基督包罗万有的灵

壹 基督是什么

我们要正确的领会基督包罗万有的灵,首先就必须看见基督是什么。我不是说,基督是‘谁’,我乃是说基督是‘什么’。圣经里给基督取了许多不同的名字;然而,我们不是考虑基督的名字,乃是考虑基督的本质,素质。木桌可以称为桌子,但其素质或本质乃是木头。基督的本质是什么?这就是我问‘基督是什么’的意思。

祂是神

我想我们都同意,首先基督是神。我们读以赛亚九章六节,这是美妙的一节:‘有一婴孩为我们而生,…祂名称为…全能的神。’婴孩却称为‘全能的神’,这是何等奇特!但这两者却是一!一个婴孩却是全能的神,我们信得来么?这就是我们所信的神与希伯来人所信的神之间不同的所在。他们相信神是独一的神,全能的神,但他们不相信这位神曾经是婴孩。然而圣经以赛亚九章六节说,一个婴孩称为全能的神。我们知道,这婴孩就是生在伯利恒马槽的耶稣;所以耶稣基督就是神。

约翰一章一节清楚、确定的告诉我们,基督从永远就是神。罗马九章五节说,基督是在万有之上,永远受颂赞的神。圣经还有其他许多经节确定的告诉我们,我们所接受为救主的基督就是神自己。‘神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’(西二9。)

祂是父

以赛亚九章六节有一句平行的话,就是:‘有一子赐给我们;…祂名称为…永远的父。’(另译。)这里所题的子,非常清楚就是基督;但子却称为‘永远的父’。这句话不易领会,但却写在这里。子称为父,所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说,祂称为父,但祂不真正是父。但祂怎能‘称’为父,却不‘是’父?如果我称为弟兄,我必是一个弟兄。子称为父,因此祂必是父。我们可以把以赛亚九章六节从圣经中去掉么?这节不只清楚的告诉我们,生在伯利恒的婴孩称为‘全能的神’,也告诉我们,赐给我们的子称为‘永远的父’。

在人所不能靠近的地方,(提前六16,)神是父。当祂出来彰显祂自己时,祂乃是子。所以子赐给我们,而祂的名称为‘永远的父’;这赐给我们的子就是神。在约翰十章三十节主耶稣说,‘我与父原是一。’这两者不是二,乃是一。然后十四章八至十一节说,‘腓力对祂说,主阿,将父显给我们看,我们就知足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。’我们不能把子和父看作不同的个体,因为祂们乃是一。

也许你要问,子如果是父,祂如何能向父祷告。这不是大问题。慕安得烈说过,最好的祷告,就是在我们里面的基督,祷告在天上的基督。在撒迦利亚二章八至十一节‘万军之耶和华’既是差遣者,也是受祂自己所差遣者。圣经清楚的告诉我们,子称为父,并且子自己告诉我们,祂与父乃是一。

祂是子

我们都很清楚,圣经向我们揭示,基督乃是神的儿子。(太十六15~17。)儿子总是父亲的彰显。因此,基督作为神的儿子,乃是父的彰显。(来一2~3。)‘从来没有人看见神,只有…独生子,将祂表明出来。’(约一18。)子‘是那不能看见之神的像’。(西一15。)这就是为什么子能说,‘凡父所有的,都是我的,’(约十六15,)又说,‘子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作。’(五19。)因此,我们必须承认子,好使我们得着父神。(约壹四15,二23。)

祂是那灵

在林后三章头一部分,使徒保罗说到神的灵。他告诉我们,今天新约的职事,乃是那赐生命之灵的职事。然后他在十七节说,‘主就是那灵。’前几节所题神的灵,就是主自己。我们知道主是子,祂也称为父。如今我们知道,祂就是那灵。所以我们必须清楚,主基督也是那灵。

