到永远的满足。你虽然得到这些，但你的人生仍是感觉虚空，仍是感觉不满足。人虽然喝了这水，但人的里面仍是干渴。
也许在这里，有的朋友，不爱学问，不爱哲学，而爱金钱，而爱享受。在他们看，金钱是实惠的，享受是现实的。但是，亲爱的朋友！让我在这里也问一下：金钱能使你里面不渴么？享受能使你心灵满足么？金条、美钞，能使你的衣、食、住、行，得到暂时的解决，却不能使你的人生得到永远的满足。消遣、娱乐，能使你的精神得到一时的愉快，却不能使你的心灵得到长久的喜乐。跳舞、看戏、以及各种享受，都能使你肉体或精神的要求得到应付，但都不能使你里面深处的干渴得到解决。这些地上的财物，今世的福乐，都是“这水，”人喝了，还要再渴。这些虽然都是给人享受，但都不能给人满足；虽然都是“水，”但都是不能解渴的水！
地上的事物，和今世的福乐，不但不能解人里面的渴，反倒能加增人里面的渴。地上的事物，和今世的福乐，越给人得着，人里面的渴就越加增。人越得着地上的事物，和今世的福乐，人的里面就越干渴。难怪主耶稣说，人喝了“这水，”还要再渴。这世界的水，这世界的福乐，是叫人喝了渴的，不是叫人喝了不渴的。是叫人喝了渴，渴了喝，越喝越渴！越喝饮欲越高，越喝度量越大。人发财五万，就想发十万。发了十万，就想二十万。有了妻，又想妾。有了子，又要女。小学读完，想读中学。中学读过，想入大学。大学毕业，又想出洋。得了学士，想得硕士。得了硕士，还想得博士。有了学位，又想作官。作了科长，想作局长。作了局长，又想作市长。作了市长，还想作部长。作了部长，仍想…直到死，仍是想…仍是渴！渴到死后，渴到阴间，渴到地狱，仍是渴！
这个妇人所以有过五个丈夫，现在有的一个，还不是她的丈夫，就是因为她有了一个丈夫，不解渴，就再有第二个。有了第二个，还是渴，就再有第三个。有了第三个，仍是渴，就再有第四个，第五个，以至第六个，…她是有了还渴，渴了再有，越有越渴！正如主耶稣对她所说的，你喝了“这水，”还要再渴！
有一次我在闽南一个地方传福音，就是讲这篇道。我说，为什么这个女人一直换丈夫呢？就是因为一个一个的丈夫，都不能解她里面的渴。有了一个，不能解渴，就再来一个。再来一个，不能解渴，就再物色一个。她所以一直一再的换丈夫，一再的不惜犯罪，就是因为那些丈夫都不能解她里面的渴。很希奇，当我在那里讲的时候，讲台底下听道的人中，就有一个受过教育，时髦的女人，是换了三个丈夫的。她听了就很惊奇，以为我知道她的故事，而在那里讲她。后来她就去找她的一个同学，就是我们一个弟兄的太太，问她说，是不是你把我的事情，告诉了这位传道人李先生，所以他就在那里讲我？那位太太就告诉她说，不是的，李先生根本不知道有你这个人，他在那里所讲的，乃是圣经里面所记载的一个女人。结果，她越发觉得奇妙，而接受了主。她承认她所得到的丈夫，她所一再换来的丈夫，并不能解决她里面人生的干渴。
今世的事物和福乐，是只能叫人渴，不能解人渴。不只如此，今世的事物和福乐，若取之不正，用之不当，都是有毒的，都是害人的！许多人享受这些，都是饮鸩止渴，结果就中毒受害！许多人给金钱害死了。许多人给学问害死了。自然给跳舞、嫖赌、以及各种娱乐，所害死的人，又不知有多多！又不知有多惨！这些今世的事物和福乐，不只害了人的自身，也害了人的家庭；不只害了人的身体，也害了人的灵魂；不只害了人的今生，也害了人的将来，也害了人的永世。
