犯罪人的需要

读经:

约翰福音八章一至十二节:“耶稣…清早又回到殿里;众百姓都到祂那里去,…文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死;你说该把她怎么样呢?他们说这话,乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问祂,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她;于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在那里呢?没有人定你的罪么?她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去罢;从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说,我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

二十四节:“所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中。”

三十一至三十二节:“耶稣对信祂的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”

三十四节:“耶稣回答说,我实实在在的告诉你们;所有犯罪的,就是罪的奴仆。”

三十六节:“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”

三十九至四十一节:“他们说,我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我;这不是亚伯拉罕所行的事;你们是行你们父所行的事。”

四十四节:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初就是杀人的,不守真理;因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”

四十六节:“你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?”

五十一节:“我实实在在的告诉你们,人若遵守我的道,就永远不见死。”

五十六节:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐。”

五十八节:“耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”(“就有了我,”应当翻作“我就是。”)

我们现在要来看主耶稣所接触的第六种人,就是约翰第八章所记犯罪的人。我们曾说过,约翰福音记载这几种人的故事,目的就是要给我们看见,主耶稣如何是天上的神,来作了人的生命,能供应人各种的需要。到了第八章,就给我们看见,主耶稣这样来作人的生命,如何解决了人一个重大的问题,就是罪。在整卷约翰福音里面,只有这第八章是专一的给我们看见,主耶稣来作人的生命,怎样解决人罪的问题。就是在全部圣经里,都不容易找到一章,讲罪的问题,讲得像约翰第八章这样透彻。现在我们要从这一章圣经里,找出十二个重点,来看主耶稣如何应付了犯罪人的需要。

第一个重点是说:

世人都是犯罪的

在这一章圣经里,用了两种说法,来证明这一点。第一种,是象征的说法。这里是记载一个女人犯了奸淫。我们若仔细读这里的记载,就能看出,圣灵在这里乃是用这个女人犯奸淫的事,来象征世人在神面前犯罪的光景。在圣经中,女人是代表人在神面前的地位。世人在神面前的地位,乃像女人。所以这个女人,就是在神面前代表我们全人类。她犯了淫乱的罪,就是说我们这些人在神面前也都犯了淫乱的罪。

人在神面前犯了淫乱的罪,这意思就是说,人在神之外有了爱慕,有了追求。我们所犯的罪,不论是那一种,原则都是我们在神之外有所爱慕,有所追求,像一个女人在她自己的丈夫之外另有所爱一样。每一个世人,在神之外都有所爱慕、有所追求,所以按属灵的意思说,每一个世人在神面前也都是犯了淫乱的罪。

主耶稣在这一章圣经里说话的口吻,就是这个意思。当那些自义的文士和法利赛人,把那个犯奸淫的女人,带来问难主耶稣的时候,在他们的感觉和想像里面,只有那个女人是犯淫乱罪的,而他们在神面前却不是犯罪的。那知主耶稣反问他们一个问题说,你们中间谁是没有罪的?主耶稣的意思就是说,你们看这个女人是淫乱的么?你们在神面前,每一个人和这个女人都没有两样。所以主耶稣在这里,就是把最好的人,最自以为义的人,也摆在与那个被定罪的女人一样的地位上。

还有第二种明文的说法。主耶稣反问那些文士和法利赛人的时候,所说你们中间谁是没有罪的这句话,也是明明告诉我们,在主耶稣看来,他们每一个人都是犯罪的。他们是当时社会所看为最高等、最有道德的人。他们也是最自以为义的人。如果连他们在主耶稣的话跟前,都逃不出祂的定罪,那么人群中还有谁逃得出祂的定罪?还有谁敢说自己不是犯罪的?那一天他们把一个犯罪的女人,带到主耶稣跟前,意思是要难为主耶稣。那知主耶稣反过来倒叫他们受了难为。他们是把那个女人带来,要定她的罪。那知他们倒被主耶稣定罪了。他们只看见那个女人犯罪,却没有看见他们自己在原则上和那个女人一样。他们因为不认识自己,所以就把那个女人拖到主耶稣面前,来问难祂。他们并不知道把那个女人拖到主跟前来,就等于把他们自己拖到主跟前受审判。因为他们在神面前的光景和那个女人一样。

