神对教会的目的

读经:以弗所书一章三至十节,二十二至二十三节,三章九至十一节,罗马书八章十七至二十三节,启示录二十一至二十二章。

关于神对教会永远的计划,几乎都启示在以弗所和歌罗西两卷书信之内。以弗所书是启示身体,而歌罗西书是启示头;将这两卷书合在一起,就启示出一个宇宙的大人,这人是由基督为头及教会为身体所组合而成的!

在以弗所书一章十节和三章九节中的‘安排’,应当翻作‘经营’。教会乃是出于神的经营。‘经营’这个辞极为重要,其意义是处理,安排,管理,和行政。神有一些东西要分赐出去,因此祂需要一种安排,一种行政,来实行这种分赐。而神所要分赐的东西就是神自己。神要将祂自己分赐到人的里头,因此祂安排并行政了教会。教会乃是神经营的中心。用常人的话说,教会就是神的生意。

我们都知道,生意乃是经营的关键。像通用电气这样庞大的公司,需要有经营才能作生意。换句话说,生意可以显示这一个大公司的经营。同样,神自己也是一个有经营的大公司;在这个大经营中,神的神圣生意就是教会。

许多的基督徒对于教会没有这样的认识,他们以为教会不过是一群堕落过的人得救了,聚在一起来敬拜神。这个看法是对的,但却远低于神经营的观念。教会那属天和永远的景象,是比这一个高多了。教会乃是神经营的中心。在神的经营中,在神的行政中,在神的安排中,在神的管理里,祂已在永远里计划了教会。

以弗所三章十一节说,‘照着…永远的计划。’(原文。)这表示,教会并不是一件偶然的事,而是神在已过的永远里所计划的。教会是永远的,因为她是出于神永远的计划,出于神的经营。

在地上要作生意或者要有经营,必须具备三件东西,就是:资本、能力和智慧。若没有资本或财力,就一切免谈。这就是一般公司有许多股东的缘故。他们是来筹措公司所需的资本。然后需要有能力或力量来经营这个公司。一个最大的公司很可能有最多的资本,但若没有能力也作不出事来。不仅如此,即使有资本和能力,若是没有智慧或恰当的方法来经营,公司还是会破产的。所以一个成功的公司必须具有资本、能力和智慧三者才行。在以弗所和歌罗西这两卷书里,就是说到神经营里的这三件东西。

首先,资本或财力就是神自己。以弗所三章十九节告诉我们,教会要充满神的丰满。神的自己就是来办这个生意的资本或财力。然后歌罗西二章九节说,神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,这一切的丰盛又是在教会里面。教会要充满神的丰满,因为教会是基督的身体,而基督又是神性一切的丰盛所居住的所在。

这两卷书中也说到能力。以弗所一章说到一种大能,这大能曾使基督从死人中复活出来,并且把祂高举到天上,使祂坐在宝座上。(19~20。)这是神的大能。然后歌罗西一章二十九节保罗告诉我们,那使他服事的能力乃是一种内在运行的大能。这种大能在他里面一直运行,他就照着这种大能来服事。

那么智慧又是什么呢?当然,基督就是神的智慧。林前一章告诉我们基督是神的能力,神的智慧。(24。)然后歌罗西二章说到,神所积蓄的一切智慧知识,都在基督里面藏着。

神的经营是靠着这三样东西来实施的:神的自己作为资本;神的大能作为能力;神的智慧作为实施的方法。而教会就是这经营的中心。

借着儿子的名分来彰显神

在神的经营中,关于教会有三方面:首先教会要有儿子的名分,而神就借着这儿子的名分来彰显。以弗所一章五节说,神预定我们得儿子的名分。‘儿子的名分’是什么意思呢?简单的说,它包括出生、长大和长子的名分。首先,我们必须从神而生。因着这神圣的出生,我们有了神的生命,因此我们就作了神的儿子。这是神来和我们相调的开始。但这生命必须长大,我们才能享受到长子的名分。出生是一件事,长子的名分却是另一件事。以扫和雅各都有同样的出生,但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命,却没有儿子的名分,因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见,作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要有出生就可以了;但是作后嗣不仅要有出生,也要有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女,然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女,却没有长子的名分,因此也就没有得着完满的儿子名分。