有些基督徒作者从这节清楚的看见这事。阿福德(Dean Alford)在他的‘给英语读者的新约’第二六五页里说,‘这里(林后三17)所说的“主”…是与圣灵相同的:…这里的基督就是基督的灵。’文生(Marvin R. Vincent)在他的‘新约字研’第三册第三百零八页论到这节说,‘十六节的主基督,就是充满新约,并给与新约活力的那灵。’

林前十五章四十五节说,‘末后的亚当〔基督〕成了赐生命的灵。’基督这末后的亚当,成了那灵。我们必须承认,那是基督的这灵,乃是神的圣灵;因此基督也就是圣灵。

让我们仔细来看另一处圣经,约翰十四章十六至十九节。前面我们在约翰十四章八至十一节已经看见,主与父原是一;祂在父里面,父在祂里面。现今在十六至十九节,主进一步说到一件事,祂与那灵是一。在十八节里代名词改变了,‘祂’改成‘我’。‘我’不撇下你们;‘我’正往你们这里来。在前一节,主说,‘祂〔那灵〕…要在你们里面。’但在这一节祂说,‘我正往你们这里来。’借此我们知道,‘祂’就是‘我’,‘我’就是‘祂’!我们知道主在这里是指祂在复活里的回来。主在复活后,回到祂的门徒那里。祂离开他们不超过三天-就是‘不多的时候’。然后祂就回来了!现在世界不再看见祂,因为祂成了那灵;但我们这些门徒却能看见祂,因为祂与我们同在,甚至住在我们里面。祂是那灵,也是父。所以我们有父在子里,子又在那灵里。这就是三一神-一位神在三个身位里。

一位神在三个身位里,这是什么意思?林后十三章十四节给我们一个解释:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这里题到三样东西:爱、恩和交通;这里也题到三个身位:神、基督和圣灵。爱、恩和交通是三种不同的本质,或是一种本质?我们需要看见,它们是一。爱是源头,恩是爱的彰显,而交通是恩的传输。爱借着恩得彰显,而恩借着交通得传输。这不是三种不同的东西,乃是一种本质的三个形态。爱是在父里,恩是同着子,而交通是借着圣灵。圣灵传达基督的恩,而基督的恩是神的爱的彰显-三种形态,但只有一种本质。我们可以用冰、水和气作例证。冰可以溶为水,水可以改变为气。它们都是同样的本质,却是三种不同的形态。

我们有一首诗(诗歌四四七首)说道:

‘何等奥妙,父、子、灵乃是一神!身位虽三,本质却是一灵。’

一位神,一个本质,彰显在三个身位里。绝不要以为基督是神或圣灵之外的一位。基督之外,没有神;圣灵之外,我们也没有基督。基督就是神的具体化身,而圣灵就是基督的实际。不要以为圣灵与基督不同,或只是一种基督给我们的能力或影响力。圣灵就是基督自己。祂不多于基督,也不少于基督。神作为源头,乃是父;祂作为彰显,乃是子;而祂作为传输,乃是那灵。父是源头,子是彰显,那灵是传输,交通。这就是三一神。

在罗马八章九至十一节,使徒保罗题到圣灵时,他交互使用三个辞。首先他题到‘神的灵’,然后他说到‘基督的灵’;这指明神的灵就是基督的灵。这二者不是二灵,乃是一灵。他又从‘基督的灵’改为‘基督’自己;所以我们有‘神的灵’、‘基督的灵’、和‘基督’。这是三个不同的人位么?不,这是一位灵的三个称谓。神的灵就是基督的灵,而基督的灵就是基督自己。

我们为什么强调这事?因为我们必须看见,我们所相信的基督乃是三一神的中心。我们可以用这图表说明:

祂是子同着父,并在那灵里。如果我们有祂,我们就有父;如果我们有那灵,我们也就有祂。所以,如果我们要有父,我们就必须有祂;如果我们要有祂,我们就必须有那灵;因为父在子里,子又在那灵里。

祂是人

不仅如此,祂也是人。有一天祂成为肉体来作人:三一神与人调和了。祂是神,但祂也是真正的人,就是那人耶稣。我们相信这事么?如果我们不相信这事,却声称自己是基督徒,我们就是反基督的基督徒。真基督徒必定相信这位三一神已经成了一个人,祂乃是三一神与人调和。