我们仔细读这里的记载,就会觉得实在很有意思。这一班文士和法利赛人,乃是社会上很有名望,很有地位,也可说是很有权势的人。那一天他们也是来势汹汹,把一个行淫时被拿的妇人,带到主耶稣跟前来。那个地方,又是在圣殿里,就是他们这班文士和法利赛人,素日显威风的地方。在这种情势之下,他们叫那个女人站在当中,而质问主耶稣说,“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死;你说该把她怎么样呢?”(4~5。)这里说,“他们说这话,乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。”(6。)他们想,这一次他们必定能难倒主耶稣,得到告祂的把柄。如果主耶稣说不可以用石头打死那女人,祂就违背了摩西的律法,祂就必定不是从神而来的。如果祂说该用石头打死她,就与祂来拯救罪人,作罪人救主的事又相反了。所以当时他们那样问难主耶稣,真是得意洋洋,傲慢张狂。

但主耶稣真是好,也真是有智慧!祂在他们这个问难之下,并不马上答覆什么,也不很快的对他们说什么,却弯着腰用指头在地上画字。他们一直问祂,祂就一直画字。我们可以想像到当时的情景,一面那些文士和法利赛人是得意张狂,一面那个犯罪的女人是恐惧战兢。就在这一种情景之下,主耶稣弯下腰来在地上画字。祂这样弯下腰来,自然有谦虚卑微的味道,就给那班趾高气扬的文士和法利赛人,一个极显明的对比,一面好消杀他们猖獗的气焰,一面也叫那个女人得到安慰和希望,同时也叫他们那些自义的文士和法利赛人,想想看他们自己到底如何。

后来因着他们一直追问,主耶稣就直起腰来,对他们说,“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”(7。)他们所问的问题,是要难为主耶稣,捉弄主耶稣,但主耶稣所回答的这句话,就等于审判他们,定罪他们。主耶稣这话的含意,就是对他们说,你们看这女人犯了罪么?你们在神面前也是同样的有罪!你们谁真是没有罪的,谁就可以先下手打她。主耶稣这句话,就摸着了他们的良心。他们听见这话,就受了审判。他们是讲道德说仁义的假君子。主耶稣把他们的良心戳一下,他们就受不住了。他们就怎么作呢?“他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了。”(9。)这就是他们个个都以行动表示,承认他们没有一个是没有罪的。他们这个行动,先从老年人开始,而后少年人也随着。这是因为许多时候,老年人的良心都是最经不起戳的,人年纪越大,犯罪越多,良心越是满了漏洞。所以他们那些老年人,就很机警的领先溜走了。那班年轻的人,一看老前辈都溜了,他们也就站不住了,所以也跟着溜了。他们为什么溜呢?就是因为他们有罪,就是因为他们的良心定罪自己,他们受不了主耶稣这一句话。所以,那一天的结果,不是那个犯罪的女人,被主耶稣定了罪,乃是他们这些自义而定罪别人的文士和法利赛人,被主耶稣定了罪。那一天他们就像在主耶稣跟前,受了祂的审判一样。本来主耶稣没有这个意思,乃是他们的自义把主耶稣逼得这样作,好叫他们审判自己,定罪自己。主耶稣是要他们知道,不只他们所定罪的人,是有罪,就是他们这些定罪别人的人,也是有罪的;不只那在表面犯罪的人,是有罪的,就是他们这些在表面不犯罪的人,也是有罪的;不只那不名誉的坏人,是有罪的,就是他们这些有名誉的君子,也是有罪的。

所以,亲爱的朋友,当你看见别人犯罪,要定罪别人的时候,你要想到自己也是同病的人。我们看见一个人作土匪强盗,就应该问自己,我没有作土匪强盗么?我没有作过野蛮的强盗,难道我没有作过文明的小偷么?我们用了各种巧妙的手段和花样,把人家的财物弄到我们的袋里来,这不正是和土匪强盗一样么?我常常觉得说,有的人作土匪强盗,是拿着枪杆,但有人作土匪强盗,只要拿着笔杆就可以了。我怕今天拿着笔杆的强盗,比拿着枪杆的强盗,还要多得多。

你说别人不规矩犯了淫乱的罪,你问问自己看,你真规矩么?你里面真干净么?你在人面前可以装,但在主耶稣跟前却没法装。在人跟前,好像有好人有坏人,但在主耶稣看来,却是一样,至多也不过五十步与一百步的分别而已。别人是大罪人,你是小罪人;别人是野蛮的罪人,你是文明的罪人。所以这一章圣经,就是用这两种的说法,证明给我们看,世人都是犯罪的。这是这一章圣经所给我们看见的第一个重点。我们看第二个重点,就是:

世人在神面前所犯的罪,都是属灵的淫乱

我们已经看见,世人在神面前的地位,乃像女人。女人最大的罪恶,就是淫乱。淫乱就是不贞洁。所以人在神面前所犯罪最大的罪,就是向神不贞,就是在神之外,另有贪恋。而人在神面前所犯的罪,没有一件不是这一个原则。所以在神看来,人在祂面前所犯一切的罪,都是属灵的淫乱。不管你犯了什么罪,那个原则都是你在神之外,另有爱慕和追求。请你想看,如果你专一爱神,你还能犯罪么?你是一个女人,神是一个丈夫,如果你对神是贞洁的,你还会去犯罪么?所有的人犯罪,都是因着在神之外,追求了别的东西,所以人所犯的一切罪,从神眼光看来,都是淫乱。这一个犯奸淫的女人,十足的是我们的代表,说出我们在神面前个个都是淫妇,都是在神之外犯了淫乱的女人。

这章圣经的第三个重点,是给我们看见:

世人犯罪,乃是出于魔鬼

世界的人为什么都是犯罪的呢?圣经在这里给我们看见,世人所以这样犯罪,乃是因着世人有一个犯罪的生命,而这个犯罪的生命,乃是从魔鬼来的。当时那一班犹太人,以为他们的父,他们的祖宗,乃是亚伯拉罕。但是主耶稣告诉他们说,亚伯拉罕不是他们的父,不是他们的祖宗,因为他们没有亚伯拉罕那个爱神的生命。他们的生命乃是一个恨人、杀人、说谎的生命。这样的一个生命,乃是出于魔鬼的,所以主耶稣说,他们是出于他们的父魔鬼。他们是魔鬼的儿女。主耶稣说,魔鬼从起初就是杀人的,且是说谎的,也是说谎之人的父。这就给我们知道,所有犯罪的人,都有魔鬼的生命,都是出于魔鬼的,都是魔鬼的儿女,所以才都过着魔鬼犯罪的生活。

亲爱的朋友,也许你不接受这些话,不承认你是魔鬼的儿女,不承认你有魔鬼的生命。但主耶稣这话,有两点的证明。第一,魔鬼是杀人的;第二,魔鬼是说谎的,且是说谎之人的父。你到底有没有魔鬼的生命,就只要问你是不是杀人的,是不是说谎的。也许你说,我没有杀过人。但是杀人是从恨人来的。杀人是外面的行为,恨人是心里的念头。恨人是杀人的种子,杀人是恨人的果子。没有恨人的念头,就没有杀人的行为。你今天没有杀人,也许是因为法律的关系,或是为着别种的原因,使你不能杀出来。但是你里头杀不杀人?你里头恨不恨人?我们中间有谁是从来没有恨过人的?人恭维我们,好待我们,当然我们不会恨他。但只要人一愧对我们,一恶待我们,一难为我们,一防碍我们,我们就不恨他么?有人因为上司、长官、老板,难为了他一点,就怀恨在心,一直要找机会报复。有人因为爱人变心,就恨之入骨,必置之死地,才肯甘心。表现得粗野鲁莽一点的,就是行凶、动武、毁容、杀害。表现得巧妙阴毒一点的,就是暗算、陷害、倾轧、排挤。但有更多是在心里还没有显出来的。朋友,这些你没有么?凡认识自己的人都要承认说,我们是何等容易有恨人的念头!三轮车在路上撞了你,你就恨不得把车夫打一顿。菜贩用陈货骗了你,你就气得要咒骂他。连我们生身的父母,和我们同胞的弟兄姊妹,不也曾被我们厌烦,甚至憎恨过么?这些都是证明说,我们所有的生命,乃是出于魔鬼的。因为神是爱,惟有魔鬼才是恨。我们里面恨人,想要杀人,这就证明我们里面的生命是属于魔鬼的。

第二,我们也是说谎的。我们既是说谎的,就是出于魔鬼的,因为魔鬼是说谎之人的父。所以我们到底是不是魔鬼的儿女,也要看我们有没有说谎。这一点不用多说,谁都得承认自己是个说谎的人。哦,人说谎的本领太大了,可说人全身都会说谎。有的人把眼睛眨一眨,就是说了一个谎。有的人把头摇一摇,把手摆一摆,也都是说了一个谎。不只自己说谎,还要叫别人说谎。比方有人到你家里,问你一件事有没有,你的太太在旁边听了,就要开口说有,你在那一边赶紧把手暗暗摆一摆,你的太太看见了,就赶快说没有,没有。这就是你说谎,也要太太跟着你说谎。你想看,我们说谎多便当!这样的便当说谎,证明什么?证明我们里头的生命,乃是从魔鬼来的。