所以亲爱的朋友！这世界的福乐，这世界的水，若取得不正，用得不当，不但无益，反而有害。即使取得正，用得当，虽然不能害你，但也不能解决你人生的虚空，使你里面永远不渴。那能使你的人生满足，使你里面永远不渴的，乃是
基督所赐的水，乃是祂的生命，也就是神的生命。神把祂自己的生命，放在基督里，当作活水赐给人。人所需要的，就是这个活水的生命。（或说生命的活水，下同。）神差遣基督来，所要叫人得着的，也就是这个活水的生命。基督在十字架上，让祂的身体裂开，所释放出来的，以及圣灵进到人里面，所叫人得着的，也都是这个活水的生命。这个活水的生命，是神救恩的中心，也是人蒙恩的目标。人的蒙恩，人的得救，就是得着这个活水的生命进到人里面。这个活水的生命一进到人里面，就能使人永远不渴，在人里面成为泉源，直涌到永生。只有基督所赐的这个活水的生命，能使人生满足，而永远不渴。
到了这时，这个妇人听到主耶稣所说的，这个使人永远不渴的水，就
说，先生，请把这水赐给我。起头的时候，她看主耶稣不过是一个犹太人，到了这时，她称主耶稣作“先生。”她对主耶稣的称呼虽然有进步，但她对主耶稣的认识还是不够。虽然如此，但她却求祂了。
在前面，主耶稣曾告诉－也是应许－她说，“你…求祂，祂…必…给…你活水。”现在她求了。虽然她的求，是一个不够认识的求，但她的确是求了。主耶稣按着祂所说的，照着祂所应许的，就必须答应她所求的，而赐给她。
一个人求主，而得蒙主的救恩，不一定需要对主有够多的认识。就是对主的认识不够多，若肯求主，也必得蒙主的救恩。我知道好些人，虽然他们都不够认识主，但是因为他们肯求主，就都蒙了主的救恩。
从前在英国有一个非常有名的女子，生身于一个贵族的家庭，地位很高，生得特别美丽、聪明。在她的地方，差不多大的宴会，都有她在。有一天，那地方举行一个大的宴会，欢迎威尔斯的太子。大家对主持的人说，若不请她来参加，就不够美满。所以就请她来助兴。那天虽然是欢迎威尔斯的太子，但大家不注意那太子，倒注意她。她跳舞非常出名。那天她也跳得非常好，大家非常称赞，她自己也非常满意，非常高兴。夜间回家，她坐在那里，越想越觉得无味，而说，这有什么意思？不都是虚空么？就把自己的舞鞋脱下来，一只一只的扔出去，又把舞衣脱下来，也扔出去。她自己坐在那里，就对自己说，假使在这时，有一个传教士看见我这种情形，定规要对我讲到神，定规要对我说，你需要神。但她自己却定规说，我高低不能信神，我高低不要神。她自己坐在那里，又重复一遍，说，假使在这时，来了一个基督徒，看见我这种情形，定规要对我讲到基督，定规要对我说，你需要基督。但她却定规说，无论如何，我不能信基督，无论如何，我不要基督。等一会，她对自己说，不妨祷告祷告，试试看。她就祷告。她头一句话，是说，“神阿，我恨你！我一点不爱你！”以后又说，“我就是恨你！你说世界，就是你所创造的那个世界不可爱，但我觉荫o它非常可爱。神阿，我恨你！我一点不爱你！”那天夜里，她有了这样一个奇特的祷告，是所有基督教的书本里所记载的祷告，最奇特的一个。
这个祷告还有效么？有！第二天她改变了！头一天，她对神说，“我恨你！我一点不爱你！我就是恨你！”但第二天，她改变了！她非常爱神。她有了喜乐，也有了满足。从那天起，她能对神说，不要说我的舞鞋、舞衣，我丢掉了，就是整个的世界都给我的话，我也都要丢掉，而来爱你。