当我是年轻基督徒时,我想耶稣是一个人,在地上三十三年半,但祂复活以后就不再是一个人了。我以为祂穿上人性就好像披上一件衣服,当祂死而复活之后,就脱下这件衣服。今天你有没有这样的想法?我们必须看见,祂‘仍然’是人。祂复活之后,来到祂的门徒那里,把祂的肉身给他们看。当然,这身体是我们不能完全明白的。祂复活的身体是属灵的,(林前十五44,)却又是物质的,因为祂要门徒摸祂。

在马太二十六章六十三至六十四节,大祭司问主是不是神的儿子。主回答说,‘从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。’大祭司说到神的儿子,但主说祂自己是人子。这告诉我们,主升上诸天之后,祂仍然是人子;当祂驾着天上的云回来的时候,祂仍然是人子。祂不仅是三一神,祂也是人。司提反被石头打的时候,说,‘看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。’(徒七56。)他看见了人子!今天主耶稣在诸天之上乃是一个人。提前二章五节说,‘因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣。’约翰一章五十一节给我们看见,甚至在永世里基督仍然是人,祂是三一神与人调和。因此,祂是三一的神人。

我们在头一个图表里再加上一点东西(见下页):

基督是子神,同着父,在那灵里,并与人调和。父一切的丰满都在子里;子里的一切都在那灵里;那灵里的一切又在那人里。这就是我们所相信的救主,这就是我们所事奉的主,这就是我们所敬拜的神,这也就是住在我们里面作我们生命的基督!

主进到我们里面作生命之前,祂已经与人调和了。祂进到我们里面,不仅带着神性,也带着人性。祂非常容易作我们的生命,因为祂是人,和我们一样。祂在我们里面作工,并不是以神奇的方式,许多时候乃是以非常人性的方式-事实上,祂是这样有人性,以致我们甚至不相信那是祂的工作。祂是非常包罗万有且无限的,却是这样正常、平常、且带着人性的作工。祂不仅是神,祂乃是神与人调和。

在这生命里,我们有子神、父、那灵和人。拿一杯清水与茶调和,现在这水不再仅仅是水,它原来是水,但现在乃是水与茶调和一起。基督成肉体之前,祂仅仅是神,但祂成肉体以后,乃是神与人调和一起。祂里面不仅有神性,也有人性,就是人的素质,人的元素。祂是神,是父,是子,是那灵,祂也是人。祂是如此的丰富!

祂是包罗万有的

然而这不是一切。我们绝无法穷究基督的一切所是!神是创造者,而人是受造者。因此祂既是创造者,也是受造者。我们也必须看见,祂是受造之物。祂在这地上三十三年半,经历了人性的生活。因此祂不仅有人性,祂也有人性生活的经历。此后,祂被钉死并进入死里,祂受死的苦,祂征服死,并从死里出来,所以祂里面有死的有效元素。我们每个人天生都怕死,死是可怕的事。但对我们来说,基督的死乃是极大的拯救和释放。我们需要这死,不仅在客观上为着救赎我们,并且也在主观上为着拯救我们。亚当所带进来的死,对我们是真实的毁坏,但基督的死乃是极大的拯救。基督的死对我们是极大的拯救,这死是杀死的元素,杀死我们自私、天然的生命,以及许多消极的事物。

今天有些药物包含许多不同的元素。一些剂量的药物里有杀死细菌的元素,也有滋养的元素。一面这些药物杀死细菌,另一面这些药物滋养身体。在基督里,不仅有祂死的效力杀死一切消极的事物,也有复活的生命滋养我们,以及复活的大能释放我们并加力给我们。同着复活,我们还有变化我们的得荣,以及拔高我们的升天。现今祂是在诸天之上超越的一位,带着权柄登宝座,并被立为万有的元首和主。(弗一20~22,徒二32~36。)因此,祂也带着国度。