所以这一章圣经,不光告诉我们,世人都是犯罪的,还告诉我们,我们这些犯罪的人是从魔鬼来的,是魔鬼生的,我们里面有魔鬼的生命。

第四个重点,是告诉我们:

世人都是罪的奴仆

所有的世人,一面是魔鬼的儿女,有魔鬼的生命,一面又都是罪的奴仆,受罪的辖制,而没有自由。当主耶稣题起这个自由的时候,那些听道的人就不耐烦了。他们说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆,你怎么说,我们必得以自由呢?主耶稣回答说,我实实在在的告诉你们,所有犯罪的,就是罪的奴仆。你们今天这样犯罪,就是受罪的辖制,没有自由。什么叫作受罪的辖制,没有自由?人不愿意犯罪,不愿意堕落,却不能不犯罪,不能不一步一步的走堕落的路,这就证明人是受罪的辖制,没有自由。

圣经给我们看见,罪不仅是显在人外面的一些行为,罪也是活在人里面的一种权势。罪是活的,罪是有能力的,是能辖制人,捆绑人的。今天人有谁愿意犯罪,甘心堕落?但是人里面实在有一种权势,逼着人,叫人不能不犯罪,不能不走堕落的路。姑且以烟酒作个简单的例证,那个瘾就是那个权势。人尽可用许多漂亮的说法,来掩饰自己这些嗜好,但他们的心头却含蓄着多少辛酸挣扎的历史!虽然他们曾经多次自悔、自恨、自责,也多次的决意戒绝,但结果还是屈服在那些嗜好的权势之下,不能不随着它而去。这不是罪的奴仆是什么?实在说,世界的人没有一个是自由的,都是在罪恶的权势之下,挣扎呻吟,作罪的奴仆,受罪的辖制,而无法解脱。

第五个重点,是说到:

世人在神的律法跟前,都是被定罪的,都是该死的

世人既都是犯罪的,所以在神的律法跟前,就都是被定罪的,都是该死的。这一个犯奸淫的女人,按着律法的规定,该被定罪,该被打死。亲爱的朋友,你我在神面前也是这样该被定罪,该被处死的。圣经说,“犯罪的他必死亡。”(结十八4。)神既是公义的,祂的律法就不能以有罪的为无罪,所以罪的结局总是带进死来。这就是我们在神面前的地位!这是一件何等可怕的事!我们岂可轻看忽略!

这样,我们就来到第六个重点,就是:

世人都要死在罪中

所有世人犯罪的结果,就是要死在罪中。主耶稣说,你们这些犯罪的人,都要死在罪中。你们如果不信我,你们必要死在罪中。你们既是生在罪中,长在罪中,也活在罪中,将来就必死在罪中!所以,朋友!我们若是不悔改接受主耶稣作救主,叫我们得着拯救,脱离罪的结局,我们就要死在罪中而灭亡了。

说到这里,我们要题起一件很重要的事,就是第七个重点:

宗教和教条,不能解决人罪的问题,反而抵挡主耶稣所给犯罪人的拯救

约翰福音是一直给我们看见,主耶稣来作生命,能给人各种样的拯救。但另一面,它也一直描写给我们看,主耶稣这个生命,在地上碰到了一个很厉害的反抗,就是犹太教和犹太教的律法。比方在第五章里,主耶稣遇见一个三十八年的病者。那一天是安息日,又是犹太人的一个节期,那该是他们享安息的日子,也该是他们快乐的时候。但是这一个多年的病者,既没有安息,又没有快乐。等到他蒙了主耶稣的拯救,他实在是安息了,也实在是快乐了。但是那些犹太教的人怎么样呢?他们说,今天是安息日,这样作是不可以的。你看,主耶稣来,叫人得医治,得拯救,犹太教和犹太教的律法却来反抗。主耶稣来作人的生命,要供应人的需要,拯救人脱离难处,却碰到一个最厉害的反抗,就是人中间的宗教,和这宗教里面的教条。