不论是肉身或是属灵的出生,我们都只能接受生命。当我们的父亲生我们时,我们就从父亲那里接受了肉身的生命。但凭着长子的名分,凡父亲所有的就都是我们的。因此我们不仅得着了生命,也得着了父亲的所是和所有。同样,借着属灵的出生,我们接受了神的生命;但凭着长子的名分,我们就要承受神所是的一切,以及祂所计划和所成就的。这一切放在一起,就是基业。

许多基督徒知道在新约中有基业这个辞,但他们不明白基业究竟是什么。真正的基业就是承受神的自己和祂所计划所成就的一切。这就是儿子名分这个辞的完全意义,它包括出生和长子的名分。

神永远的旨意是要将祂自己作到我们里面,使祂与我们透彻的相调,并借着我们得着彰显。当神生在我们里面的时候,祂就开始了这个相调。但这只是开端,还必须有长大。如果我们只有出生,而没有长大,我们绝不能享受长子的名分。神是生在我们的灵里,灵是我们全人的中心所在。然后祂的愿望就是要从我们的灵扩展出去,变化魂的各部分,最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程,我们全人就要被神自己的素质所饱和、渗透。这是真正的圣别,真正的成圣;就是完全与神相调。

以弗所一章四节说,神拣选了我们,使我们成为圣别。(原文。)成为圣别的意思,比分别归神更多,是指我们包镶了神,并和神的性情有透彻的调和说的。在旧约会幕的圣所和至圣所中,所有的木板和木头都要用金子包裹。而在圣殿中,一切也都用金子包裹,连地板都是这样。木头代表人性,而金子代表神性。我们都知道,神的本性是圣的。成圣不仅是被分别,而是分别出来好让神来包裹我们。新耶路撒冷又称为圣城,全城都是精金的,乃是完全与神性相调和。与神调和,意思就是在神里面。就像会幕中的木板是用金子包裹,是在金子里面一样。我们必须被神所包裹,使我们能在神里面。在新约中,‘在…里面’这个辞曾经用过许多次;一次又一次,我们读到:在神里面,在基督里,在圣灵里,在祂里面,在祂自己里面,这样的片语。

当我们成为圣别,完全成圣了,我们也就得着了荣耀。荣耀就是我们的全人都被带到神的素质中。得荣耀是完全的成熟,结果就是神的众子显出来,正如罗马八章所说的。有了这个显出,就有了完全和完满的儿子名分。儿子的名分开始于重生,终结在神的众子显现出来,就是得荣耀。神使人成圣的完全意义,就是重生我们的灵,变化我们的魂,然后使我们的身体改变形状。于是我们的全人从中心到圆周就都完全被圣别。这个完全的成圣就是得荣耀,其结果就是神的众子显出来。今天我们是神的众子,但是我们还没有显出,因为我们还没有得荣耀。我们没有得荣耀,因为我们没有被圣别。我们里面有神生在其中,但我们的魂还未被变化,我们的身体还未改变形状。

所以我们看见,从新生到神众子的显出,其间需要一段过程。我们已经有了出生,在我们的前面有一个目标则是完满的儿子名分,就是得荣耀,也就是神众子的显出。至终,那就是达到完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟,由重生达到进荣耀。神预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。

在接受神生命的出生,和这生命的长大之后,主就要叫我们享受长子的名分。希伯来十二章十五至十七节,警告我们要小心,因为我们可能会失去长子的名分。我们既蒙神所生,如果我们成熟了,就可能享受到长子的名分;但我们也可能会失去它。将来会有许多基督徒,因为没有正常的长大而失掉长子的名分。他们有了生命的出生,所以他们是神的儿女;但是他们还需要生命的长大,生命的成熟,使他们成为神的后嗣。

我们能否享受长子的名分,是在乎我们生命的长大;而生命的长大又全在于变化。若是我们活在魂里,就是活在己里,我们就可能会失去长子的名分。若是我们忘掉己,否认魂,活在灵里,那么主就有机会来变化我们;祂将从我们的灵向外扩展,来饱和我们的魂。借着我们魂的变化,我们就有真正的长大来享受长子的名分,也就是来享受神的一切所是,以及神所计划和所成就的一切。