虽然她对于神不够认识，虽然她的祷告很离奇，但是她的确是祷告了，的确是和神接触了，所以神就给她得着了，她就得救了。
还有的人不只对于主的认识不够多，并且对于神的存在，还有疑问。但他们这样祷告说，“主耶稣阿，如果你是神，求你叫我能信你。”或说，“神阿，如果有你的话，求你叫我能信。”他们就是这样祷告，这样求，结果，神也给他们得着了，他们也得救了。
“求他，他必给你，”这是主所说的话。天地能废去，主的话不能废去，必要成全。你照着他所说的话，向他求，他就必要给你。
“求”不是领会，不是明白，乃是要。不是用头脑研究，用头脑领会，乃是用心要。不是用头脑接触一些死的道理，乃是用心接触一位活的主。许多人是用头脑研究基督道，是用头脑接触基督教，而不是用心接触基督，所以他们没有得救。许多人的头脑虽然明白很多的道理，但他们的心却从来没有求过主，所以他们没有得救。要得救，要得着主活水的生命，就必须用心来求主，用心接触主。
这个妇人向主一求，主为着要使她得着活水，就向她题起一个问题，就是她
主说，你去叫你丈夫也到这里来。她向主要活水，主向她要丈夫。她的丈夫，就是她的历史。她为人的故事，和她背后的生活，都包括在她这丈夫的问题里。所以主向她要丈夫，就是要引她认识她自己的为人，引她认识她自己的败坏，引她承认她自己的罪恶。
她要得着主生命的活水，她就必须认识自己的败坏，而承认自己的罪恶。但是她的败坏，她的罪恶，就是她这丈夫的问题。这样的罪恶，叫她一个女人怎样承认呢？这位主真是甘甜！他虽然要她认识自己的败坏，而承认自己的罪恶，但他不明明的将她的败坏，将她的罪恶指出来，只轻轻的题起她这丈夫的问题，引她认识自己的败坏，而承认自己的罪恶。
但是这个妇人听见主题起她这丈夫的问题，虽然感觉她自己的败坏，但不肯坦白的承认她自己的罪恶，倒用一句实话的谎言，应付主说，“我没有丈夫。”她这是用一句实在的话，来骗主耶稣，来应付主耶稣。但是主耶稣，祂是神，祂知道人背后的一切生活，也知道人心里的一切念头。祂虽然知道她背后的生活，虽然也知道她这话是应付祂，是骗祂，但祂一点没有责备她，倒说，“你说没有丈夫，是不错的；…你这话是真的；”并带手把她背后的生活说出来，说，“你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫。”主这话不只把她已往的历史，背后的生活，给她都说出来，并且也好像把她的罪恶，都替她承认出来。主耶稣真是伟大而柔细，洞察透彻，而又体贴入微，可敬又可爱，可畏又可亲！
这个妇人一求主，主就先引她认识她自己的败坏，而承认她自己的罪恶。每一个来到主面前求祂的人，祂也都要先引他们认识自己的败坏，而承认自己的罪恶。因为一个人若不认识自己的败坏，而承认自己的罪恶，他就不能好好的接受主的救恩，而得着主的生命。所以没有一个人来求主，而主不先引他认识他的败坏，而承认他的罪恶。人去求假神，不一定看见自己的败坏，而承认自己的罪恶。但是人来求主耶稣，主耶稣定规要引人认识自己的败坏，而承认自己的罪恶。许多时候，人还没有到主耶稣面前去求祂，仅仅想要去求祂，人就会感觉自己有罪。有的人一起意要去求主，马上就感觉自己有罪，自己污秽。
主这样使人感觉自己的败坏，引人承认自己的罪恶，乃是证明主要把祂的生命给这样的人。主向这个妇人要丈夫，就是因为主要答应她的祷告，而给她活水。每逢人向主要救恩，主总是向人要罪恶。每逢人求主拯救，主总要引人看见自己的罪恶，而向祂承认出来。