朋友们,所有的宗教,和其中的教条,都是主耶稣这个生命的抵挡。在什么地方有一个宗教,有一个宗教的规则,或教条,在那里主耶稣的生命就要碰到抵挡,受到限制。如果今天你入了一个宗教,接受了其中的教条,结果你就要看见,这一个宗教和它的教条,反成了你接受主耶稣生命的一个抵挡和限制。

在约翰八章里,主耶稣是在什么地方?乃是在圣殿里面。这个圣殿,在这个时候,乃是代表犹太教的。约翰第八章题到圣殿,并不是一个好的意思,因为到这个时候,这个圣殿里面是不要神了,是弃绝神了。到了这个时候,圣殿乃是代表一个弃绝神的犹太教。同时这里有犹太教的律法,因为他们说,他们犹太教的律法,吩咐他们把那行淫的女人,用石头打死。这里的一幅图画,很清楚的给我们看见,犹太教和犹太教的律法,对于这个行淫的女人,一点不能拯救。反而这里有一位救主,能拯救这个女人,但犹太教和其中的律法,倒成了这位救主的抵挡。所以在这里我们看见,宗教和教条并不能解决人罪的问题,反而是抵挡了主耶稣所给犯罪人的拯救。

犯罪的人是死的,是死在罪中的,宗教和教条也都是死的。死的宗教,和死的教条,不能救治死的罪人。死的宗教,和死的教条,对死的罪人,是毫无补救的。死的罪人所需要的,乃是一位活的救主,一位生命的救主。惟有活的救主,生命的救主,能拯救死的罪人,能叫死的罪人得着脱罪的生命,而从罪中活过来。这位活的救主,生命的救主,就是道成肉身的主耶稣。祂是活的神,生命的主,来到世人中间,要用祂大能的生命,救治一切死在罪中的罪人。但祂这大能生命的救治,在世人中间却碰到一个厉害的反抗,一个强力的抵挡,就是世人中间所有的宗教和其中的教条。这些宗教和教条,虽是死而无能的,不能拯救死在罪中的罪人,却能给人用着来抵挡主耶稣这位活的救主,向死在罪中的罪人,所要施行的拯救。

亲爱的朋友,请你记得,宗教和教条只能抵挡主在你身上的拯救,永远不能解决你罪的问题。什么时候,你若是接受了一个宗教,守了一种教条,在你身上就有了一个抵挡主耶稣生命的东西。如果你来信主耶稣,不过是入了基督教,并接受了基督教里的一些教条,就连基督教这个宗教,和其中的教条,在你身上也都是主耶稣那个生命的一个抵抗。宗教和它的教条,都是死的东西,都不能给我们任何的拯救,反而在我们身上是一个大拦阻,拦阻主耶稣在我们身上所要施行的那实际的拯救。所以我们只应该接受这位活的救主,不应该接受那些死的宗教,和其中死的教条。

我们再看第八个重点,就是:

惟有主耶稣是无罪的,能定人的罪,却不定人的罪

这里记载说,主耶稣在大庭广众之下,问那些反对祂的群众说,“你们中间谁能指证我有罪呢?”(46。)你在这里,可以看出一个明显的对比。那时他们一大群的人包围主耶稣,为要问难祂。当祂一反问他们说,你们中间谁是没有罪的?他们就受不了了,就都感觉自己有罪,而垂头丧气的溜走了。但是末了,主耶稣却能站在他们跟前说,你们中间谁能指证我有罪呢?朋友,我们敢说这话么?我们若这样说,恐怕所有认识我们的人,都要指证我们有罪。但是,当日主耶稣站在那些反对祂、找祂错的人跟前,说这话的时候,却没有一个人能指证出祂有一点的罪来。这就是证明,在宇宙中,只有祂一位没有犯过罪,只有祂一位是全然无罪的。

因为在宇宙中,只有主耶稣是没有罪的,所以在宇宙中,也只有祂一位能有资格定人的罪。那班自以为义的人,虽然想定别人的罪,但他们在神面前个个也都是有罪的,所以个个都没有资格定别人的罪。在宇宙中,只有这一位主耶稣祂是没有罪的,所以只有祂有资格定我们的罪。但是感谢赞美祂!虽然祂有资格定我们的罪,但是祂说,“我也不定你的罪,”(11。)因为祂到世间来,“不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。”(三17。)