所以,儿子的名分完全是一件生命的事。神预定我们得儿子的名分,使我们能成为祂的众子,得着基督作我们的生命,使我们能在这个生命里长大,并且能凭着这个生命来得到并享受儿子的名分。借着这个儿子的名分,借着将我们生为众子来分享祂的生命,并成为众子在这个生命里成熟,来享受祂的一切所是,神就将我们作成祂团体的表现,借着我们来彰显祂自己。神对于教会的第一个目的,就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。

使仇敌得知神的智慧

神对教会的第二个目的是要对付祂的仇敌。以弗所第一章是说到神对教会积极的目的,就是儿子的名分;第三章是说到消极的目的,对付神的仇敌,使仇敌被征服,得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但,神并不觉得难过,因为若没有这样一个仇敌,神万般的智慧就无法彰显了。乃是借着撒但所搅起来的各样难处,神才有机会来显出祂的智慧。

假设你有一部汽车,这部汽车从来没有毛病;若是这样,就没有人知道你是多么聪明。一部没有毛病的汽车,无法表现你的智慧。但是你的汽车若是需要智慧才能使用,你的智慧就有机会可以显出来了。你车上的人都会惊奇你的智慧。那是一部毛病丛生的汽车,但却有一位了不起的驾驶人!整个的宇宙都被撒但所破坏了,但神却需要这样一个撒但,使祂的智慧得以表现。

以弗所三章九至十一节最好译作:‘又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万有之神里面的奥秘是如何经营的,为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。’九节中‘使众人都明白’,希腊文原意是‘都带入光中’。神要将祂所创造的万物都带进光中,看见这奥秘的经营;这乃是照着永远的目的,永远的计划,而这个永远的计划是神在基督里所计划的。这经营在创世以前,只有祂自己晓得。这经营是一个奥秘,隐藏在神里面;但现今神要将这经营带到光中,使执政的、掌权的,借着教会得知祂万般的智慧。这是照着神在基督里所定规所计划的永远旨意,永远计划。

神是照着祂自己的形像造人,并且赐给人权柄管理全地。形像是与儿子的名分有关,为着彰显神;而权柄是与对付神的仇敌有关系。儿子的名分是为实现神的形像,因为乃是借着儿子的名分,我们至终才能有神完满的形像来彰显祂。借着新生,我们得在灵里有神的形像;借着变化,我们的魂要变化成基督的形像;然后借着身体的改变形状,我们就完全模成基督的形像了!到那个时候,我们就完完全全、彻彻底底、里里外外都有神的形像了。然而神不仅照着祂的形像造人来彰显祂,并且授给人全权来征服祂的仇敌。所以神对教会的第二个目的是与祂造人的第二方面有关。

教会是被预定来得着神儿子名分的,她也是被计划来征服仇敌的。教会乃是靠着儿子的名分被建造起来;并且借着教会的建造,神的仇敌就被征服,神的智慧就得了彰显。不过在这里有一个原则。我们越有生命,就越被建造,来显示给撒但看。这对仇敌是一个真正的挑战,这要羞辱他,却要荣耀神。

撒但是非常狡猾的。他使许多神的儿女以为说,今天教会是不可能建造在地上的。他使他们相信,教会的建造不是在地上,而是远在将来。但以弗所三章九节是只为着将来么?我相信必定也包括这现今的世代。在现今这个世代,在每一个地方,主必须作出一些东西来向撒但挑战,然后神要说,‘撒但,你看,就是在你所利用的领土上,我已经建造了许多灯台,照耀出生命的光来,并且使事情有秩有序。’这个表现对撒但是一个挑战,也是一个羞辱,但对神却是一个荣耀。如果我们的眼睛真被开启,我们就会预备好为这个付上任何代价。我们会祷告说,‘主阿,我愿意付上任何的代价,为着在我这个地方建造起你的教会。’这不是一件小事,而是极具战略性的。仇敌所有的挣扎都是为了这个战略据点。撒但可以容让人得救,只要他们不被建造。撒但甚至容让人追求属灵,只要他们不被建造。撒但会容让他们作任何事,只要他们不被建造。因为神终极的总结乃是一座建筑物。撒但知道这一个,所以一面他把世界建造成属乎他的东西,另一方面他千方百计要破坏神真正的建造,就是教会。这就是为什么撒但的挣扎与地方教会有关,尤其是与地方教会的立场有关。