我们不能穷究基督的一切所是!在祂里面我们有创造者、受造者、创造、神性、人性同人性生活、有功效的死、复活、得荣、升天、坐宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。这一切都在基督里!这些都包括在这伟大的‘药剂’,就是基督自己里面。

如果我们接受祂作我们的生命,并天天经历祂,我们就会时常感觉到人性和人性生活。许多时候我们会感觉到杀死的元素,将天然的生命置于死。许多时候我们会领略复活的大能,就是释放、得自由、以及复起的大能。有时候我们会领略得荣、坐宝座、权柄、元首身分、为主身分和国度-就是基督在我们里面的掌权。

我们必须将这事带到主面前祷告,求祂向我们启示这些事。我们并非需要一点点知识,我们需要真正的启示!我们必须看见,我们所相信的基督,乃是这样一位基督-祂是三一神与人调和,具有这么多的经历和成就。我们所题的这一切元素都同着祂并在祂里面,祂是一切,祂也有一切。我们需要认识这位包罗万有的基督。这样,我们就知道天天经历祂作生命并一切的路。

现在让我们在图表里再加上许多东西(见下页):

贰 那灵是什么

我们已经看见基督是什么,现在我们必须看见那灵是什么。再一次,当我们说‘什么’,我们乃是说到本质、素质。那灵的本质、素质是什么?

那得荣之耶稣的灵

约翰七章三十九节有一句话非常奇特:‘那时还没有那灵。’那时神的灵已经有了,但这节说,那灵还没有!为什么?这节继续说,‘因为耶稣尚未得着荣耀。’我们领会这节的意思么?首先,我们必须看见,‘什么’是主耶稣的得荣,以及祂‘何时’得着荣耀。

我们许多人以为主是在被接升天时得着荣耀,但这是不准确的。我们若读路加二十四章二十六节,就要看见主是借着复活得着荣耀的。‘基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?’祂复活之后,遇见两个往以马忤斯去的门徒,祂告诉他们说,祂已经进入祂的荣耀。这话是在祂升天‘之前’,而在祂复活‘之后’说的。

得荣是什么意思?我们知道,主,荣耀的神,有一天成为肉体,成了一个人。荣耀的神进到人里面,将人穿在祂自己身上,祂一切神圣的荣耀就被遮藏在这人里面。祂是一个普通的人,但祂里面乃是荣耀的神。然而,借着祂的死与复活,祂里面的荣耀就得了释放。祂像一粒麦子,或一粒美丽的花的种子。这种子里有花的荣耀被遮藏着;然而一旦种子落在地里死了,然后长大,花的荣耀就得着释放。因此,借着主的死与复活,祂作为神的荣耀就彰显出来了。

为什么当主在地上时,‘还没有’那灵?因为耶稣尚未得着荣耀。乃是在祂复活并得荣之后,才有那灵。祂在早晨复活,在晚上来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22。)这灵乃是那得荣之耶稣的灵。

在整本旧约里,没有使用‘圣灵’这辞。(按照希伯来原文,诗篇五十一篇十一节‘你的圣灵’应是‘你圣别的灵’;以赛亚六十三章十至十一节‘祂的圣灵’应是‘祂圣别的灵’,见达秘新译本。)乃是在主耶稣快被带进来,在马利亚腹中成孕时,(路一15,35,太一18,)‘圣灵’这名称才开始在新约中被使用。因此,圣灵这名称和神与人调和有关。旧约里虽然神的灵多次临到申言者和某些人,但没有这样的调和。那时神仅仅是神,神的灵‘从’神降下来。祂只是神,没有别的。但在新约里,三一神-子,同着父,在那灵里-成为肉体,成了人。祂在地上活了三十三年半,经历一切人性的生活。祂经过死,征服死,进入复活;我们已经看见,伴随着复活就有了得荣。借着这一切经历,神的灵作为圣灵临到我们,包括一切神性、人性、人性生活、死的功效、以及复活大能的元素。