我有一个朋友，为人相当好，许多朋友都称赞他，他自己也觉得不错。起先他轻看基督教，觉得像他这样的君子，不需要基督教。有一天他在医院养病，有意求主耶稣。当他求的时候，他就觉得自己满了罪恶，已往犯罪的情景，好像一幕一幕的演映在他眼前。他就俯伏于地，跟随他所感觉的，一件一件的痛哭流泪，向主承认。承认完毕，地上泪水成流。但起来以后，心中满了喜乐，而清楚知道自己已经蒙了主的救恩。
你若要主给你救恩，你总得让主引你看见你的罪恶，而向祂承认出来。你把你的罪恶交给主，主就把祂的救恩赐给你。罪恶总得承认出来，救恩才能赐得进去。丈夫的问题总得摆出来，生命的活水才能流进去。
到这时，这个妇人的眼睛比较更明亮一点了。她说，先生，我看出你是先知。她现在认主为先知了。但她在这里马上就转了一个弯，从丈夫的问题，转到礼拜的问题。丈夫的问题，是一个罪恶的问题，不大好听。礼拜的问题，是一个宗教的问题，非常光明。承认罪不容易，谈宗教很方便。所以她就从那个为难的问题，转到这个方便的问题来。但是主耶稣真是主！祂能借着这个妇人所题起的这个不切身的问题，引她到一个实际的问题，就是
的这个问题来。她所转弯而题起的，乃是一个不切身的争论问题。主耶稣所引她注意而进入的，乃是一个实际的属灵问题。她是题起，敬拜神应该在什么地方。但主耶稣给她看见，敬拜神不在乎地方，乃在乎灵。她所题起的，是宗教里的敬拜神的地方。主耶稣所要她注意的，是灵里的敬拜神的实际。敬拜神的实际，不在乎地方，乃在乎灵。
敬拜神，就是接触神。神是个灵，所以敬拜祂，接触祂，就必须用灵。因为神是个灵，需要人用灵接触祂，所以人敬拜祂，接触祂，就不在乎地方，而在乎灵。祂是个灵，是无所不在的，像电一样，无论在那里，只要人用灵敬拜祂，人就定规会接触着祂。
神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西，乃是一个灵。所以人不能用属于物质的身体，或属于精神的心思，来接触祂，必须用灵来接触祂。
人的灵是人里面最深处的一个东西，不是人的心思，不是人的心理，乃是在人的里面，比心思，比心理，更深的一部分。这一部分－灵－的里面，包括人的心和人的良心。人就是要用这一部分－灵－敬拜神，接触神。所以人接触神，固然不是用外面的身体，但也不是用里面的心思（就是头脑），乃是用最里面的灵。人只有用这最里面的灵，才能接触着神。
用灵接触神，就是不凭头脑的思想，只照心中的感觉，祷告神；不用头脑思想，只随心中的感觉，而祷告神。你若凭头脑的思想祷告神，你若用头脑思想而祷告神，你就不是用灵接触神，并且你也不能接触着神。你若要用灵接触神，你就必须不理你头脑的思想，不用你的头脑思想，只照着你心中的感觉，只随着你心中的感觉，祷告神。你心中感觉什么，你就对神说什么。丝毫不用思索。你感觉你痛苦，你就对神说你痛苦。你感觉你有难处，你有重担，你就对神说，你有难处，你有重担。你感觉你败坏，你邪恶，你有罪，你就对神说你败坏，你邪恶，你有罪。你感觉什么，就对神说什么。你这样祷告，才是用灵接触神，并且也才能接触着神。