我们为着神的建造,曾遭受许多的批评。没有人能说我们福音传得不对,也没有人能批评我们把真理讲错了;所有讲我们坏话的只是为了一件事,就是地方教会的立场。如果我们仅仅传福音,并且帮助基督徒属灵,每个人都会称赞我们。但只要我们一题起地方教会的立场,所有的批评都来了。有的人说我们是宗派,狭窄,以及许多别样的话。甚至有的地方,有人当面对我讲更不好听的话。你们可知道我怎么回答么?我说,‘弟兄,我就是喜欢这样,一直到底。’如果我们是一个像大卫一样寻求神心意的人,我们就要寻求神的目标。我们不应该仅仅看见人得救就满足了。我们甚至不应该仅仅看见人追求主要属灵就满足了。不!除非我们看见圣徒中间有真正的建造,否则我们就不会满足。这是神的目标,但也是仇敌攻击的靶子。

从创世记第三章到启示录第二十章,有许多故事的长篇记载,其中有许多有关儿子名分积极的记载,也有许多有关征服仇敌消极的记载。在创世记三章出现的蛇,直到启示录二十章才被捆绑扔走。在这其间有儿子的名分,也有与仇敌的争战。神在已往各世代所作的,神在现今仍然在作的,以及神在将来所要作的,就是给我们儿子的名分,并且征服祂的仇敌,最终将蛇扔出去。这就是神所要借着教会来完成的计划。就着儿子的名分来说,我们正在过程之中;但就着征服仇敌而言,我们不仅是在过程之中,并且也是在争战之中。有的时候我们被打败了,这是毫无疑问的。在争战中,胜败是兵家常事。所以即使失败也不要气馁,因为目前的失败乃是为着将来的得胜。

在我初期作基督徒的时候,每当我看见仇敌得胜,心里就非常难过。但是在今天,我只说,‘赞美主!’因为这是为着进一步得胜的准备。最终,我们总是要得胜的。在已过的年间,有许多亲爱的弟兄姊妹来和我争辩,因为甚至在别人忧伤的时候,我看来总是快乐的。我告诉他们,迟早仇敌是要失败的。若是他今天没有失败,明天也会失败;若是这一代他没有失败,在下一代仍要失败。即使在这个世代他没有失败,我信在永世里他一定会失败。到启示录二十一章来到时,他一定会失败。所以我们没有悲伤的必要。我们应该常常喜乐赞美主,因为失败是为将来的得胜作准备。即使我们一时为仇敌所胜,他至终还是要失败。你们所有的圣经是那一种?这不是一本失败的书,而是一本得胜的书,它不只有六十五卷,而是有六十六卷!你可能指出提摩太后书,和启示录二、三章说什么,但我们必须看到圣经的末了,启示录二十一章;在那里,整个字宙都在高呼:‘阿利路亚,得胜了!’

在主的眼光中,撒但早已经被打败了。若是我们能看得这样透,我们天天就要唱:‘阿利路亚,得胜了!’我们能告诉撒但,他的小胜不过是为着我们的大胜作预备工作。最终,他要完完全全被打败。我们不在意他攻击毁坏了多少。主耶稣说,若是人拆毁了祂的身体,祂要三日内再把它建造起来。(约二19。)撒但拆毁得越多,主要建造得越多;他的拆毁不过是为着主的建造作准备工作。我们需要看见这个异象,主是如何要用教会打败仇敌,并且恢复全地。

把万有在基督里元首起来

在神的经营中,教会的第三方面乃是把万有在基督里元首起来。(此处的‘元首’是动词。)我们已经看过,儿子的名分是为着教会积极的一面。第二项是教会要使执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,教会要在消极方面击败仇敌。现在,第三项是把宇宙万有在基督里元首起来。教会必须得着儿子的名分,撒但必须被征服,被扔出去;并且所有受造之物必须被带进正常的秩序和合一中。