那一天,那些文士和法利赛人,因为良心发现,就一个一个的都走开了,只留下那一个犯罪的女人,和主耶稣在那里。当时她可能在想,我逃过了这一班人的定罪,恐怕总逃不过这一位耶稣的定罪,所以她必是仍旧恐惧战兢的,站在那里听候审判。这时,就在这种清静而严肃的情景和气氛中,主耶稣就直起腰来,问她说,“妇人,那些人在那里呢?没有人定你的罪么?”(10。)主耶稣这话的意思是说,那些人不是把你捉来,要定你的罪么?但现在他们那里去了?他们给我一问,就都走开了么?他们没有一个人留下定你的罪么?那女人就回答说,“主阿,没有。”她这话虽短,却很有意思。她这时不像那些文士和法利赛人,称主耶稣作“夫子。”她是称主耶稣作“主。”她所以这样称呼主耶稣,必是因为到这时她看出主耶稣的不平凡。她看见那些素日在他们的社会中居高位,为人所尊敬的文士和法利赛人,竟经不起祂这位耶稣的一问。她看见他们如何威风凛凛,捉拿她,带着她,来质问祂,要定她死罪,但给祂一问,竟都走开了。她看见他们那一大群人,本想来对付祂,却给祂这一个人对付得不能立足。所以她认为祂这位耶稣必是不平凡的,必不是一位常人,必是有权柄超过群众的一位,因此就称祂作主。她既称呼主为主,就是承认主为主。

这时,也许她想,那些人虽然没有一个定她的罪,但这位主必要定她的罪。所以她必是相当的惧怕,在那里等候主耶稣的定罪。那知出乎她意料之外,主耶稣却对她说,“我也不定你的罪!”请注意主耶稣所说的这个“也”字。主耶稣的意思是说,他们那些人没有一个人定你的罪,我也不定你的罪!他们不定你的罪,是因为他们有罪。他们是犯罪的,是有罪的,所以不能定你的罪。我是没有罪的,我是没犯过罪的,我能定你的罪,但我也不定你的罪!这叫那个犯罪而恐惧战兢等候定罪的女人,得到何等的安慰和释放!这对她真是一个福音!真是一个大喜的信息!

哦,亲爱的朋友,“我也不定你的罪!”这是何等甜美的话语!何等慈爱的声音!这真是宇宙中的福音!“我也不定你的罪!”这个“我”不是别人,就是天上的神!祂成了人,来到地上,站在一个天大的罪人面前,竟对她说,“我也不定你的罪!”整个的人类,没有一个人,有资格定人的罪,只有祂这位主能定人的罪。但是,祂也不定我们的罪。这就是福音!不是祂不能定罪而不定罪,乃是祂能定罪,有资格定罪,但是祂也不定我们的罪。哦,亲爱的朋友,你感觉自己有罪么?你为自己的罪难过忧愁么?你的良心常常定罪你么?请听主耶稣的话说,“我也不定你的罪!”

我们再看第九个重点,就是:

惟有主耶稣能赦免人的罪,也惟有祂能救人脱罪并免死

主耶稣不定人的罪,就是赦免人的罪。祂本是公义的神,按祂的公义,祂应该定人的罪,不能赦免人的罪。但是祂在十字架上担当了人的罪,替人受了死刑,满足了祂公义的要求,所以祂能赦免人的罪,并且也惟有祂能赦免人的罪。

不只如此,这章圣经也给我们看见,惟有主耶稣能救人脱离罪。那样一个犯奸淫的女人,主耶稣能定她的罪,而不定她的罪,这就是主赦免她的罪了。但主不只赦免了她的罪,并且对她说,“从此不要再犯罪了!”(11。)主这话就是说,祂还要拯救她脱离罪,使她不再犯罪。所以主在后面,就说到所有犯罪的都是罪的奴仆,没法脱离罪,都得受罪的辖制。但是祂能叫人自由,叫人得到真自由。祂能把人从罪底下释放出来,拯救出来,叫人脱离罪,不再作罪的奴仆,不再受罪的辖制,不再受罪的捆绑,而得到真正的自由。

还不只如此,主耶稣又说,人若遵守祂的话,就永远不见死,就是永远不尝死味。这就是说,祂能救人免去死亡,并且也惟有祂能救人免去死亡。祂把我们的罪赦免了,也把我们从罪的权势之下拯救出来,我们就不再留在罪中了,所以我们也就不会再死在罪中了,在我们身上那个死的味道已经过去了。所以主不仅能救我们脱罪,也能救我们免死。主的救恩何等全备!