我们必须领会,新约里的圣灵不同于旧约里神的灵。旧约里神的灵只有一种元素,就是神性,因为祂仅仅是神的灵。但今天在新约里的圣灵有许多元素,包括神性、人性、基督死的功效、以及祂复活的大能。慕安得烈在‘基督的灵’一书里说到:

神的灵,当祂在五旬节被浇灌下来,也实在是一个新的东西。在全本旧约里,祂总是被称作‘神的灵’,或‘耶和华的灵’,还没有用‘圣灵’这名称,作祂自己本身的名称。乃是在祂与那为基督预备道路,并为基督预备身体的工作有关系的时候,才开始用‘圣灵’作祂本身的名称。(路一15,35。)当祂在五旬节被浇灌下来,祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵,作那成为肉身,被钉十字架,且被高举之基督的灵;不是将神原样的生命,乃是将那在基督耶稣的身位里,和人的性情组织在一起的生命,带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上,祂用‘圣灵’这名称…。

在该书接下去的几个段落里,慕安得烈继续说到:

基督的灵从祂那因着复活和升天,得着荣耀的性情,出来作祂-得着荣耀,与神的生命联合为一的-属人生命的灵,使我们有分于祂亲身所作成并得到的,有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。…并且因着祂在祂自己里面,替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情,祂现在就能将从前所没有的,一个同时属人又属神的生命,交通给人。…祂在我们的地位上,且代替我们,以人和人元首的身分,得以进入神性的丰满荣耀里,祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来,作神而人的灵-确是神的灵,而又真是人的灵。

耶稣的灵

现在让我们来读行传十六章七节:‘到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。’‘耶稣的灵’是特别的名称,意思与‘神的灵’不同。因着耶稣过去是人,现今仍是人,‘耶稣的灵’就是那人耶稣的灵。

为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时,‘耶稣的灵’却不许?为什么圣经不说‘神的灵’,而说‘耶稣的灵’?其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章,并看见这章里的环境时,就知道需要耶稣的灵。本章里有许多的受苦和逼迫。保罗甚至被囚在监里!在这样的光景中,的确需要‘耶稣的灵’。耶稣在地上时,是个一直遭受强烈逼迫的人。因此,‘耶稣的灵’乃是一个有极大受苦能力之人的灵。祂是一个人的灵,也是受苦能力的灵。当我们传福音遭逼迫时,确实需要这样的灵-‘耶稣的灵’!

前一节(6)可以证明,‘耶稣的灵’就是‘圣灵’。我们若读这两节的上下文,就看见在使徒保罗传福音时引导他的‘圣灵’,就是‘耶稣的灵’。乃是‘圣灵’在引导使徒,但在那时,在那件事上,‘圣灵’是以‘耶稣的灵’的身分行事。

耶稣的灵不只是神的灵,在祂里面有神性,使我们能活神圣的生命;也是那人耶稣的灵,在祂里面有人性,使我们能过正确的人性生活,也能忍受其中的痛苦。

基督的灵

行传十六章七节有‘耶稣的灵’,而罗马八章九节有‘基督的灵’。在罗马八章九节,‘基督的灵’和‘神的灵’交互使用。这节说,今天神的灵乃是基督的灵。‘耶稣的灵’着重人性和受苦的能力。但‘基督的灵’着重复活和生命的分赐。在行传十六章所面对环境的逼迫,需要人性里受苦的能力。但罗马八章里所对付我们天性中的死,需要分赐生命的复活大能。因此,在行传十六章,‘耶稣的灵’引导在逼迫之下的福音传扬。但在罗马八章,乃是‘基督的灵’将我们从任何一种死的元素中点活,并且借着分赐生命到我们里面,使我们有活力。罗马八章九节接下去几节说到:‘但基督〔就是基督的灵〕若在你们里面,身体固然…是死的,灵却…是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。’(10~11。)耶稣的灵乃是成肉体并受苦之耶稣的灵;但基督的灵乃是复活并赐生命之基督的灵。凭耶稣的灵我们能分享‘受苦的交通,模成祂的死’;但凭基督的灵我们能有分于‘祂复活的大能’,(腓三10,)在祂升天的超越并祂登宝座的权柄上与祂联合为一。凭耶稣的灵,我们分享主的人性与祂受苦的能力;凭基督的灵,我们有分于祂复活的生命、祂复活的大能、祂的超越、以及祂掌权的权柄。