以弗所一章十节说的‘同归于一’,更好译作‘元首起来’。神经营的永远目的,是当日期满足的时候,能在基督里把万有元首起来。这一节必须接着本章的二十二节、二十三节:‘又将万有服在祂的脚下,使祂向教会作万有的头,教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’(另译。)二十一节中的‘向’字表明教会和基督的合一。基督是向教会作万有的头。

以弗所的这几节,和罗马八章十七至二十一节有密切的关联。在那里我们读到神众子的显出来。神今天有许多的儿子,但神众子的显出还没有来到。在本章的二十节、二十一节,我们读到所有的受造之物都服在虚空之下,等候脱离败坏的辖制。所有的受造之物都服在败坏的辖制之下,所以所有的受造之物都是在虚空之下,等候得着释放。当神的众子显出来,受造之物就得释放,脱离了虚空败坏的辖制,进入荣耀的自由。二十一节中的‘荣耀’是名词,不是形容词。那里不是说得享神儿女的自由,而是说得享神儿女的荣耀,在这荣耀里有自由。我们曾题过,当我们的身体改变形状时,我们就要得荣耀,这个得荣耀就是显出。神的众子显出来就是神的众子得荣耀。我们也必须将希伯来二章和罗马八章同读。罗马八章告诉我们,所有受造之物都在等候神众子的荣耀;而希伯来二章说,神要带许多的儿子进荣耀里去。当我们被带进荣耀里去,那就是日期满足的时候,所有受造之物就要脱离虚空败坏的辖制。那时所有在天上的与在地上的受造万物,都要在基督里和祂的身体一同归于一个元首之下。

我们必须看见,教会乃是神用来完成祂目的以及解决所有问题的惟一凭藉。基督教太可怜了,他们对教会的观念太肤浅了。照着神话语的启示,教会比他们的观念深得多了,高得多了。教会乃是神用来完成祂目的的惟一器皿。这目的就是要借着祂自己和人的调和,以借着人来彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人,作一个器皿来盛装祂,使祂能住在人里面,并且因着和他们调和,得以借着他们来彰显祂自己。

神创造天和地作范围,在其中安排了不可胜数的受造之物,并且在造物的中心创造了人来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先,神的仇敌撒但却来试探人,叫人吃了善恶知识树的果子,因而将他自己注射到人里面。当人吃了那果子以后,果子就进入他的身体。这就是罗马七章中有住在肢体中之罪的缘故。保罗在二十节中说,‘若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。’这里的罪是人格化的东西,是活的,因为它能住在我们里面,管辖我们。这是罪的律,是在身体的肢体里面。罪带来死亡,死亡带来黑暗,黑暗带来混乱。这个影响了全宇宙。因为神是叫人作万物的元首,元首被破坏了,因此所有受造之物也被败坏了。罪带进死亡,死亡带进黑暗。我们都知道,那里有黑暗,那里就有混乱。若是我们没有日光和灯光,一切就混乱了。我们是不自觉的受着光的管治。若是没有光就没有秩序,一切也就混乱了。

当我初次到美国来,我注意到所有的店铺在夜间仍然亮着灯,就是店铺锁了门,灯还是开着。我希奇他们为什么要浪费电。渐渐我才晓得,这是为着防止夜间的偷盗,因为在店里和街上都有光照亮。假若把店里和街上的灯光都除去了,整条街就黑暗了。只要有一个晚上发生这样的事,因着缺少光明而引起所有混乱的事,恐怕第二天的报纸整个篇幅都登不完了。但是今天每一件事都在管治之下,因为街道上都有适当的照明。我们今天是在光的能力控制之下。当撒但把自己注射到人里头后,他就使所有受造之物都混乱了。因着这个混乱,所有受造之物就在虚空之下受败坏的辖制。这个辖制是从黑暗来的,黑暗是从死亡来的,而死亡是从撒但来的。

因此神有许多的难题。祂有一个仇敌要对付,在祂的受造之物中有死亡、黑暗、混乱、败坏、辖制和虚空。即使在今天,整个受造之物还在叹息,因为它们仍在虚空之下,仍受败坏的捆绑。神必须使祂的受造之物从捆绑之下得释放,并且借着把万物归于基督的元首之下,而将万物带入自由的秩序。