昨天晚上，我们已经说过，每一件东西，你要接触它，都必须用对的器官和对的方法去接触。你若用错了器官，或用错了方法，你就接触不着那件东西。比方声音，你必须用耳朵这个器官，和听的方法去接触。味道，你必须用鼻子这个器官，和闻的方法去接触。否则，这些东西就我们的感觉来说，就像没有一样。同样的，我们要接触神，也必须用对的器官，和对的方法，才可以。神既是个灵，就你若用头脑这个器官，和思想的方法，去想神，就永远无法接触着神。也许你越想，就越觉得没有神。神既是个灵，就人要接触祂，人就必须用灵这个器官，和祷告的方法，才可以。神虽然是我们的眼所看不见，手所摸不着的，但却是我们的灵所能触着的，所能感觉的。你若肯照着你灵里的感觉，去祷告神，你就必定在你的灵里接触着祂。
所以，主耶稣在这里所给这个妇人的一步一步的带领，归纳起来，就叫我们看见，一个人要得着主的救恩，要得着主的生命，他就必须求主。一个人要求主给他救恩，给他生命，他就必须：（一）让主引他看见自己的罪恶，而向主承认出来；（二）用灵祷告主，就是照着心灵中的感觉，直接的祷告主。人若肯这样向主认罪，用灵祷告，他就必定在他的心灵里面接触着主，而得着主的救恩，得着主的生命。
在十多年前，我们烟台有几天传福音。有一个海关的职员，天天来听，很受感动。到末了一天会后，他来见我，对我说，那几天他所听见的道，每一次都正正好是他所需要的，解决了他许多的问题。所以他觉得非信主不可。只是他说，他不知道怎样信法，不知道怎么就能接触主，而得着主的生命。我就告诉他说，要祷告主。他就问说，怎样祷告？我就告诉他说，祷告不是作文章，不是作公文，所以不需要用头脑思想说什么话，或怎样说法，只要敞开自己的心向着主，简单的照着自己心里的感觉，祷告主；心里感觉什么，就对主说什么。那天晚上，他回家去，饭也不顾得吃，告诉家里的人说，他有重要的事要作，就去关上门，祷告主。当他去祷告主的时候，主就给他觉得他一切的罪过，他就照着他所觉得的，一件一件的，把他的罪过，都向主承认出来，而接受主作他的救主。到第二天早晨，他发觉他整个人改变了，以后就知道他是已经得救，得着主的生命了。
这个妇人听见主这一段实际属灵的话，就对主题起基督来。主就对她说，祂就是基督。到这时，这个妇人的眼睛完全明亮了，她就认识这位向她要水喝，对她说话的主，就是基督！她原是带着水罐来这里打水，那里想到在这里会遇见基督。她的心原来都在水罐上，那里会想到基督。但是现在
二者都在她的跟前。水罐能给她打上“这水，”基督能给她得着“活水。”她没有基督，或不要基督，她就得靠水罐去打“这水。”但是现在她遇着了基督，并且她也知道基督能给她“活水，”所以她就信了基督，而进城去对人作见证说，“这岂不就是基督么？”
她既信了基督，就得着基督，而有了活水，所以她就水罐不要了，水也不打了，“留下水罐，”而去为基督作见证。现在她的生活改变了。原来她是带着水罐，来为自己打水，现在她是留下水罐，去为基督作见证。原来她是带着水罐而来，现在她是带着基督而去。原来她要用水罐打水，现在她得着基督，有了活水，就不需要用水罐打水了。没有基督，就需要靠水罐；有了基督，就不需要靠水罐。基督一来，水罐就去了。
真的，基督一来，什么就都去了！有了基督，什么就都不需要了！许多人原来没有基督，心灵干渴，人生虚空，就需要消遣、娱乐、跳舞、看戏、和各种罪中之乐，并各种物质的享受，属世的福气，来止他们心灵的干渴，来解他们人生的虚空。后来他们有了基督，心灵满足，人生充实，就不再需要什么娱乐和享受了。