耶稣基督的灵

今天神的灵既然是耶稣的灵和基督的灵,所以在腓立比一章十九节有‘耶稣基督之灵’。这节说,‘这事借着…耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’这里‘耶稣基督之灵’是与‘供应’有关的。康尼拜尔(Conybeare)说,‘这字在此意思是供应一切的需要。’威廉(Williams)和文生(Vincent)都说,‘洋溢丰富的供应。’二十世纪译本和蒙哥马利译本(The Twentieth Century and Montgomery Translations)译为:‘丰富的供应’。卫斯特(Wuest)译为:‘全量的支持和济助。’基础英文新约(The New Testament in Basic English)译为:‘贮存宝库的供给。’‘全备的供应’这辞,在原文是特别且含意丰富的辞,使徒在此用来指耶稣基督之灵洋溢、丰富的供应。这供应是在那成肉体、受苦害、钉死之耶稣,并复活、升天、登宝座之基督的灵里,那洋溢贮存的丰富。

在腓立比一章使徒正受牢狱之苦,期待得着释放。为着受苦,他需要受苦之耶稣的灵;为着得释放,他需要复起之基督的灵。耶稣基督之灵全备的供应,乃是那时他面对他的光景所需要的一切。

包罗万有的灵

基督是神,借着成肉体将人性穿在自己身上。祂借着在地上的生活,也得着了人性生活。祂带着人性进入死,征服死,并从死里起来。借着从死里复起,祂就得荣了。然后祂升天,并得着宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。祂经历并进入这一切之后,就降下来了!祂在那灵里,并成为那灵降下来,因为我们已经看见,祂乃是那灵。祂作为耶稣基督包罗万有的灵降下来了。

让我们这样完成这图表(见下图):

这就是行传十六章七节所说耶稣的灵,也是罗马八章九节所说基督的灵。这是腓立比一章十九节所说耶稣基督的灵,也就是今天神的灵!今天神的灵乃是圣灵;作为耶稣基督的灵,神的灵乃是包罗万有的灵,在这灵里丰满洋溢的有许多元素,为着完成神永远的定旨。

我们用过水调茶的例证。现在如果我们加了一些糖、盐、苹果汁、以及许多其他的东西;原来只是一杯白水,现在却是包罗万有的饮料!在旧约里,神的灵仅仅是神的灵,祂里面没有人的元素,没有人性生活,没有死的功效等。然而今天耶稣基督的灵里有神、人、人性生活、死的功效、复活的生命和大能、得荣、升天、登宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。这一切元素都包含在耶稣基督丰富、全备的灵里。

我们的经历

如果我们注意这包罗万有的灵,我们就会继续不断的经历这些项目在我们里面作工。我们也许从未听过十字架在我们里面杀死的元素,但当我们经历耶稣基督之灵在我们里面作工,我们就感觉有个东西消杀我们天然、自私的性格、坏习惯、脾气、以及其他许多消极的事物。也许我们没有教训,但我们在经历中有真实基督之死的功效。这乃是包含在耶稣基督之灵里面。

我们已经说过,这位奇妙的灵就像包含许多元素的药剂。在这药剂里,有一个杀死细菌的元素。我们是否在这事上受过教导,并不要紧;只要我们接受药剂,我们就经历杀死的元素。我不需要记住关于十字架的信息,只要我经历圣灵在我里面的运行和工作,我就感觉我的欲望、打算、习惯、性格等,都被消杀。我越被圣灵充满,我就越被杀死,因为在耶稣基督之灵里,有基督之死有效的杀死元素。