神怎样能恢复受造之物,并且实现祂原来创造人的目的呢?首先我们必须看见,撒但乃是借着将他自己当作死亡注射到人里头,而使万物之中有了混乱。撒但乃是死亡的集大成。若是你问我什么是死亡,我会告诉你死亡就是撒但。神如何是生命的集大成,照样撒但乃是死亡的集大成。当撒但将他自己注射到人里头,死亡也就被带到人类中间。这就是为什么神禁止亚当和夏娃去摸善恶知识树,因为他们一摸就会接受死亡。跟着死亡,就是黑暗和混乱。今天的世界是何等的混乱!我们只要看看报纸,就能看见各国的混乱。因为都在黑暗和混乱中,所以没有和谐。借着注入死亡,撒但就败坏了神的造物。

神来恢复造物的一,是借着将祂自己当作生命分赐给我们。撒但将他自己当作死亡注射到我们里头,但神却将祂自己当作生命分赐给我们。当生命来到,就有了光。约翰一章四节说,‘生命在祂里头,这生命就是人的光。’然后约翰八章主耶稣又说,‘我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。’当神作生命进来了,在我们里面就有光作为生命之光照亮我们。这生命吞灭死亡,并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里,并且在光中,我们就从混乱里得着释放而被带进秩序、和谐与合一。神恢复的方法是以基督对撒但,以生命对死亡,以光对黑暗,并且以秩序对混乱。我们为基督所充满,我们就满有生命,并且完全在光下。于是我们就有和谐与合一。若是我们未被基督作生命所充满,那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里,我们就有混乱,而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命,大家都是在光下,我们就不需要外面的管理。很自然的,每个人都被这生命的光所管治,在这里就有合一与和谐。

在撒但进入神的造物之先,受造之物原本有合一与和谐;但自从撒但将死亡的因素注射到受造之物里面,就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法和祂在创造中的方法不一样。在创造中,神是靠着祂的能力来创造万有;但是在救赎中,祂是靠着生命来恢复一切。这就是今天神好像不作什么事的原因。在这紊乱之中,神保持缄默,好像没有反应,甚至好像没有神一样。但我们知道,神是安静的以生命的方式来作工。

当我们接受神到我们里面作生命,祂就进到我们里面来作光。在这个光中,我们都受管治而合一。我们是应当在警察或是政府的管治之下么?一方面说我们应当如此,但严格的说,我们应当受生命之光的管治。在我们里面有一个活的东西,随时都照亮我们,在这个光中,我们是喜乐的完全接受管治。如果我们不跟从这光,在我们里面就没有喜乐。我们是在这个光中,因为我们有生命。很自然的,我们中间就有一,这个一是从光来的,这个光是从生命来的,而这个生命就是神自己。光带来管治,在管治之下就有秩序。这个秩序就使彼此在基督元首之下得蒙建造。靠着三一神作生命,光就照亮,在这光之下,万有就在基督的元首之下,得以有秩有序。因此,至终万有都要在基督里被元首起来。

神的永远旨意是要借着教会,使基督能将万有元首起来,但这件事只能借着教会的建造才能完成。这是合一,一,与和谐。只有生命能实现这个和谐。只采用‘新约教会’这样的名称没有用,就是用新约的方法也不能建造起一个教会来。教会必须是靠着经历基督作生命而建造的。在这个生命中就有光,每个人在这光中就要受管治。我们不能从新约中找出一个公式,而说这是合乎圣经的,这是新约的方法来得着正确的教会;这是不管用的。教会永远不能照这个办法来建造。我们可能有那个公式,但却没有那个生命。即使我们有正确的、合乎圣经的公式,若是我们不知道如何被基督所充满,如何受十字架的对付,如何接受基督作生命,以及如何经历基督,那一切还是没有用处的。我们只会你争我斗。在已往我看过很多这种情形。但假定因着神的怜悯,我们的眼睛得开,看见了神的经营乃是要把祂自己作到我们里面作生命;我们学习爱祂,与祂有交通,并且靠祂生活;很自然的,在我们里面和在我们中间,就会有生命之光照耀出来。不再有争闹、分裂、妒忌或争斗,却有这生命之光管理下完全的一。这个一是真正的建造,这也就是主耶稣在约翰十七章中所祷告的。借着这个建造,神就能把万有在基督里都元首起来。