我们再看第十点,就是:

主耶稣乃是“我是”

主耶稣为什么能救人脱离罪?为什么能救人免去死?这里面有一个非常大的奥秘。我们刚才读过约翰八章二十四节,主耶稣说,“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”这是中文的翻译。在希腊原文里,“基督”两个字,是没有的。所以主耶稣乃是说,“你们若不信我是,必要死在罪中。”(祂并没有说出祂是谁。所以在下一节,那些犹太人才会问祂说,“你是谁?”)这给我们看见,主耶稣所以能救人脱离罪,免去死,乃是因为祂是那“我是”的。

主耶稣所说的这个“我是,”究竟是什么意思?究竟如何解释?这个,我们必须从旧约圣经来看。旧约圣经里,常用以称呼神的,有两个名字,就是“神”和“耶和华。”“神”是重在说到神是大能的创造者。“耶和华”是照希伯来原文的译音,是说到神和人的关系,意思就是“我是。”神向人启示出祂这个名字,就是告诉人说,祂是人的一切,祂能应付人一切的需要。人需要什么,祂就是什么。所以旧约圣经里,常在耶和华这个名字的底下,加上一个副名,成为一个复名。例如“耶和华沙龙,”(意即我是平安,)“耶和华以勒,”(意即我是预备,)“耶和华尼西”(意即我是旌旗)等等。这就是说,人需要平安,神就是平安;人需要供应,神就是预备;有些事人需要战胜,神就是一面旌旗,叫人战胜。因为神这样是人的一切,所以就和人发生关系。

耶和华在这里所说的“我是,”正是这个意思。祂就是那位与人发生关系的“耶和华,”(所以祂是亚伯拉罕所欢喜仰望的,还没有亚伯拉罕,就有了祂,祂就是。)祂就是那位“我是”的神成了肉身,来作人的一切,祂就是那个大的“我是,”那个包罗万有的“我是,”能应付人一切的需要。祂这名字,就是对你说,祂是你的一切,是你一切的需要。你感到干渴,需要活水,祂就是活水。你感到饥饿,需要灵粮,祂就是灵粮。你在黑暗中,需要亮光,祂就是亮光。你在病痛里,需要医治,祂就是医治。你受罪的捆绑,需要救主,祂就是救主。你怕死亡,需要生命,祂也就是生命。你需要什么,祂就是什么。祂的名字是“我是。”祂已经把这个名字赐给你了。在祂这“我是”的底下,祂留着空处给你,让你随意填上你所需要的,正如一张空白支票,可以照你所需要的,填上任何数字一样。你可以在祂这“我是”的底下,凭信心填上你所需要的。你的信心填上什么,祂就是什么。你的信心能填上多少,祂就是多少。就是这样一位“我是”的救主,才是犯罪人的需要,才能解决人罪的问题,才能拯救人脱罪并免死。

我们还要看第十一个重点,就是:

主耶稣是世界的光

主耶稣在说出祂是那“我是”之前,曾说,“我是世界的光。”祂这话,和人类罪恶的问题,也有绝对的关系。约翰第八章,乃是说到犯罪人的需要,并主耶稣如何来应付了这个需要,而把人从罪里拯救出来。但主耶稣要把人从罪里拯救出来,必须借着祂是光。因为所有在罪恶里的人,都是在黑暗里。黑暗把人蒙蔽了,叫人看不见罪恶的污秽和可怕,人就不能,也不肯从罪恶里出来。

当初那班文士和法利赛人,就是这样。他们只看见别人的罪,一心想定别人的罪,却一点不认识自己的诡诈、恶毒、和假冒为善。他们这样在黑暗里,所以就不肯接受主耶稣作救主,拯救他们脱离罪恶。

今天的情形更是这样。虽然人心越过越恶,世风愈趋愈下,但是人们还是唱着凭良心的高调,而不肯相信主耶稣。许多人犯罪作恶,荒唐腐败,已经到了极点,还是整天沉迷在罪恶中,不觉得需要救主来把他们救拔出来。就是有人劝他们归向救主,他们也不愿意接受。这个原因不是别的,就是因为黑暗把他们蒙蔽在罪恶里了,正如圣经所说,“此等不信之人,被这世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。”(林后四4。)