不久前我访问一个地方,受邀到一位弟兄家吃晚饭。有四位弟兄坐在主人旁边,当晚他们详细谈论罗马书和论到这卷书的函授课程。他们结束谈话后,我问主人,他们从这卷书得着什么亮光。他回答说,他们确实看见罗马六章所说算自己是死的。我笑笑说,‘你们看见这事真好;不过请你坦诚的告诉我,你真的借着算而死了么?’他说,‘哦,李弟兄,我越算自己是死的,我就越活!’然后靠着主的帮助,我向那些弟兄点出,不是凭着算,而是必须在那灵里。罗马六章所说的,必须在罗马八章里实化。如果我们只有罗马六章,却没有罗马八章,这就像有一本关于电的书,却没有电的本身。电就像罗马八章的生命之灵,这灵就是基督的灵。如果我们经历罗马八章基督的灵,我们就有罗马六章的实际。最重要的是认识在我们里面基督这活的灵。我们必须被祂充满,我们必须与祂同行,使我们感觉祂的同在并摸着祂的实际。

有许多年我试着算自己是死的。我越算,似乎我越活。有一天主开我的眼睛,给我看见,我绝不可能算自己是死的,乃是耶稣基督之灵包含了死的功效。在这包罗万有的药剂里,有杀死的能力。我们需要接受药剂,忘记处方,就是教训和道理。我们越经历圣灵、耶稣基督的灵,就越有杀死的元素。我们所需要的,不是关于基督和祂十字架的教训或知识,乃是对耶稣基督之灵的经历。

圣灵也在我们里面运行复活的大能。许多时候我们在那灵里,就感觉里面如此活泼有能,并得着加强、加力;没有任何东西能压制它。越有沮丧、压制、甚至压迫,我们里面就越有个东西在加力,在活动并兴起来,这就是复活的大能。我们也许从来没有受过教导说,基督复活的大能在我们里面,但是当我们经历基督的灵,我们就经历复活的元素。

许多时候我们觉得自己是超越的,并不在这地上。基督的灵越在我们里面作工,我们就越觉得我们是在诸天界里。我们远超一切,似乎没有任何东西能摸着我们,一切都在我们脚下;这就是那超越的一位在我们里面运行。

在另外的时候,当基督的灵在我们里面运行,我们就感觉主是在宝座上。我们觉得必须俯伏在祂面前,使祂登宝座,作万主之主。同时我们也感觉到基督的权柄、元首身分、以及为主身分。我们越有基督的灵在我们里面运行,就越被基督征服。我确定我们每一个人在我们的生活中,有时经历过这些实际。

我们也发觉,在这包罗万有的灵里,有人性的元素。祂在我们里面作工,不是以神迹的方式,乃是以正常人性的方式。我们怎能领会这事?如果我们查读四福音的记载,就看见有一个人接受神作祂的生命。祂在这地上的生活绝对是人性的,绝对是正常的。当然,祂行了许多神迹,证明祂是神的儿子,全能的神;但除此之外,祂在地上的生活是非常正常的。有时祂口渴,祂甚至向一个妇人要水喝;有时祂哭。祂是如此有人性。许多基督徒以为,如果我们接受基督作生命,我们就必像天使一般。但这是错的。我们越接受基督作生命,我们就越有人性。我们不会是满有罪的,而是有拔高并纯洁的人性。一个属灵的人不是特殊的人,乃是平常的人;他是非常有人性,非常正常的人。我们期望不平常的事,就表示我们不清楚主生命的路。主关于生命的路,乃是很平常、很有人性的。

也许早晨我们祷告时,觉得必须放弃某些东西,那只是里面深处的一点感觉。我们也许不知道这是出于主,或是出于我们自己,但这就是主在我们里面作工的路。祂不是以神迹的方式作工,乃是以非常人性的方式作工。我们也许以为,那只是我们自己属人的想法,但实际上那乃是主灵在我们里面作工。