我们可以从新耶路撒冷城看见这个一的图画。(启二一~二二。)在城中有以色列十二支派的名字,代表旧约时代蒙救赎的人;也有基督十二位使徒的名字,代表新约时代蒙救赎的人。-他们都是一个。所有的辩论和争执都被生命的光所吞灭了。所有的死亡都被生命征服了。所有的黑暗都被光驱走了。所有在新耶路撒冷里的人,都完全成为一个,因为他们都满了生命。有生命河在此涌流,有生命树长在河的两岸,因此城中满了生命。有生命的水在浇灌,有生命树在供应,所以这城满了生命的光。神自己是光,羔羊基督是灯。这是新耶路撒冷,就是基督团体的身体。

今日在地上有没有这样的一座圣城?没有。这正是神要作成的一件东西。祂已开始了这工作。现在祂正在创造这个宇宙性灯台的过程中。我们知道,总有一天新耶路撒冷要完成,那时神要借着这城照耀一切其他的受造之物。启示录二十一章说,列国要在那城的光里行走。这就是说,一切受造之物都要受这光的管理。新耶路撒冷是一座宇宙的灯台,托着基督作灯,祂里面有神作光;于是神从这座宇宙的灯台照耀出去,达到所有的受造之物。

新耶路撒冷是新天新地的中心。基督在这座城的顶上作元首,以祂的生命供应所有的肢体,并且经过这些肢体照耀出去,把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督元首之下。神在基督里透过这城照耀出来,因为全城都是透明的,在城中的每个人都变化过了。不再有泥土,没有不透明的,每一块泥土都已变化成透明的宝石了!神在基督里,透过这城照耀出去,列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城的光中被元首起来。在这城里有生命,而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命,他们就满了光,这个光透过他们照耀出去,就将所有受造之物从黑暗、混乱,以及虚空之下败坏的辖制,带进神众子显出的秩序中。

神对教会的旨意是要将祂自己作到我们里面作生命,而使我们可以满了光。当我们受这光的管理,我们就有合一与和谐,这才是真正的建造。借着这个建造,祂就要照耀一切受造之物,将其从混乱带出来。这就是日期满足,受造之物得到自由的时候。那条古蛇将被扔到火湖里;就是神最后的仇敌-死-也受了对付,被扔出去。然后整个宇宙都满了光,在这光中一切受造之物就要脱离虚空、败坏的辖制,被带进神儿女荣耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀,列国都要被带到那光中。借着这光,列国要受管理,就不再有混乱、虚空、捆绑或败坏了。

但这一切全在乎神在我们里面的工作。神正在尽力要获得这样的一座城,作为一个团体的器皿,使祂可以成为生命与光,透过这城照耀出去,使全宇宙中得到自由。由此可见,教会的建造是何等的重要!若没有教会的建造,神就无法在基督里把万有元首起来。乃是借着成为教会的生命,并且教会借着这个生命得了建造,神的光才能够照耀出去,成为管理的因素。这个要把万有从混乱中释放出来,并将其带进神众子照耀之下的自由。然后基督就要借着教会把万有元首起来。神所有的难题就都解决了,万有也就得以被带进神众子荣耀的自由。

这就是神对教会永远目的的完成。那时神儿子的名分完全实现了,神得以完全的彰显出来。那时神的仇敌被扔出去,神的一切难题就都解决了。同时,那时万有都要在基督里,借着祂的身体被元首起来。于是所有受造之物就必满了和谐,脱离了败坏的辖制,并且得以进入神众子的自由中。甚至今天我们在地上也可以有这个实现的雏型。当我们知道如何享受儿子的名分,如何打败仇敌,以及如何在基督作元首之下充满祂,这时就有光从我们里面照耀出来,去光照别人,也能预尝新耶路撒冷将来终极的滋味。