所以要脱离罪恶,就必须先脱离黑暗。而脱离黑暗,惟有借着光。世人所以不能脱离罪恶,就是因为没有光。没有光,就必在黑暗里走,也必在黑暗里活。现在主耶稣来了,祂宣告说,“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走。”(12。)我们这些有罪的人,惟有跟从祂,接受祂这光,我们才能不再在黑暗里走,也才能不再在罪恶中活了。这样,我们就脱离了黑暗,也就脱离了罪恶。

主耶稣这光,究竟是什么光呢?祂说,祂是世界的光,跟从祂的,必要得着生命的光。所以祂这光,乃是“生命的光。”祂这光,并不像日、月、灯火一样,在外面照亮我们,乃是祂的生命进到我们里面,发出一种光照的作用,从里面来照亮我们。

约翰第一章论到主耶稣,就已说过,“生命在祂里头;这生命就是人的光。”(4。)神永远的生命,原是藏在主耶稣的里头,这生命一进到人里面,就发生一种显明照亮的功用。这功用就是光。这光是出于生命的,是一种生命的作用,所以称作生命的光。这个生命的光,在人里面一照亮,人就从黑暗里出来,因此也就从罪恶里出来了。

所以,主耶稣拯救我们,并不是借着在外面的任何教规或教条,乃是借着在里面的生命之光。主拯救我们,不是用教导,也不是用宗教来范围,用教规教条来范围,乃是用生命的光来照亮。祂就是生命,祂进到我们里面,就成了我们生命的光。就是这光一直照亮,照得我们不能再犯罪,也照得我们不肯再犯罪,所以就把我们从罪恶里照出来了,救出来了。

亲爱的朋友,我们可以向你作见证。我们未信主以前,也是在黑暗里。那时我们犯罪,是越犯越有味道。比方和人争吵,总是越吵越有劲,越吵越觉得自己有理。这就是在黑暗里,看不见自己的错。等到我们信了主耶稣,得着祂这生命的光以后,再要和人争吵,这光就在我们里面照出我们自己的错,我们气就泄了,就吵不出来了。至于别的罪,也都是这样脱离的,不是因着基督教,也不是因着基督教任何的教导、教规、或教条,乃是因着基督生命的光照。朋友,你若肯相信主耶稣,祂这光也要同样的拯救你脱离一切的罪,叫你过着光明的生活。所以主耶稣的拯救,并不是从外面来的,乃是从里面来的,不是客观的,乃是主观的。这就是生命的光,在我们里面拯救我们脱离黑暗和罪恶。

末了,第十二个重点,就是:

人怎样能得着主耶稣的拯救

我们怎样能得着主耶稣的拯救呢?这很简单,只有三点:

第一,要承认自己是一个犯罪、有罪、该被定罪、该死该灭亡的人。

第二,要信主耶稣就是那位“我是”的耶和华,就是那位和人发生关系,作人一切需要的耶和华,就是神成了肉身,来作我们生命的救主。祂已经在十字架上,为我们受死流血,使我们的罪得着赦免。祂还要进到我们里面,作我们的生命,作我们生命的光,在我们里面照亮我们。我们这样信祂,把祂接受到我们里面,就必得着祂的拯救,使我们脱离罪恶。

第三,从这样信了主耶稣的时候起,我们就要跟从祂。祂说,“跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(12。)所以信了主耶稣之后,还要跟从祂。这一个跟从祂,在下面就解释说,乃是遵守祂的话,接受祂的真理。这就是说,要听从祂在你里面所说的话,接受祂生命的光在凡事上在你里面所给你的指点和引导。这样,你不光是罪得赦免了,还得着祂在里面作你生命的光,照亮你的人生,消除你的黑暗,把你从罪恶里救拔出来,你就永远活在祂的生命里,永远脱离了罪恶和死亡。

现在请我们再唱一首诗歌:

一 罪恶的锁链,
曾使我难当,
我如同囚奴,挣扎枉然;
但我今得着奇妙的释放,
就是主耶稣打碎锁链。

(副)荣耀的释放!
奇妙的释放!
主耶稣是我荣耀救主。
我今已脱离罪恶的捆绑,
从今到永远不再痛苦。

二 脱离了肉体、
邪情和私欲,
脱离了嫉妒、忌恨、争竞,
脱离了世界、虚荣并美誉,
脱离了一切无谓人生。

三 脱离了金钱
闪耀的吸力,
脱离了刚硬、雄心、己意,
脱离了律法字句的绊羁;
希奇的释放,哦,何希奇!