从前在美国，慕迪先生在一个地方讲几天道。天天都看见台下有一个女人听得非常受感动。到末了一天会后，那女人就来见慕迪先生，对他说，我要信基督，但我不能不看戏。因为我年幼的时候，就常跟我父亲去看戏。等我结婚以后，我丈夫又常带我去看戏。我们很多的时间，都是花在戏院里。慕迪就问她说，这几天，我看见你天天在这里听道，你有没有听见我讲看戏的问题？她说，没有听见。慕迪又问她说，我的讲道，天天都登在报上，你有没有在报上看见我说看戏的问题？她说，也没有。慕迪就问她说，那么你怎么题起这个看戏的问题？她说，我想你不要人看戏。慕迪就对她说，不要再谈看戏，我要对你讲基督。他就引用圣经对她讲到基督。她回家去，吃过晚饭，她的丈夫照常带她去看戏。等到台上的幕一开，她就站起来，对她丈夫说，我要走开，这不是我的地方。她丈夫说，恐怕你这几天听慕迪讲道，听得发疯了吧？她说，我要这样发疯一辈子！是的，有了基督，就没有看戏的需要，就没有看戏的胃口了。
一九三七年，我在南京讲道的时候，有一天有人带来一个很时髦、很阔气的女人来见我。那女人对我说，她那几天听道很受感动，觉得应该信基督，但她不知道信了基督，还可不可以看电影。她问我这个问题，我就知道她爱看电影。我不能告诉她，信了基督，还可以看电影。但我也不愿告诉她，信了基督，就不可以看电影。因为若那样告诉她，也许她就会不信了。我就问她说，假使你的一个小孩子，拿着一把锋利的小刀玩，你看见，就觉得危险，你怎样从他手中取下那小刀来呢？她说，最好的办法，是把糖果、梨子，丢一些在地板上，那小孩子看见，就去拾取糖果、梨子，自然那小刀就从他手中掉出来了。我说，这方法非常好。你信了基督，你的嗜好也就这样自然从你身上掉下去了。
亲爱的朋友！这就是信基督！这就是基督的救恩！不是信了基督，可不可以有嗜好？可不可以有享受？可不可以爱世界？不是！乃是信了基督，就不需要有嗜好！就不需要有享受！就不需要爱世界！有了基督，就不需要这一切！基督一来，这一切就都去了！
比方，在前面说的那个海关职员，他原来非常嗜好纸烟，也非常喜欢在宴会中闹笑逗趣。但是他那晚上祷告主，接受主以后，第二天早晨，他就改变了，根本把纸烟忘掉了，不再像已往必须带着纸烟去办公了。在宴会中，他也不再喜欢闹笑逗趣了。基督来了，这些就都走了。
这个妇人现在有了基督，有了活水，所以她现在满足了。现在，不只她满足了，主耶稣也满足了。在这里的记载给我们看见，她和主耶稣
她接受了主，不但使她得着主，也使主得着她。她得着主，她固然满足了。主得着她，主也满足了。原来她是带着水罐，渴着来打水。现在因为她里面满足了，她就不需要再打水喝，所以就把水罐丢弃了。主原来叫门徒去买食物吃，又向她要水喝，是又饥又渴。现在因为他里面满足了，所以就不需要喝她打上的水，也不需要吃门徒买来的食物。主使她得着满足，她也使主得着满足。主是她的满足，她也是主的满足。她没有得着主的时候，主也没有得着她。等到她得着主，主也得着她。她干渴的时候，主也干渴。等到她满足了，主也满足了。
罪人没有得着救主的时候，救主也没有得着罪人。罪人干渴的时候，救主也干渴。直到罪人得着救主，而有了满足，救主才得着罪人，而有满足。罪人的干渴说出救主的干渴。罪人的满足也就是救主的满足。
朋友！你的深处不渴么？你的人生满足么？你没有主，就没有满足；主没有你，也没有满足。主现在等候你来接受祂，好使你得着满足，也使祂得着满足。但愿你不使祂失望，也不使自己永远干渴！