我看见有些所谓的属灵人从来不笑,也不哭。他们以为,如果他们在基督里,他们就不该笑,也不该哭,乃该非常严肃且严格。我不是在鼓励情感主义,但我必须说,一个属灵的人必是很有人性的。神性乃是与人性调和在一起。

我们也必须经历耶稣之灵里受苦的元素。当主耶稣在这地上时,祂一直受苦。今天这受苦的生命就在那灵里;受苦的元素、受苦的力量,现今乃是在耶稣的灵里。当我们有这灵在我们里面运行,我们就常常感觉受苦的能力和受苦的度量。有东西在我们里面加力给我们,使我们承担一切的难处。绝不要以为当我们属灵,就没有麻烦。我们越属灵,就越被麻烦;但我们要被耶稣的灵充满,祂要使我们能够受苦。在这灵里有受苦的元素。

与包罗万有的灵成为一灵

我们必须看见,我们与这包罗万有的灵乃是一。林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们看过,主乃是这包罗万有的灵。我们若与主联合,就是与这灵联合;因此我们与这包罗万有的灵是一。祂所是、所有的一切、祂里面的一切,都是我们的。祂是真理的灵,也就是实际的灵,(约十四17,十六13,)是神的实际、人的实际、父的实际、子的实际、以及我们所题一切元素的实际。今天祂在我们里面乃是预尝,(罗八23,‘初熟的果子’意思是‘预尝’,)借此我们享受基督一切的丰富,以及神一切的丰满。

在我们灵里包罗万有的灵

在提后四章二十二节有一句奇妙的话:‘愿主与你的灵同在。’因着主耶稣基督是包罗万有的灵,这话的意思是,包罗万有的灵是在我们灵里。祂是如此奇妙又美妙,然而祂却在我们里面!祂是如此包罗万有、全备洋溢,然而祂却在我们灵里!祂是如此丰富,然而对我们却是如此便利。我们很容易接触祂并应用祂。我们若转向我们的灵,我们就遇见祂!我们若稍微操练我们的灵,我们就能应用祂!

包罗万有的灵在我们里面作工的路

虽然这包罗万有的灵是如此全备、如此丰富有能、包罗万有,但祂在我们里面作工,却是非常安静、正常且平常。祂也称为生命的灵。(罗八2。)任何一种生命都有一种自然的元素,很平常且很安静。看看树和花,它们何等安静,何等自然!它们今天长一点,明天长一点,许多奇妙、美丽的东西,就从生命这样渐渐长大而产生了。生命的丰富、美丽,就以这样安静、自然、且平常的方式产生出来。这就是耶稣基督包罗万有的灵,在我们里面作工的路。我们只需要与祂合作,与祂一同往前。我们必须学习顾到这深处内里的指标。我们不需要期望特别的事。越温和平常越好!我们必须向祂忠信,注意祂微小、内里的感觉。我们必须顺从并服从祂内里的工作。这样,我们就要天天、时时刻刻经历基督的丰富。

许多时候我只有一点感觉,就是深处微小的感觉,告诉我去作一件事。这感觉如此安静,如此正常,并且似乎如此人性。我怀疑那是出于主的,我以为必是出于我自己的。但是当我在怀疑时,里面的感觉却继续着。这感觉不是很强,却如此坚定持续。至终,我必须顺从,别无选择。甚至当我正要去作时,仍然怀着疑惑,到底是不是出于主。然而,当我完全顺从我深处的感觉时,就证明那全然是出于神的!

这就是新约包罗万有的灵在我们里面作工的路。我们若与祂合作,我们就要经历祂的实际,并要渐渐被祂浸透。这过程似乎很慢,却很稳定。不要期望主给你一些超然的经历;这样的经历的确有,但那不是正常的。我们凭基督包罗万有的灵经历祂,正常的路乃是在这样安静且平常的方式里。如果我们以这种方式跟从祂,我们就要被祂浸透并渗透。我们要被变化成为主的形像,从荣耀到荣耀。